搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第097集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 09:37
浏览量

净空法师  2014822讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百二十五页倒数第四行,第二句看起:

【菩萨能化无量身应现微尘剎,无有住处,无有朕迹。】

我们先看这四句。菩萨是指极乐世界的菩萨,他有能力化无量身,这个我们都能够相信的,都不会怀疑,往生到极乐世界,即使是同居土下下品往生,也有这样的神通。这种智慧、能量、神通一般是法身菩萨才有的;极乐世界,生到那边就得到阿弥陀佛本愿威神加持,所以他的神通、能量,看上去好像跟阿弥陀佛差不多。法身菩萨里面,品位都很高的,报土里面四十一位法身大士,有许多能量接近圆教地上菩萨,所以他能化无量身应现微尘剎。诸佛有感,众生也有感,诸佛是教化众生,这种信息,遍法界虚空界法身菩萨都知道,他愿意来听经。在极乐世界,他有能力分身去听经,本身在阿弥陀佛大讲堂如如不动,应现十方微尘剎土诸佛如来,到那边供佛、闻法,附带也度有缘众生,不可思议。

“无有住处。”为什么他没有“住处”?化身,有“感”,他就有“应”,“感”消失,“应”也不见了。所以底下一句说没有痕迹。就像作梦一样,梦中有,好像是真的,醒过来之后痕迹没有了,再也找不到。正在梦中也没有住处,那就是正在应现的时候,有时候一部经不是一天能讲完的,像在我们这个世界,释迦牟尼佛讲经教学四十九年,菩萨应化到此地来,至少也要住四十九年,他化身,四十九年这一期一段,经教学完了,他不见了。恒顺众生,随喜功德。

下面是用比喻说:

【如电激空中,无所从来,去无定迹。】

像闪电,闪电我们大家都见过,一亮之后就没有了。如果有二个、三个电击在一起就看到火花,但是瞬间它就消失了。菩萨应化在微尘佛剎里头就像闪电一样,来去都不可得。

【菩萨平等,无有先此后彼等分别心。】

没有。这是说什么?十方诸佛的感、一切众生的感,佛与众生的感有先后,菩萨的应没有先后,菩萨没有起心动念,没有分别执着。众生呢?佛没有起心动念,说法度生都没有起心动念,但是被度众生里面中下根性还是有分别。像六道里头有分别、有执着,十法界里面没有执着它有分别,乃至于别教三乘菩萨还有起心动念。这样子我们才能够体会到阿弥陀佛四十八愿的威力,无量劫修行的功德加持给往生到极乐世界的人,即使是“五逆十恶”临终一念、十念往生,平等得到阿弥陀佛本愿威神加持。这一加持,智慧、神通、道力跟法身菩萨,报土里法身菩萨,几乎是平等的,没有差异

【如电光照物,无彼此先后分别。】

同时的。念老后面加了个注解:

【上云菩萨一念,普至十方。】

“一念”就“普至十方”,为什么?它没有空间,它没有时间。时间、空间都是从阿赖耶里头现的,“转八识成四智”,空间、时间都不可得,所以只有“一念”,“一念”统统到了,“普至十方”。

【故其神速。】

它的速度。

【超过光速无量亿倍。】

这是真的,一点都不假。

这一科科题:

【无住生心。】

《金刚经》上的“应无所住,而生其心”。无住”是起心动念、分别执着全放下了,这真的“无住”了;“生心”是起用,十方世界有感,没有一桩不清楚、不明了,所以自自然然有“应”。“应”就是“生心”,生起供佛闻法的心、生起度化众生的心,虽生心,没有起心动念,没有分别执着。这是明心见性菩萨的境界,也就是本经所说的阿惟越致。这一种殊胜的功德利益,一生当中可以证得,能不求吗?能疏忽吗?

