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2014净土大经科注-第098集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 09:38
浏览量

净空法师  2014824讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百二十七页,第四行看起,科题:

【远超二乘。】

请看经文,经文只有一句:

【远超声闻辟支佛地。】

我们看念老的注解。

【远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。】

这段经文是《唐译》的,说明经文的出处。

念老的注解说:

【此二句重叹会中大士之实德,所觉殊胜。】

远远的超过,“声闻”是阿罗汉,“辟支佛”是缘觉,超过他们。

“声闻”、“辟支佛”通常合起来称为“小乘”。

“声闻”是阿罗汉,由佛说法音声而开悟的,称为“声闻”。

“辟支”是梵语,翻成中国意思是“缘觉”,或者是“独觉”;“佛”就是“觉”的意思,称“缘觉”、“辟支佛”都是一个意思他不一定闻佛法,这些人在小乘非常聪明,善根深厚,往往不需要闻法,看到大自然的现象有所领悟,豁然开悟。能将“见思烦恼”的习气都断干净,所以他们的修学功夫超过阿罗汉阿罗汉只断“见思”,没有断习气;他们能断“见思烦恼习气”。在四圣法界,从上面算,“佛”、“菩萨”、“辟支佛”、“阿罗汉”,他是第三个等级,从下往上他是第二个等级。在这个级别里头,他们将“见思烦恼”的习气断了,地位提升,升为十法界里面的“菩萨法界”。

由此可知,大经上常讲三乘菩萨,别教十住、十行、十回向,都是在这个阶层,“见思烦恼”、见思习气断干净了。在这个阶层里面,他们要断的是“尘沙烦恼”,“尘沙烦恼”断了,“尘沙”是“分别”,“见思”是“执着”。所以,“见思烦恼”断了得清净心,我们经题上所说的“清净、平等、觉”,也就是小乘证得的清净心。

大乘修学,无论用什么法门,这个我们一定要知道,“法门平等,无有高下”,任何一个法门都能帮助你修行证果,都能帮助你断烦恼、证菩提。

佛法八万四千法门、无量法门,“无量法门”里面包括世出世间一切法世出世间法是佛教化众生的一种善巧方便,不能执着,为什么?“法”是平等的,有高、下就不平等了,你永远不能入门。所以没有高下

那我们要问,学基督教能不能往生极乐世界?学伊斯兰教能不能成佛?能,那都是一个法门。无论是什么法门,只要专,这个专就是只要你“一门深入,长时薰修”。只要你这部经一直念下去,念到一心不乱、念到大彻大悟都能明心见性,见性成佛,这是真正的佛法。如果我们有成见,这个法门殊胜,那个法门有差别,门门都堵塞了,你不能证果。为什么?你还有分别,你还有执着,甚至于说你还有起心动念。

什么是佛?佛是自然的。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身根的接触、意根的念头,第六意识“分别”的念头,第七末那“执着”的念头,跟阿赖耶落谢种子的念头,这都是假的,没有一样是真的,彻底放下,你就圆满证得佛果了。佛心平等的,佛心没有起心动念。

所以真正用功在哪用?在日常生活,从早到晚,你眼见、耳闻,眼在色尘上用功,耳在声尘上用功要是一下就学不起心、不动念,我们做不到,为什么?起心动念自己不晓得,你怎么能掌握?我们能掌握的是我们已经知道它,分别、执着知道,起心动念不知道。起心动念这桩事情就在眼前,因为它频率太高、速度太快,我们眼睛来不及看,耳朵来不及听,就在眼前没看见,就在眼前没听见,这是事实真相。

弥勒菩萨告诉我们真相,所有现象都是虚妄的;“真的”,“真的”永远不动,“真如”。在什么地方看到?一切诸佛如来实报庄严土,叫一真法界,它跟十法界不一样,它只有“唯心所现”,“法性”变现的,自然的,它没有生灭十法界依正庄严,是“唯心所现”,加一个“唯识所变”,十法界、六道轮回“心现识变”。

一真法界只有“心现”,没有“识变”,为什么?他们已经转“八识成四智”,他是纯真,没有虚妄。我们今天“真”,但是带了这个虚妄,带着“八识五十一心所”,这就变成六道凡夫。六道凡夫看一切现象有生有灭,不生不灭?不生不灭没有看到。

“不生不灭”跟“生灭”和合在一起,我举个比喻,这个很难懂。我们面对电视的画面,电视的屏幕,电视打开了,屏幕是一片白的,什么也没有,那就是“真的”,那就是“心现”;按到频道,画面起来了,这就是十法界。十法界有生有灭,你看波动现象,现在的数码电视,一秒钟生灭多少次?一百次,也就是说我们电视屏幕这个色相波动的频率是百分之一秒。我们看到好像很逼真,看不到丝毫瑕疵。我们看过去老式的电影,电影是用动画组成的,这是电影的底片,动画组成的,一张一张的。一秒钟多少张?放映机镜头开关多少次?开一次,一张打上银幕,再关起来再打开,第二张,它的速度一秒钟二十四张。你看,我们在银幕上看得清楚了。要二十四分之一秒,那看得清楚吗?看不清楚。我们把这个底片,这个底片就是幻灯片,二十四张把它抹黑留一张,只留一张。在放映机里面放出来,我们看到没有?看到了;看到什么?光闪了一下,光里面有东西没有?没看清楚,只看到光闪一下。这就是我们的眼睛反应的速度赶不上光的速度,它太快了,我们没有看见。要怎样才能看见?二分之一秒,那就是十二张,半秒钟。半秒钟十二张,半秒钟一下就过去了,看到没有?看到,有模糊印象,好像有人,好像有房屋,好像有树木,只有个很模糊的概念。一秒钟看得清楚,半秒钟模糊,二十四分之一秒钟只看到光一闪,但是要晓得,那光一闪有整个画面在里头,没看见。现在我们坐高速的火车,像台湾高铁,一个小时三百公里,这样的速度,一个小时三百公里。