真想往生,一定要记住,放下,什么都要放下,世法放下,佛法也要放下。《金刚经》佛说得很好,“法尚应舍,何况非法”,那个法是佛法,佛法也要放下,何况世间法?!统统放干净,为什么?真心现前,没有放下那就是真心的障碍、真心的染污。所以一定要放下。

下面第四段:

【离见解缚。】

经文:

【裂魔见网。解诸缠缚。】

“三缚”、“十缠”我们学过了,这些烦恼都是从“邪见”里面生出来的。

我们看念老的注解:

【裂魔见网。】

“裂”是破,破裂,这是从比喻说。“魔见”好比是网,罗网,我们把这个罗网打破了。魔,“魔见”。

【魔者,《智度论》曰:夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。】

这个“坏”字贯下面三个意思,它能够夺取我们的法身慧命。我们有法身慧命,为什么不能证得?问题就在此地,它造成的障碍。法身并没有损坏,只是受它的障碍而不能现前,得不到法身慧命的起用。它又能够破坏修道,能破我们的功德,能障碍善本,善本就是古圣先贤所说的“本性本善”,“性本善”就是此地讲的“善本”。

“功德”跟“善本”都是讲自性的性德,能生功德、能积功德,一切善法都是从它而生,从自性

能大师的说法我们比较容易懂,他说,“何期自性,能生万法”。这叫魔。

【见者,指思虑。】

就是思想。“思虑”是思想。

【推求、决定等。】

这都属于“见”这个范围。

【包括正邪。】

正见,邪见。

我们往下面看:

【《止观五》曰:一切凡夫,未阶圣道。】

“阶”是阶级,没有达到圣道这个阶级。达到圣道就是“见性”,从圆教初住到等觉,这都是圣道,刚刚达到是圆教初住菩萨,别教初地

【介尔起计。】

“计”就是计度分别,起心动念,“计”是计较;“度”是度量,比较,简单的说就是起心动念,这统统叫“见”。

又《大乘义章》第五卷说:

【推求说之为见。此上是广义,凡有思虑、计较、分别、推求等等,悉名为见。】

这是“见”的广义。

又《止观》第十说:

【作决定解,名之为见。】

这个意思跟前面不一样,这个意思狭。

【唯指具决定性之知解。】

就是你的想法、你的看法决定了,这个叫“见”,这个意思比较狭窄。

【见有邪正、有无、断常等见,皆是邪见。】

在这个地方,我们能体会得到,“邪见”、“正见”都叫“邪见”;“有见”、“无见”、“断见”、“常见”统统叫“邪见”。为什么?“自性”清净心里头什么都没有,哪来的“正见”?!所以惠能大师说得好,“本来无一物,何处惹尘埃”

如果你有,你心里还有“邪见”、“正见”、“有见”、“无见”、“断见”、“常见”(“断见”是生灭,“常见”是不生不灭),你还有这些东西在,统统叫“邪见”。这些东西经上不是常常有说吗?对的,经上没有错误,你对它只要有执着就是“邪见”,你把这个东西放在心上就坏了

到最后,连阿弥陀佛也不能放在心上。恭喜你,你证得无上菩提,登妙觉位。没有证到妙觉位,这个阿弥陀佛是“正见”,决定不能放弃“正见”一个就够了,不要再多。为什么?再多了就变成“邪见”。

心里头念佛的人,只有一句弥陀,一直念到底。念到哪里?念到往生极乐世界。在极乐世界修什么?还是这一句阿弥陀佛,没有改变,没有丢失。念到什么时候?念到等觉菩萨,你证得等觉了,最后的那一品“生相无明习气”断干净,这个时候常寂光现前,实报土不见了,自然不见了,常寂光自然现前,那就是“无始“无明烦恼”习气”断干净了,这个时候圆满菩提,《楞严经》后头加了一句,“归无所得”,你得到了什么?什么也没得到,什么也没有得到就是圆满的证得。自性圆满的证得,再没有丝毫障碍了,智慧、德能、神通广大,真正无法想像。

所以这个地方的意思,决定不能够错解了。跟《金刚经》上说的,“凡所有相,皆是虚妄”,世尊将“现相”分为四类,“我相、人相、众生相、寿者相”,全都包括了,不但“相”不能有,不可以执着,“见”也不能有。“相”是有形的,“见”是无形的。

“见”是什么?简单讲,念头。不管念头邪、正,不管念头有、无,也没有。为什么?这个“见”是自性的本能,不是修来的,自性本来就有。世尊在《华严经》上讲得好,“一切众生皆有如来智慧德相”,这个“见”在“德”里头就是德能,“相”是相好。

佛用三桩事情代表性德,圆满性德:第一个是智慧,第二个是德能,第三个是相好,完全展现在西方极乐世界。所以往生到西方极乐世界,明心见性了,永远生活在智慧德相的世界里,一直到“无始无明习气”断得干干净净,丝毫都没有了。这个时候实报土自自然然回归到常寂光。

常寂光跟实报土无二无别,常寂光是自性在“隐”的状态下,实报土是自性在“现”的状况之下。自性有“隐、现”不同,它没有生灭,“现”不是“生”,“隐”不是“灭”。“隐、现”非常活泼、非常自在,外面有感它就“现”,外面感消失掉了它就“隐”。所以有证得实报土的菩萨,它自然就“现”,在实报土修行的菩萨圆满了,自然就“隐”,就不“现”了。所以“不现”不能,说“无”、不能说“空”;“现”,不能说有。这个现相清清楚楚、明明了了。

贤公老和尚的师父告诉他,你明白了不要乱说,不能说。为什么?别人听不懂,别人说你造谣生事。凡是示现的、凡是所说的,对方一定要能听得懂,你没有白说,他得受用。对方听不懂,别说。为什么?会引起他谤佛,你说的他没看到,你证的他体会不到,他要毁谤,将来堕无间地狱;谁把他送到无间地狱,你要负这个因果责任对什么人能说?对见性的人能说,没见性的人不能说。换句话说,见性这些菩萨们,他们对三乘人不说,对声闻、缘觉不说,对六道众生不说。我们从这个里头把它搞清楚、搞明白了。

下面讲:

【魔见网。】

“网”是比喻。

【邪见参差交络,令人难于脱离,譬如罗网,故云邪见网。】

这个网多大?六道轮回就在“邪见网”里头,“邪见网”要是离开,你就超越六道了。要证得阿罗汉果,“见思烦恼”断了,脱离六道轮回了,阿罗汉的定功,阿罗汉的智慧、神通、德能,有能力“裂魔见网,解诸缠缚”,出离六道轮回。

是上面还有一个“魔见网”,更高一层的“魔见网”,那是什么?那是无明造成的。阿罗汉破的是“见思烦恼”造成的。六道真的苦不堪言,三恶道的地狱,堕下去之后,几乎没有出头的希望,多可怕!脱离六道轮回,在十法界,虽然有“缠缚”,轻,不严重。所以四圣法界是佛的方便土、是佛的净土,六道是佛的秽土,这个里面生活感受完全不相同。四圣法界里头没有轮回的现象,有生灭,没有轮回。

下面念老引用《华严经》上两句话:

【我慢溉灌,见网增长。】

“见网增长”不好!“见网增长”就是六道坚固。

见网”怎么增长的?傲慢、嫉妒、怀疑,这是烦恼的根,“我慢是”嗔恚的根,“我爱”是贪欲的根,“怀疑”是愚痴的根,就是贪嗔痴。这三样东西我们有没有?有,傲慢,傲慢自己不知道,嫉妒有没有?怀疑有没有?有这三样东西,这三样东西天天在帮助“见网增长”,这个见愈来愈复杂。

现在人的“见网”比六十年前的人增长不止一百倍,我们应该可以说千倍到万倍,这个话是真的,一点都不过分,这半个世纪大幅度的成长,烦恼习气

你眼睛所看到的,不要说别的,广告比六十年前增加多少?六十年前广告不多,好像没有人在外面墙上贴广告,现在就贴满了,连车上都是广告、巴士都是广告;六十年前没有,巴士干干净净。传媒,报章杂志,六十年前报纸就一张,顶多两张,现在几十张。增加多少倍?现在每天给你看的报纸,几十张那么大张的,比一本书的分量还多,一天一份,广播、电视、网路、手机。我说一千倍、一万倍,绝对不过分,这人能受得了吗?人在现在这个社会,就像喝醉酒一样,迷迷糊糊,颠三倒四,走路都东倒西歪,他不平衡,站立不稳,坐卧不安。这总而言之就叫“魔见网”、“邪见网”。