我们从窗内看外面月台上的人,车启动了,三百公里,它通过了,只看到外面一个画面移动,概念上好像是有一个人,人什么样子完全没看清楚,我们坐在车上的人都有这个经验。晓得这是什么?生灭法。

弥勒菩萨告诉我们,一弹指有多少次的生灭?“三十二亿百千念”,就是念头。百千,一百个千十万,三十二亿乘十万,这频率多快!乘出来的数字,三百二十兆,一弹指。一秒钟能弹多少次?身体健康强壮、年轻弹的速度快,可以弹七次,三百二十兆乘七,三七二千一百兆,一秒钟。就在眼前,这眼前所有现象都是从这里发生的,哪一个现象是自己?没有,我不存在。明心见性了才把“我”找到了,为什么?它没有生灭现象。

所以“真心”,就是自性所现的是真的;通过阿赖耶,变了,阿赖耶会变,阿赖耶就是生灭,照弥勒菩萨这个说法,一秒钟二千一百多兆。这个事情就在眼前,从早到晚从来没有舍弃过,我们迷在里头,一无所知,把这个当作真的。所以《金刚经》上说,“凡所有相,皆是虚妄”,不知道全是假的,哪来真的!

《金刚经》上这句话,还包括了诸佛如来实报庄严土。实报土没有生灭的现象,但是它有隐、现的现象,有缘它就起,生起;没有缘,缘失了,它就不见了,它是缘起。诸佛如来的实报土怎么兴起的?菩萨修行,修到大彻大悟、明心见性,就有感,对常寂光里面法身如来就有感。这个感,佛就有应,这个应就是现实报土,跟这些菩萨,明心见性的菩萨同样一个境界,现这个境界来帮助他断无始无明的习气。习气断干净了,就不见了,实报土就不见了,见到什么?常寂光。

常寂光是大光明藏,一片光明,光明里头什么也没有,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,不能说它无,为什么?它遇到缘能“现”,没有缘它“不现”,遇到缘能“现”哪一位菩萨修到明心见性它就“现”,没有到明心见性它“不现”。所以大乘教叫这个境界叫“真空”。

这个地方,“入空、无相、无愿三昧”,什么人能入?明心见性。像惠能大师,他见性的时候说过五句话,这五句就是描绘“自性”的样子。五祖听到了,给他印证,没错,衣钵就传给他了,他“入空、无相、无愿三昧”。“无愿”、“无相”是一切不执着,知道“凡所有相,皆是虚妄”。

“入空”,“空”是“理”,是“理体”。

“无相、无愿”是自受用,也是他受用。

如果要强分,“无相”是自受用,“无愿”是他受用。“无相”就是《金刚经》上的“无住”,“无愿”就是“生心”,“应无所住,而生其心”,“生心”为什么叫“无愿”?不执着。

所以,“空、无相、无愿”是一而三、三而一,分开来三桩,合起来是一桩事情,“空”里头有“无相、无愿”,“无相”里头有“空、无愿”,“无愿”里头有“空、无相”,真正入了

如果入“空”,没有“无相、无愿”,是外道,恶趣“空”,是四禅里头的“无想天”,没出六道轮回。

大乘菩萨“应无所住,而生其心”,心里面,心真的是“清净、平等、觉”;心里面有丝毫的执着、有丝毫的分别,“清净、平等、觉”就没有了,你是六道凡夫,你用的是生灭心,你用的是“八识五十一心所”。

“八识五十一心所”用得正,是四圣法界;用偏了、用邪了是六道轮回现在能用正、不偏、不邪很少,那就是什么?那真的是行在“戒定慧”的成佛之道

我是用妄心,我完全依教奉行,持戒、修定、开慧,这是用“妄心”修“真心”,是每个修行人必经的途径,你必须经历。但是多少人走不出去,那就是“偏、邪”,他走不到“中正”;走到“中正”、走到头是十法界的佛,天台大师判教叫“相似即佛”。为什么不承认他是真的,是相似的?因为他用的是阿赖耶,就是他还有起心动念,没有分别、执着;没有“执着”是清净心,没有“分别”是平等心,这两个心都不执着。