《华严经》上这两句话说得好,“我慢在灌溉”,烦恼大幅度的增长,烦恼背后是习气。怎么断法?现在什么样的经教都不起作用、什么样的宗教都见不到效果,这什么原因?就这八个字。什么人能放下“我慢”?“我慢”放下是什么样子?恭敬、谦虚。

现在人要不要恭敬谦虚?不要,这个没出息,这个要被淘汰,认为傲慢是对的。这是在理念、见解上从根上坏了。

过去教学是在根上对症下药,从谁做起?从自己做起,自己没有教好怎么能教别人?自己教好了,自己是别人的榜样。一个家庭,家长要带头,家长正一家人都正。用伦理、用道德、用因果把我们的贪嗔痴慢疑控制住,有,不能让它发展。《礼记》上讲“傲不可长”,这就叫限制它,不能让它增长。

下面引用《智度论》第十一卷,《大智度论》一百卷,这里头有两句话很值得我们警惕。

【是人邪见网,烦恼破正智。】

“魔见网”就是“邪见网”。有“念”不行,谁没有“念”?“念”有邪正,现在的人邪念多,正念少,确确实实就完全是“邪念”,没有一个“正念”,真有,现在这个世界怎么得了?!

大家都肯定把邪念认为是应该有的,做人应该要有。正念呢?推给古人,那个已经落伍了,那是过去封建时代,是那些帝王专制,用这些方法来巩固自己的地位,限制别人的思想,控制别人的思想,用这种来解释。认为邪念是自由、是解放,这是正常的。这知见颠倒了、邪正颠倒了,以邪为正,以正为邪。

这个世界,马来西亚老首相马哈迪非常聪明,有智慧、有德行,我很佩服他,连他都问我:这个世界还会有和平吗?何况智慧、德行不如他的人,太多太多了!这句话里头更深的意思是丧失了自信心

问问中国人,中国还能复兴吗?汤恩比所说的有人相信吗?为什么他这个书卖不掉?没人相信。我们从日本带来这个书,昨天我仔细看一下,一本日币四百元,四百块钱。要记住它是哪一年印的?一九七八年,三十多年前,没有印过第二版,第一版。一般印书我们知道,大概就是一千册,没有第二版。这也很难得,这个是三宝加持留这一本给我看的。这说明什么?说明一个严重问题,自信心没有了。

对于善没有信心,对于乱有信心,你要问他,这个世界上会不会有大灾难?他有信心,最大的灾难核武战争。核武战争是汤恩比所说的人类集体自杀,最可怕的。

他晚年,八十岁以后,八十五岁过世的,这五年当中天天都在想,如何能够避免这个灾难,不让这个灾难可能发生,他想这个,想出一个“世界国家”

这个念头的动机,是从中国春秋战国到秦汉统一,他看到这一段的历史。现在二战之后的地球,与中国春秋战国那个时代状况非常相似,那个时候的统一,在形式上是用武力统一的,骨子里面是文化。他讲得很好,中国从这统一之后,真正统一了,八百多个诸侯国变成一个大国,中国人讲天下,就是指本国族群的统一。因为过去是每个国家,每个国家大国方圆一百里,小国有三十里、五十里,个个都是主权国家,所以这么多小国在一起,很容易引起战争,春秋战国乱了五百年。

最后这一统这个灾难没有了,人民才恢复过到像周朝早期的那种安定社会。

秦汉统一之后,诸侯国没有了,是在统一政府领导之下,教化之下。汉武帝用董仲舒的建议,以孔孟学说来指导政治。到汉明帝以后佛教传入中国,中国帝王开始用儒治国,用佛教化众生,用道祭祀祖先,这个以后就逐渐形成一种制度。虽有改朝换代,这一套做法没有改变,儒治国,佛化民,道祭祀天地鬼神,古籍里头讲鬼神都是指祖宗。这在中国生了根,不管是哪个朝代,不管谁当皇帝都用这个东西只有满清亡国之后,民国成立不用这个东西了。不用,我们的社会乱了。这一百年来连讲的人都没有了,中国人对这桩事情非常陌生。