“清净、平等心”起作用就是智慧,智慧是“自性”里本有的,不是外来的。学佛同学一定要记住,外面没有智慧,向外面求是知识。

知识跟智慧不一样,智慧是自性本来具有的,知识不是的,不相同。

知识,妄心可以求得,今天科学家用知识也能发现宇宙的奥祕,但是他讲不清楚,他得不到受用,知道,得不到受用。阿赖耶的“三细相”,科学家把其中的物质现象解开了,物质到底是什么?科学家知道,说的那个现象跟佛经上讲的一样。这些科学家佩服,他们费了四百年的时间,一代一代接着搞,到现在才搞明白,释迦牟尼佛三千年前已经讲清楚、讲明白了。所以,方东美先生说大乘佛法是高等哲学,现在我们知道,不但是高等哲学,是高等科学,科学、哲学登峰造极在大乘经教里头。但是菩萨证得有受用,六种神通出现;科学家证得,六种神通不能出现,这就是他得不到受用。所以学佛要用学佛的老方法,不能用现在科学方法,用科学方法只能得到佛经里面的知识,智慧变成知识了。知识有侷限性、有后遗症,不能解决一切问题,解决一切问题一定要智慧。

《华严经》上佛说得很好,“一切众生皆有如来智慧德相”,平等的,所以再好不值得骄傲!佛没有傲慢心,为什么?知道他的神通、智慧、道力一切众生自性里头统统具足,只是他的自性迷,不起作用;佛的自性觉,起作用“觉”的人能笑话迷的人吗?有这个念头生起他就迷了

所以,我们自己要很谨慎小心,一个错误念头,自己迷了不知道,然后愈迷愈深;造作的恶业不知道,以为自己在行善,最后堕阿鼻地狱,后悔莫及,来不及了学佛必须把这些重要的理念在我们心里头要扎根,深信不疑,然后,秘诀没有别的,就是“放下”。

我这一生感激我的老师章嘉大师,头一天见面向他老人家请教,他就把这个传给我了,“看得破,放得下”。“看破”是了解事实真相,叫“看破”。譬如今天佛经上给我们说的“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,我们对这个肯定,没有怀疑了。

古人是证得,契入境界才不怀疑;我们现在不是的,我们现在是对佛的尊重、对佛的敬仰,知道佛决定没有妄语,佛字字句句都是真实的。怀疑,那是我们自己劣根性,那不是善根,有这个劣根性是非常大的障碍,障碍我们明心见性,障碍我们功夫向上提升。佛跟我们丝毫差别都没有,只是我们迷,他在“觉”,除这个之外没有丝毫差别,他所有的我们统统具足。他所没有的,是一些邪恶,那是我们迷惑,将自性的智慧、德相扭曲了,把一真法界变成六道轮回。一切法从心想生,心想是生灭法。

真正明白之后才晓得,一个人一生,生生世世,自己要负百分之百的责任,于任何人都不相干。佛有没有度我们?佛没有度众生,佛度不了众生,要能度,我们个个都成佛了。

决定要靠自度,佛对我们的恩德,只是教我们自度。为什么?业因果报是你自己造的,只有你自己才能解决,靠别人不可能,别人只能够帮你做增上缘,帮你一把。自己不肯起来就没办法,拉不动;自己肯起来,别人拉一把,感到很轻松。

西方极乐世界阿弥陀佛就是帮我们拉一把,拉到极乐世界去,到极乐世界就成佛了。你不肯到极乐世界,他对你无可奈何,一点办法都没有,念佛是跟他结法缘,这一生不得受用如果真正想到极乐世界,自己肯放下,放下什么?首先放下对物质生活的需求,放下贪欲、放下嗔恚、放下愚痴、放下傲慢、放下怀疑。

特别是这部《无量寿经》,我们现在用的夏莲居的会集本,海贤老和尚给我们作证,证明这部经是真经,这部经上每一个字、每一句都是释迦牟尼佛说的。

有人说经不能会集,宏琳法师查出,在《大藏经》上查出,从佛经传到中国,中国开始翻译的时候就有会集,就用这个方法。那时候不叫“会集”,叫“合经”。合起来的,叫“合经”,“合经”就是“会集”。像《四十二章经》,是很多经里面节录下来合成一起的

会集的例子太多了,不胜枚举,怎么说不能会集?!

会集,不能用自己的意思去改变经的文字,这很大的忌讳,但是许许多多会集本里都有会集的人把字改了。改了是可以,你还能讲得通,但是它不是释迦牟尼佛原文。所以,会集最重要的是不能更改一个字。

取舍是大学问,五种原译本,取的都是精华,没有重复的,重复的都省掉了,在这里挑拣精华。

王龙舒的会集本,有不少人挑出毛病,那就不算善本。魏默深的本子也被人挑出毛病,印光大师批评就很多。

夏老明白这个事情,所以这个本子,他用三年的时间,闭关三年完成会集。我这里有一本,这就是夏莲公三年会集的原本。从这个本子遍遍再去校对,用了七年的时间,大概做了十次的校对,一个毛病找不到了,真的是字字句句都是原文。这是善本里面的善本,会集里面真正是最精彩的,《无量寿经》的精华篇,五种原译本的精华篇,一点毛病都找不到,这花十年时间

黄念祖老居士的注解,会集的,他会集八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏,会集成的,好!以经解经,以祖师大德的证悟来解经,大家能生起信心。不是凡人,菩萨再来的。我们对这个经要产生怀疑,那就没有福报了,放弃这个本子采取别的本子,错了!一门深入,决定没有怀疑。

这部经就是一切经,这个名号就是一切诸佛的总名号,念这一声南无阿弥陀佛,十方三世一切诸佛统统念到了,这还得了!

念这句佛号,不单是念这部经,就念这句佛号,海贤老和尚,把一切诸佛如来所说一切经典统统念到了。这就是《华严经》上说的“一即是多,多即是一,一多不二”。一切经合起来就是一句名号,一切佛号合起来也是这句名号,不得了!你要不相信,老和尚给我们做证明。他二十岁出家,师父,师父开悟的人,为什么?他能认识这个人,看出这个年轻人的根性,善根福德深厚,也就是说他老实、他听话、他真干。这种人难找,这种人如果找到了,教他这个方法,他就死守着一辈子,决定大彻大悟,决定明心见性。

一个真正老实、听话、真干,没有自己的歪主意在里头,完全接受经教的教诲、接受老和尚的教诲。我们估计,他三年,也就是二十岁念这一句阿弥陀佛,一心专念,二十三、四岁他就能得功夫成片。得功夫成片你就会见佛,佛知道,这是有感,你到达这个境界,阿弥陀佛就来找你。示现来看你,告诉你,你还有多长的寿命,到你寿命终了的时候,我来接引你往生。等于在西方极乐世界注册了,你很开心,我决定往生,佛来通知我了。

凡是往生的人,一生现前见佛至少三次,第一次是你达到这个境界,感佛来了,有感佛就有应。第二次是寿命差不多快到了,应该在三个月或者是一个月之前,佛来告诉你,跟你约定时间,哪一天走。所以你预知时至

我们过去在新加坡,新加坡的老林长陈光别居士,他是三个月,佛来通知他往生的日期。他没有跟任何人说,只是在一张纸上写日期,写了十几个,没有人知道是什么意思,就那天走的,三个月之前。这是第二次。第三次是佛来接引,带你走,佛不来接引你,你不知道极乐世界在哪里。所以至少三次见到阿弥陀佛。

像海贤就不止了,海贤是阿弥陀佛有使命交给他。他这个光碟里头有一段,我听到了,有人问他:你见到老佛爷(“老佛爷”就是阿弥陀佛),老佛爷跟你说什么?有人问他这句话。他说我好多次要求老佛爷带我走,他说我修得很好,叫我再住两年,给大家做个好样子。见过好多次,这句话重要,他不止两次,不止。

我们慧远大师,我们在他传记里面看到,他老人家一生四次。前面三次从来没有告诉任何一个人,第四次佛来接引他往生,他才告诉大家,说极乐世界境界现前,这是第四次,他说我要走了。看到莲社往生的同修站在阿弥陀佛的两边,一起来欢迎他,这四次见佛。所以我估计,海贤跟阿弥陀佛那就是热线,随时可以见面的,至少十次以上。所以他一天到晚欢喜,常生欢喜心,对人对事什么都好,没有一样不好,样样都好,样样都高兴。实际上他在我们这里表法,他自己的享受是极乐世界的享受,不是我们这个世界,他已经证得圆满究竟了。

像这种人,连谛闲老和尚的锅漏匠那个徒弟,三年站着往生,往生还站了三天,老和尚给他办后事。老和尚对他赞叹,真没有白出家,真成就了,名山宝剎的方丈住持不如你,弘宗演教的大德也不如你。对他这么赞叹,到极乐世界成佛去了。他什么长处?就是老实、听话、真干,没有别的长处,这三样就是善根。往生极乐世界,“不可以少善根、福德、因缘”,自己具备的善根就是这六个字,老实、听话、真干。这是大善根,了不起的善根!这种人他决定成佛。

你传授他一个法门他就到底,九十二年不拐弯,一直念下去。我们估计他二十三、四岁他达到这个境界,他就见佛了,佛就会告诉他信息。在这个基础上,再有个三、五年,他能达到“事一心不乱”。证得“事一心不乱”之后,再有三、五年,他就能证得“理一心不乱”,理一心就是明心见性。所以海贤老和尚证得“理一心不乱”,明心见性,我估计在四十前后他就证得。

他真听话,师父告诉他,明白了不要乱说,不能说。他一生守住,他不说,不跟任何人说。他表演的,他说的那些话我听得懂,我了解。四十以后,纵然他有寿命,我估计他的寿命也只是七、八十岁。海庆八十二岁走的,他母亲八十六岁走的,都自在。我们要求这个,走的时候不需要人助念,时间到了,告诉他我走了,真走了,没有生病。

你看他走的那一天,从早到晚干一天活,在自己菜园里头浇水、拔草、整地,干这些,干到黄昏。有人看他做了一天,叫老和尚,可以收工了。他说好了,我快做完了,我做完了以后就不要做了。那天晚上他就走了。大家听这个话没在意,他的话双关的,我这做完了就不要做了。这是示现榜样不是?晚上要走了,白天还干一天,这一天没空过。他不是在那里念一天佛,他不是的。这是什么?功夫纯熟了,真叫说走就走,阿弥陀佛约定几点几分几秒,一点也不错。

那天晚上念佛跟平常不一样,平常老和尚念佛,大声念佛念个七分、八分钟,再小声念佛,念个几分钟以后就默念,不出声音,心里念佛。这天晚上走的时候他大声念佛,念了很久,还敲引磬,从来不敲引磬的,敲引磬,念了很久,大家都睡觉了,他走了,什么时候走的没人晓得。到第二天早晨大家起来做早课,早课做完之后,看到老和尚窗户,看到里面灯是亮的,这从来没有过。老和尚非常节省,睡觉一定关灯,怎么灯是亮的?进去看了一看,走了,已经走了。这才想起,老和尚几天举动都是透消息,我们太笨了,没有想到,只看到他身体太好了,一点毛病都没有,没有想到说走就走。要联想到前面两个,海庆、他妈妈,走得那么自在!他妈妈也是的,走之前自己包饺子,大家一起吃完之后告诉大家,坐在椅子上双腿一盘,告诉大家我走了,就真走了。