可是汤恩比清楚,他一生专门研究这个,他认为这一套东西好,这是中国传统文化的精髓,“儒释道”是一家。

每个读书的人,读书的人知识分子,念书有什么出路?国家要你,国家要各级干部,这些干部都是读书人,书念得都很好。国家考试,考试及格,及格之后分给你工作;或者是把你送到学校去,那个学校是国家办的。国家办的培养公务人员,为社会大众服务的,拿国家工资的,这就是今天讲的各级政府所有的员工。古时候人喜欢读书,喜欢做官。为什么?在各个行业里头,中国人常说的三百六十行,三百六十代表圆满,各行各业,从事政府工作是最轻松的。待遇很好,可以养家糊口;地位很高,人民看到对你尊敬,你是政府官员、职员;工作量少,为什么?人都被家里教好了。

古时候教育家负责,家里面最重要的使命,一个是教育,一个是养老,人生这两桩大事家庭承当

中国是大家庭,不是小家庭,不分家的,任何人无论从事哪个行业,你所赚的钱,除了自己生活必须之外统统要寄回家。所以家,这个家它有产业,家里面拿着这个钱做什么?买土地。土地可以耕种、可以造林、可以做种种事业,所以他家庭经济好。你在外头无论干什么事情,如果缺钱,家里给你;没有人手,家里派人帮助你,家庭是你最可靠的后盾,你不要去求人,家支持你。互相支持,你支持家,家支持你,这个制度好。

抗战期间,中国这个家庭,五代同堂不分家的还有,不多了,我见过。抗战胜利之后没有了,一家都没有,抗战期间当中逃难,那个家都解散了,各人自己谋生,互相照顾很少。

现在学外国人,没有互相帮助的了,儿女不顾父母,父母也不顾儿女,兄弟更不必说了。新的社会,没有钱向银行贷款,在从前没有钱家庭帮助,家庭支援你。所以我们确实怀念中国的老式家庭,虽然有弊端,弊端少,好处多。现在这种小家庭是自由了,开放自由了,但是教育成问题,养老成问题,到退休之后苦不堪言。多少人有点退休金都被人骗走了,没有办法,要靠社会救济,你说多苦。还有,退休金自己不会经营,放在银行存到那里贬值,这都是老年人悲哀的地方,他怎么会有信心?!今天谁对家有信心?谁对社会有信心?谁对国家有信心?日子很不好过。这在佛法里都叫“魔见”,整个社会是个“魔见网”。

《智度论》说得好:

【有念堕魔网,无念则得出。】

这个是对修行人说的,特别是对佛门弟子,“无念”他就见性了

“有念”就是念头障碍你自性、障碍你智慧、障碍你德能,自性里面所有的统统不起作用,显现不出来

“无念”不容易,有宗教修“无念”的,真的无念了,那佛说他还是有念,他有什么念?他有“无念”,这还是“邪念”,所以你有“有念”是“邪见”,有“无念”也是“邪见”。

怎么样才真正能出?“有念”、“无念”都不放在心上,这就对了,实在讲非常难!净宗就太方便了,净土宗许你有一个念头,“阿弥陀佛”,你把你的念头就锁定在阿弥陀佛上,这一句佛号,除这句佛号之外,什么念头都没有,对了。为什么?你决定往生净土

生到西方极乐世界,有无念头都没有了,极乐世界是修行的中途站,这一站让我们证得“无念”得到了保证。往后释迦牟尼佛末法九千年,什么法门得度?就是这一门,除了这一门没有第二门

各个宗派有,会变成学术。今天佛教大学可不可以做?可以做。能不能修行证果?不能,完全变成学术,变成哲学。行,这里头会有一小部分的人从这里回头,我也是其中之一。

我学佛就是想研究大乘经教,学《华严》、学《楞严》、学《法华》、学《般若》,我学这些大经大论。但是以后发现了,断烦恼、证菩提真难!自己想一想没有这个能力,断不掉。那怎么办?

忏云法师介绍我净土,李炳南老居士介绍我净土。我跟李老师的时间长,十年,他多次给我介绍净土,总有十次以上,最后相信了。早年年轻介绍,我自己还没有注意到,不在意;到年岁大了之后,才深深感觉到,这个东西真好!