这教我们向他学习,在这个时代、这个社会当中,这种修行最安全,没有人嫉妒、没有人障碍,没人找麻烦,自己欢天喜地。

一百一十二岁,体力、精神跟年轻人一样,你看,临走的这一天,从早到晚在农地里头做一天。这一般人做不到,临走最后一天还不休息,还不好好的拜一天佛、念一天佛,不是,他在菜园干活,晚上说走就走了。所以这个碟片愈看愈有味。

真正不能省的事情是为什么?为国家、为民族,为这个世界安全、为众生幸福,这是大事情,有这个缘应该要做,没这个缘,别去找!

像海贤老和尚这个方法好,他这个耕是非常有经验,从小,因为父母是农民,都种田,从小在田里面长大的,所以对于耕种的这种知识、经验非常丰富。他有那么好的体力,人又勤快,寺院里面只有几亩地,那个种植可以供给自己小庙用没问题。他还有精神、有余力,开荒山,那山没主的,他开了十四片荒山,总面积一百多亩,他的收获就非常丰富。

尤其他那样的人,他那种的心境,种植出来的东西最上乘、最好的,佛菩萨亲手种的。他不卖钱,他去救济贫苦,附近几个县里面的穷人他都照顾到,得到他帮助、救护的成千上万的人。这是“财布施”、“法布施”、“无畏布施”,三种“布施”具足。

没有一天他休息的,他欢喜做,做工作不妨碍念佛,生活、穿衣吃饭不妨碍念佛,这一句阿弥陀佛在他心中从来没有丢失过,没有间断过。没有听过经,没有读过经,什么经都知道,你念给他听,他都知道,他没有不知道的,世出世间一切事统统知道。有神通不现神通,不得已的时候有露一点,但是人要细心去观察,你才会知道。一百一十岁还上树,一百一十二岁。参加法会,徒弟供养他一个袍,冬天的袍,棉袍,他试穿一下长了一点,马上自己身上带的有针线,穿针引线,就把那个边缝起来,缝得非常好,看不出痕迹。这是常常做活,熟手,不是生手。在在处处都是我们学习的。

年轻,初在寺庙里头,照顾师兄弟们,所有工作、苦工他一个人做,希望师兄弟们好用功,好去学经教,好好去念佛。事,工作,琐碎工作,甚至于师兄弟的衣服,他都帮他们洗。人缘好,一生没有发过脾气,一生没有批评过任何人,见什么人都好,什么事都好,你欺骗他,他不欺骗你。

学佛,他做出学佛的好榜样,在净土里面,给我们做出念佛往生的好榜样,告诉我们,西方极乐世界真有,阿弥陀佛真有。我估计他跟阿弥陀佛见面十几次,很熟了。《大势至圆通章》上告诉我们,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。“现前”是我们在世,想见佛佛就现身;“当来”是往生到极乐世界。所以现前见佛我通常讲的是至少三次,前面告诉大家了。寿命这么长,佛要他表法,给他任务,那就会常常见佛。得到佛力加持,得到佛的我们讲保佑,样样事情都能做得很圆满,做得很周到。这说明全是真的,不是迷信、不是谣言。

他真高明,你看最后这个示现,希望佛门要僧赞僧,佛法就兴;要互相毁谤、互相批评,佛法就灭亡了,外面初学佛的看到你这个样子,假的,骗人的,别去了,就退心了。

今天这个世界,我好像是前年访问梵蒂冈,接受教宗的邀请,跟陶然主教做过两次交流。陶然主教是教廷大概专门管外交的,对外的,接待不同的宗教。他告诉我,根据他们的调查统计,全世界信仰宗教的人逐年下降。这个调查不是个好信息,十年、二十年之后可能宗教会在地球上灭绝。为什么是这个情形?宗教自己本身自赞毁他,宗教与宗教当中互不相容,大家干脆不要宗教了。这一个宗教里面互相自赞毁他的话,让信徒看到,我不信这个教了,我改信别的;看到整个世界宗教这样子,干脆不要提宗教,远离宗教。这是每年逐渐下降真正的因素。

我们要晓得,我们生活在这个世间,到这个世间来,我们的任务,是毁灭佛教、毁灭宗教,还是把佛教跟宗教统统拉起来?走毁灭的路子已经走出很可观的成绩了,那一定要晓得,将来果报是无间地狱

汤恩比说得非常好,宗教是人类的必需,人类不能没有宗教,他说宗教带给人类的希望,没有宗教,社会会动乱,宗教教育比什么都重要。

所以我早年,三十年前我就在想,没有缘分、没有福报。

一九八0年代的时候,我第一次访问中国,跟赵朴老见面,朴老我们是同乡,一见如故,第一次见面我们就谈了四个半小时。陪我去的香港同修有三十个人,他全面招待,请我们吃晚饭,在广化寺。我就给他建议,要建佛教大学、要建宗教大学,佛教大学培养佛教的弘护人才,宗教大学的任务就是联合一切宗教,带动宗教回归教育宗教互相学习,化解一切冲突,当然包括自己宗教与宗教的冲突要化解,带给社会永续的安定和谐。国家要做这个事情,社会才会安定。