“净土五经”全讲过了,《弥陀经》、《无量寿经》讲得最多,《无量寿经》讲了十几遍,《弥陀经》也讲了不少遍,《观经》讲过一遍,《行愿品》、《大势至圆通章》讲过一、二遍。真正明白觉悟了,这是我们的归宿,这个法门是我们要走的道路。

特别是有缘遇到夏莲老的会集本,这个本子是李老师给我的。那个时候在台湾,这个从大陆传到台湾,律航老法师,他到台湾带了几本。他也是夏莲老的学生,在大陆跟夏莲老学佛,应该听过夏莲老讲过这部经。李老师看到这部经之后,在台湾印了一千本,以后又重新排版印了一千本,大概在台湾那个时候,李老师在的时候,台中莲社先后大概印过三千本。我在台北印过一千本,在早年,没有看到黄念老的注解。老师讲经,这个本子,他在经本上写的注解,眉注,他的这些东西我能够看得懂,我跟他十年,对他很了解,所以我讲了十遍,依李老师眉注讲的。

以后见到黄念老的注解,我依他的注解讲过二、三遍,就是参考他的注解就是了。真正完全讲注解,深入,往这经里头深入,是四年前;我们这是第四回。感觉年岁大了,我八十五岁,时间不够用了,把所有的经统统放下,专读这部经,专讲这部经,一心念佛求生净土,真的什么都放下了。

非常感激章嘉大师,头一天见面就教我“看破、放下”!真正懂得了“看破”,了解事实真相,真相全是假的,全是空的,没有一样是真的,要放下;“放下”帮助我们更深入一层的“看破”大师告诉我,从初发心到成佛,就是这两个方法相辅相成。不断的放,到等觉菩萨,还要把最后一品生相无明习气放下,才能回归常寂光。回归常寂光才是真正的究竟圆满,《华严经》称为“妙觉如来”。

常寂光是法身,从法身现报身、现应身、现化身,能现无量无边,不仅是现六道众生无量无边,能现报身。跟佛有缘,跟报身佛有缘,跟四十一位法身大士有缘,你就会生实报土,在实报土修行。这不但是“见思烦恼”断了、“尘沙烦恼”断了,“无明烦恼”也断了,得大自在。在实报土的菩萨,智慧、神通、道力跟法身如来几乎是平等,只是他那一点无明习气没有断干净,常寂光不能现前,他没有办法融入常寂光。那一品无明习气真的没有了,自自然然回常寂光,实报土不见了。所以《般若经》上说的,“凡所有相,皆是虚妄”,包括实报土。

我们再看末后这一句,这念老说的:

【可见起心动念皆堕魔网。】

起心动念六道众生人人皆有,不知不觉。起心动念是“根本无明”、是“无明烦恼”;不起心不动念就成佛

什么人不起心、不动念?位置最下面的、最低的,是实报庄严土里面的“十住菩萨”。换句话说,以这个标准来看,十法界是“魔网”,六道轮回是“魔网里面的魔网”,十法界是大的“魔网”,六道轮回是里头“小魔网”,非常严重!

下面教我们出去的方法:

【惟有净念相继,无念而念,方得出离。】

这是通说,必须要做到这个水平,你就能超越。在净土法门里面你能够超越,往生到极乐世界。“无念而念”是“理一心不乱”,这是念佛法门功夫最高的。往生不需要这么高,只要功夫成片。

“功夫成片”是“有念而念”,不是“无念而念”,就能往生。我心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有其他的念头。这个“无念”,无杂念、无妄想,这样解释,不是真正“无念“无念而念,念而无念”,那是念佛法门高等的功夫,是“理一心不乱”,境界跟禅宗大彻大悟、明心见性相等,平等的境界。

我们不走这条路,没有第二条路可以走。无论什么人说有什么更巧妙的方法,假的,不是真的,决定不能相信。要学海贤老和尚,他真放下了,怎么知道?他什么都好、什么都欢喜,他没有分别,他没有执着。从这上细心观察,他妄想没有了,他杂念没有了,统放下了,他只有一句佛号。

这一句佛号念念不间断,工作的时候不间断,日常生活当中不间断,穿衣吃饭不间断,这叫功夫成片。一般要到什么时候才能做到?我们从《往生传》里看,从《净土圣贤录》去看,大多数都是三年做到了。有这种功夫的人,我常说这是感,我们功夫达到这个境界是感。什么人应?阿弥陀佛来应。阿弥陀佛,或是我们在定中,或是我们在梦中见到佛了。跟一般作梦不一样,一般作梦印象不深,起来之后往往都记不得了,这个梦境清清楚楚,就像在清醒的状况一样,你有这种感觉。阿弥陀佛会来安慰你,告诉你,你修得很好,你的寿命还有多少年,等到寿命到的时候,我来接引你往生。那对我们来说,我们的信心增长了、愿心增长了,等于说是阿弥陀佛那里我们注册了,我们报名注册了,有名字了,将来决定往生。如果在这个时候求阿弥陀佛带我们往生,我们寿命不要了,这种人很多,不少,他就往生了,所以念佛三年就往生了。有人没有求阿弥陀佛带他往生,继续努力,加倍的用功,三年五载他就提升到事一心不乱;再有三年五载,他提升到理一心不乱,这个好!这个事情就是古德所说的,经上也讲过,在娑婆世界修行一天,能抵得极乐世界一百年。为什么?极乐世界没有苦,没有人考验,这个世界诱惑的力量太大,你能够如如不动,这是什么样的功力!意思在这个地方。也就是说,我们在这个世界,得到功夫成片之后,用十年的时间,可以能够达到明心见性。达到理一心不乱,往生就是实报庄严土,没有阿弥陀佛的加持,也是实报土,何况又得阿弥陀佛的加持!自力、佛力都达到这个层次,好!保证我们往生。生到西方极乐世界就是法身大士,还得阿弥陀佛加持,你说,智慧、神通、道力真正跟佛几乎相等。

我们要知道争取,“知道争取”就是放下万缘。这个世间不善决定不能做,不但不能做,也不要去想它。我们要修心善、念头善、言语善、行为善。

“善”的标准我们有五科:“净业三福”、“六和敬”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”,与这个相应就是善,与这个相违背的就是不善。这五个科目要记住,要清清楚楚,起心动念去对照一下。

但是断恶,心里头没有断恶的念头,只有阿弥陀佛;修善没有善的念头,也是阿弥陀佛,这就对了。要专修净业,不妨碍断恶修善,如果断恶修善有起心动念,这就不好了;不起心不动念,随缘,有缘,欢欢喜喜去做。真正懂得怎么个修法,如理如法这就好,让我们这一生决定往生净土,脱离六道轮回、脱离十法界。

末后这一句:

【解诸缠缚。】

“缠”,缠绕,像绳子一样,一圈一圈的给你绕起来、捆绑起来。

【缚者,捆也,系也。】

“缠缚”就是捆绑。

【依憬兴师意,缠缚者即八缠三缚(余诸家多谓十缠四缚,今取憬兴说)。】

我们参考资料里面都有。这个东西很麻烦,很重要,一定要把它讲清楚、讲明白。

“八缠”:无惭,无愧。

“惭愧”是我们中国人讲的“廉耻”。“惭”就是我们一般讲的这个人还有良心,他做了不善的事情他知道,他心不安,这叫“惭”。

“无惭”?他做什么样的坏事,他没有感觉到他做错了,他没有感觉到心不安,我们一般讲这种没有良心,良心被迷了。

“愧”是外面的舆论,做不好的事情怕别人指责,怕别人批评,这叫“愧”

干多少坏事,别人批评还觉得很光荣,这就是“无愧”。做了坏事报纸上登了他,他还拿来报纸给人看,你看今天报纸登着我,他还挺高兴的,这就是“无惭、无愧”。

善事他不干,专干坏事。现在这个社会这种人很多;古时候有,不多。在抗战时期那个时候,那个时代人都有惭愧心,不愿意做坏事情。抗战是个苦难的时代,当地的人对我们流亡的人都非常同情,都自动帮助,我们没有吃的送吃的,没有穿的送衣服,没有地方住,家里拐拐角角有一点地方也给我们搭个铺,让我们平安,恢复疲劳,明天还要走路。现在少了,现在遇到苦难没有人帮助。你要去帮助别人,跟你熟悉的人都教训你,你帮助他干什么?他跟你什么关系?不要被人骗了。真的是时代变了,这半个世纪变化太大了,是无法想像的。