现在讲经教学不用讲堂了,太费事,现在一定要用高科技,用网路、用卫星电视国家电视台给我们一、二个频道,宗教频道,让一切时一切处,打开电视就能看到讲经教学,每个宗教都能看到。这种教育如果普及一年,我相信社会安定了,这个世界就走向和谐。有没有人听?我相信听的人很多,喜欢听这些东西的人不少。

我们自己有这个电视台,十三年了,没有广告,没有人支持,还能活下去,靠什么?靠广大的听众,他们每个月寄一点钱来,我们就够开销了。不拘多少,只是把我们的银行帐号在萤幕上每天有几次播出,就有人自动发心支持,可见得善心人不少。这些善心人必须引起他们的共鸣,努力行善,善心人愈多,这个社会安定和谐就出现了。

这个经是大乘,这个法门是大乘,大乘菩萨才远远超越小乘,或者我们讲二乘(声闻乘、缘觉乘),才能够“入空、无相、无愿法门”。这个名词术语前面我们学过,参考资料里头都讲得很详细,诸位可以多看。

简单的说,就是章嘉大师教给我的——“看破,放下”。

学佛,唯有“看破、放下”才能向上提升,提升不上去的都是“放不下”。为什么放不下?没有真正“看破”。

“看破”最好的方法,印光大师教我们,把“死”字贴在额头上,就看破了。真正想到我就要死了,还有什么放不下?!印光大师的关房我去看过,关房里面很简单,一个小方桌,供一尊阿弥陀佛,阿弥陀佛背后墙壁上贴了一个“死”字,他老人家自己写的,一个大字。对这个世间所有一切贪恋放下了,尤其八十岁以上更应该有这个警觉心,随时可以走;如果有丝毫留恋,就是留在六道轮回,干什么?生生世世冤冤相报没完没了,干这个,这多可怜!这个多苦!

那我们就明白了,我今天放在心上就是一句阿弥陀佛,跟海贤老和尚学,所有经教都放下了。《金刚经》上教我们,“法尚应舍,何况非法”,“法”是佛法,佛法也放下,只留一句阿弥陀佛,简单明了。这对八十以上,要有这个高度警觉

我是八十五岁清明节那天放下经教,《华严》放下了,就留一部经《无量寿经》。活一天讲一天,活一天,不念经了,念阿弥陀佛,阿弥陀佛不间断,经每天讲,这是第四遍。我将来如果有缘,我只想带五个学生,五比丘,学本师释迦牟尼佛。五个人学什么?专学《无量寿经》,专讲《无量寿经》,其他的一概不学。一生一部经、一句佛号,一直念下去,决定不改变。我们的方向,西方极乐世界;我们的目的,亲近阿弥陀佛。

愈专愈好,贤公老和尚说的“天下无难事,就怕心不专”世出世间一切法,只要专一,没有一个不成就。失败都是太杂了、太多了,变成知识,智慧没有了;专,他得“定”,“定”开慧。

大乘,中国用这个方法,汤恩比都赞叹,他知道。他到晚年,他是七五年走的,一九七五年,七五年那一年他八十五岁。晚年,八十以后这晚年到八十五岁走,讲中国传统文化讲得很多,他是赞叹、佩服到极处,认为拯救这个世界只有中国孔孟学说跟大乘佛法,大乘佛法也在中国。把世界将来恢复安定,走向和平,他说只有中国传统文化可以做到。所以我想到《群书治要》他没看到,如果看到《群书治要》,他一定会说就是这本书。这本书是中国传统文化精华品,唐太宗,唐朝盛世就靠这本东西成就的。我们要有这个机会,有缘,培养“儒释道”的弘法人才,贡献给国家,帮助国家安定社会,创造和谐。遇到这个缘,这个缘要做,不是这个缘就免了,决定不搞自己的,与自己毫不相关。

这两句重叹,前面赞叹过,现在再赞叹会中“大士”,这会中“大士”,狭义的来说就是“十六正士”,广义的来说,就是整个法会当中参与的人都称之为“大士”。

【声闻者,佛小乘法中之弟子,闻佛之教,悟四谛法之理,断见思二惑,出分段生死,而入于涅槃者。】

这个不能轻视,轻视就造罪,这个罪都是地狱罪。虽然他们是小乘,圣人,凡夫出不了六道轮回;他们能出六道轮回,对于六道来说,他太殊胜了,无比的殊胜。所以对他们恭敬供养,他们是世间真正的福田。

我们对佛教几乎失望了,信心没有了,没有想到前年斯里兰卡有这个缘,我到那边去了两次,看到希望。这个世界上还真正有人落实佛法,把佛法的“三皈”、“五戒”、“十善”、“八关斋戒”变成自己的日常生活。全国人,斯里兰卡人口不多,百分之七十以上都是佛教徒。这些小乘法师戒律、规矩修持不错,能给社会大众做榜样。他们在寺院里面可以随便一点,离开寺院他就不敢,为什么?全国的在家学佛的信徒,常常听佛法,常常听戒律,他都懂。