下面第三个:

【嫉妒。】

第四个:

【吝啬。】

自己有的不肯帮助别人。

第五个:

【恶作。】

自己明知道不善他还是要做。

【睡眠。】

睡眠时间太长了,贪睡。

【掉举。】

心不安,心,我们现在讲心浮气躁,就是“掉举”。

【惛沈。】

是提不起精神,也睡不好觉,所以他精神提不起来。

【三缚者,贪嗔痴。】

根本烦恼。贪的核心,最严重的是情执,爱欲;嗔恚的核心是傲慢、是嫉妒;愚痴的核心是怀疑。所以“思惑”很难断,断掉证阿罗汉果,贪嗔痴慢疑。

【《净影疏》曰:亦可一切诸烦恼结,通名缠缚。】

也可以这么说法,所有“一切烦恼结使”,都可以用“缠缚”两个字来代表。

【菩萨教人断离,名解。】

把这个烦恼解开,把这个烦恼化解。

上面这两句,就是“裂魔见网,解诸缠缚”这两句经文。

【表会中诸菩萨以通诸法性,达众生相,具“根本智”及差别智,故能为众生破魔见网。】

与会的这些菩萨们,他们智慧开了,“通诸法性”是得“根本智”,“达众生相”是“后得智”。

善财童子在华严会上为我们表演的五十三参,他是文殊师利菩萨的弟子,在文殊会上“通诸法性”,就是明心见性。“通”是通达,一切诸法的体性就是见性了,明心见性了。明心见性,自性里头本来具足无量智慧,那个无量智慧就是“达众生相”,是“后得智,“后得智”无量无边“根本智”起作用,帮助众生就叫“后得智”,所以什么样的众生他都有能力度他。上面,从比自己平等的,如果他是初住菩萨,初住以上的他达不到,初住以下的他统统能度;如果他是初地菩萨,初地以下的他统统能度,初地以上的他不能。他不必要学,只要提升自己的境界,自性本能它就自然流露,不必要学。这是佛法。

佛法修什么?就是“清净、平等、觉”。达到“觉”就是明心见性;“清净”是“定”,“平等”是“定”,都是“根本智”。“觉”,“根本”、“后得”都在“觉”里头。觉性是“根本智”,起用,帮助一切众生这是“后得智”,变化、现身教学全是“后得智”。所以他明心见性了,他知道一切众生相,这个相是真相,诸法实相,通达明了。所以具足“根本智”及“差别智”,故能“为众生破魔见网”。

【令离邪业。能为有情解诸缠缚,令离烦恼。】

菩萨有这个本事,为什么?他自己成就了,一定是自己成就才能帮助别人成就,自己没有成就不能帮助别人。他自己,你看看,持戒、修定、开慧,“见性”就是开慧,于一切法,其义自见,自见就是开悟了,所以他有能力、有智慧、有善巧方便,帮助众生“破魔见网”,帮助众生离一切“邪业”。

“邪业”是罪业,六道轮回的业叫“邪业”。修出离六道三界的,这个在六道里面叫“正业”。

修善业,来生从人道提升到天道;修禅定,从欲界天提升到色界天;修四空定,从色界提升到无色界;再修九次第定,超越六道轮回证阿罗汉果,这个叫“正业”。如果往下堕落的是邪业。往下堕落的,人道往下堕落是三恶道。纵然来生得人道也算是“邪业”,人间纵然是享福,享福没有不造恶业的,福享尽了堕落到三恶道,恶业就现前。所以六道的善恶业都不要造,这是最好的。小乘算是正业,它超越六道轮回。最好是大乘,大乘超越十法界。这是能为有情“解诸缠缚,令离烦恼”。

“三缚、八缠”统统要化解掉,这样才能够断烦恼证菩提。我们求生净土,如果修这些法门,对生净土有大帮助,使我们往生真正有把握,像海贤法师一样,不需要人助念。需要人助念是没把握,自己有十二分的把握,何必要人助念?麻烦别人。这个念头是正确的。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典