斯里兰卡比丘戒、比丘尼戒没有像中国这样的,没有说没受过戒的人不可以看,他们统统可以看。统统可以看的时候,出家人要是破了戒、犯了威仪,他们会指责,会劝导出家人,出家人要接受,马上要改过来;不改过来,他就可以把你的出家衣服拿掉,你不够资格出家,你还俗。所以变成全国在家居士都是天天看着出家人,你不可以犯规。还有这么个国家,我说我真没有见到。

总统每天做早晚课,我就看,你早晚课的佛堂在哪里?在他院子里头,菩提树下,一尊大的佛像,就在菩提树下,好像佛坐在那里一样。每天早晚到那个地方去磕头、礼拜、诵经,做早课,他没有定课。没有佛殿,总统府没有佛殿,菩提树下供佛,真难得

我给他的建议他都能接受。第一次访问,九天,跟总统见面四次,每次都超过一个多小时。第一次他请我吃饭,我们在一起谈了三个小时。虽然是小乘,我劝他要发大菩提心,容纳大乘、小乘、汉传、藏传。现在三个语系,巴利文语系、汉语、藏语,藏传,将来这个学校里头要教这三种语言。建校不难,教学如法是非常艰巨的工作,所以那个地方我还得要去一次,跟他们这些教授来讨论,就是佛教里头原有的教学理念跟方法。西方东西也可以借用,但是一定要以传统的为主,不能变质,佛教才真正能恢复。所以对于小乘要尊重,甚至于对于所有的宗教我们都要用真诚心、恭敬心、清净心来对待,宗教才能团结成一家。

下面引《净影疏》:

【《净影疏》曰:如来所说言教名声,餐声悟解。】

这个“餐”,括弧里头念老注出来了,“同闻声悟解”,意思相同的,所以叫“声闻”。

“辟支佛”,“辟支”是梵语,翻成中国意思是“因缘”;“佛”翻成“觉”

所以:

【旧译辟支佛为缘觉,新译为独觉。】

据《大乘义章》解释,“缘觉”有两种解释,第一种:

【观十二因缘,断惑证真,从缘得觉。】

开悟的,所以称之为“缘觉”。这个是有佛出世,听闻到小乘佛法,他开悟了;另外一种,是这个世间没有佛法,他见风动,树叶、树枝的摇摆,外面这些境界,豁然开悟有没有?有,在传记里面我们确实看到,古时候这些圣贤,有在这种自然状况之下开悟了。

释迦牟尼佛三十岁放弃参学,他参学了十二年,从十九岁到三十岁,放弃了,在菩提树下入定。经上记载,佛夜睹明星,出定的时候是夜晚,看到空中的明星,豁然大悟。所以这个“悟”,如果是大悟就是“缘觉”;如果是“彻悟”,大彻大悟,那就成佛了,那就是大乘。

所以,“悟”有小悟,小悟很多,一年可能有好几次、好多次,所谓“积小悟就成大悟”,“大悟”就很管用。

佛法里说圣贤,有小乘圣贤、有大乘圣贤。大彻大悟、明心见性这是“圣”,大悟、小悟都是“贤”;大悟的大贤,菩萨;小悟的小贤,声闻、缘觉。

但是从小乘来说,不说大乘,证得初果以上就是圣人,小乘圣人,可以这样称法的。因为须陀洹他破了“见惑”,三界八十八品“见惑”断尽了,虽然没有离开六道轮回,他永远不会堕三恶道。他只是人间寿命到了生天,天上寿命到了再到人间,天上人间七次往返,第七次他肯定证阿罗汉,超越轮回了。所以他在这个世间是有期限的,不像六道众生,六道众生在轮回里是无有期限的,太苦了。他决定会出轮回,这就是圣人,“凡圣”差别在此地

释迦牟尼佛夜睹明星是大彻大悟、是明心见性,这个比较少有,但是受外面境界启发而开悟的,大悟、小悟的人很多。

【天台一家更区分此二名曰:出有佛世,观十二因缘而得悟者。】

这叫“缘觉”,天台家说的。

又:

【出无佛世。】

像释迦牟尼佛,法运尽了,这个世间就没有佛了,时间很长,要到弥勒佛出世。佛经上告诉我们,我们世界这个时间计算,五十七亿六千万年,五十七亿六千万年这个地球上没有佛。有没有开悟的?有“缘觉”。他们在这一段当中,看到外面的境界,听到外面的音声,不一定触到什么,他开悟了,这些人都叫做“独觉”。没有佛出世,“独觉”;有佛出世的叫“缘觉”。

【上之声闻、辟支佛。】

这二乘人。

【均为佛弟子中之下根。】

所以合起来都称为小乘。

【今诸大士,远超于此。】

这两种人已经非常难得,佛当年在世,正法时期还很多,像法时期就很少了,末法到今天,很不容易看到一个。不能说没有,有,我们凡夫不认识。像海贤这样的人,肉眼凡夫不认识,把他当作一个乡下出家人看待,种田的、耕地的,他修行境界没有人知道。实在也像他的师父传戒法师告诉他的,明白了不能说,不能乱说,不能说。海贤统统遵守,一辈子没跟人说过。人家问他,他笑而不答,笑而不答就是默认,不表示悟入的境界,不表示。这是正确的,为我们显示都是真功夫。

下面引《甄解》,日本净宗的祖师,说:

【二乘虽得三空门,唯沉偏空。】

“三空”有大乘、有小乘,浅深不一样。

二乘人沉溺在“偏空”,有自受用,没有他受用。所以二乘人没有大慈悲心,他喜欢的、他高兴的他度你、他教你;他不喜欢你,他就不理你,不肯教你。这是习气,烦恼真的是断了,习气还在,到辟支佛,这个习气才断。这个习气断了,要修平等门,得到平等才有可能大彻大悟。“大彻大悟”是“觉”。

我们这里看“清净、平等、觉”,“清净”,二乘证得的;“平等”,大乘证得的;“觉”,佛证得的,也可以说法身菩萨证得的

“平等”就是在方便有余土,方便有余土就是我们常说的十法界里头四圣法界,上面四层,下面是六道轮回。所以“清净心”在四圣法界,“平等心”在四圣法界里面的佛法界,到“觉”,“觉”就离开十法界,脱离十法界,到一真法界,圆教初住、别教初地,到这个境界。

下面说:

【菩萨不然,能达幻网,得平等法;故虽住三空门,而不住无为、不住有为。】

“有、无”都“不住”。

【故能行声闻,能行缘觉,而超越声闻、缘觉之地。】

为什么?他们能不着相,这就超越了,着相就不能超越。

声闻虽然执着断掉了,习气还在;到缘觉,习气断了。缘觉所修的,断“尘沙惑”。“尘沙”是比喻,比喻“分别”之多、之杂就像尘沙一样,分别心。

我们明白这个道理,真正修行是修什么?六根在六尘境界上尽量去学不执着,从这儿下手。

真的不执着了,就证阿罗汉,“清净心现”前;有“执着”,“执着”是染污,清净心不能现前,小乘的智慧没有。

有“分别”,“平等心”不能现前,“平等”是三乘菩萨,别教里头“十住、十行、十回向”,起一念“分别”,这就没分了。

我们要练不分别,学不分别、学不执着,看人、看事、看物平等。怎么平等?六祖有句话说,“何期自性,能生万法”,就平等了。所有一切法,包括人事物,统统是自性现的,自性是平等的,所现的当然是平等的,我们就不再在这里头分了。

平等心现前,好,这是菩萨,他才会有大彻大悟那个“觉”。“觉”就是明心见性、就是法身菩萨,就是超越十法界。“清净、平等”超越六道轮回,没有超越十法界,到觉就超越了,超越十法界。

所以我们晓得怎么修,修行的方法八万四千种,随便哪一种都可以,用戒律行、用禅定行、用天台止观行,用贤首都可以,用密宗都行,什么方法都行,所以无量法门

但是用一个方法,不要用很多,很多就乱了,不起作用,一门像海贤一生,就是一句阿弥陀佛,他没有第二个方法,坚持,坚持就是“忍辱”,“忍辱”是禅定的前方便,有忍才会得定,三昧才会现前,总是先修“忍辱”。

“六度”是次第的,先学“布施”

“布施”放下,你才能“持戒”,戒律才精严。

再往上提升,“持戒”再往前提升就是“忍辱”。

“忍辱”成就了戒律,而且做桥梁达到“禅定”。

所以,顺境生欢喜心,要忍,知道“凡所有相,皆是虚妄”,逆境也要忍,不生嗔恚。

“忍辱波罗蜜”功夫在哪练?顺境逆境、善缘恶缘都能保持平常心,保持清净、平等心,真功夫、真修行!

得“定”之后,不定什么缘分,每个人不一样,就会豁然大悟;但是这个里头的根,“真诚、恭敬”这是根,没有这两种不行,这两个是增上缘

对人、对事、对物学佛用真的,不能用假的。妄想分别执着是假的,用那个心,一辈子都落空,有名无实。这个东西不是装外表,外表,无知的人他不知道,真有功夫的人一眼看穿了,看穿了一文不值。用“真心”决定不吃亏。

六道是假的,不要受它诱惑,不要受它欺骗。极乐世界是真的,我们今天完全讲事实,讲十方诸佛剎土太渺茫了,我们今天认定西方极乐世界,这真实。下定决心,我要脱离这个世间,脱离六道轮回,脱离十法界,我就要求生极乐世界,极乐世界是我的老家,阿弥陀佛是我的根,这个一点都不错。

假名假利,这你要是迷,它产生很大诱惑的力量;你要是觉,它对你不起作用,名闻利养全是假的祖师大德已经留了很多东西,我们用不完,我还要去写书吗?没这个必要了我还能超过他们吗?

所以我这一生只有讲,我从来没写过书别人把它从讲义记录下来,我看都不看,为什么?这是糟粕,丢掉,看祖师大德的。人家有修有证,我没有达到这个阶层,我跟你讲实话。我的东西对初学有点用处,接引你入门,入门进来之后,《无量寿经》一定要学黄念老的原文,这个集注。你看他的有问题你来问我,我知道我给你分析。但是明白了,要放下,别放在心上,放在心上就变成障碍,“所知障”,放下。

名、利害死人,利害人,名也害人。著作等身,那些著作跟古人东西一比就下去了,就没有价值了,要它干什么?

所以我鼓励同学们学汉字、学文言文,直接读古人的东西。古人的东西都是了不起的,千锤百炼,是真东西,没有冒充的。

现在人有很多冒充的,假的,到你开悟的时候你就完全明白了。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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