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2014净土大经科注-第099集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 09:38
浏览量

净空法师  2014825讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百二十八页,第四行最后一句看起:

【又《大宝积经·善德天子会》说:以声闻法教化众生,故我是声闻。以辟支佛法化益众生,故我是辟支佛。以大悲法教化众生,故我是菩萨。于一切法得解脱,一切无碍故。从所化众生,或以声闻法化益,或以辟支佛法化益,或以菩萨法化益;故我是声闻,我是缘觉,我是菩萨也。】

这一段说明菩萨教化众生,随顺众生的根器,也随顺遇缘不同,所以“佛没有定法可说”,佛也没有一定的形相示现,总是像《楞严经》上所说的,“随众生心,应所知量”。

无论佛现什么身,菩萨现什么身,说什么法门,都没有起心动念,这个原则一定要了解,起心动念就不是法身菩萨。

这个地方全是法身大士,因为它末后有“远超”两个字,超越菩萨、超越声闻、超越缘觉,那就是法身大士。他化菩萨,三乘菩萨,也就是十法界里面菩萨跟佛,四圣法界这两界,现身说法度众生。完全是众生想什么,他就现什么,“一切法从心想生”,众生的心想生,十法界里面的心想生。

一真法界没有心想,他们已经真的做到不起心、不动念、不分别、不执着,这个人才住一真法界。

住一真法界的人,他们的智慧、神通、道力跟法身如来几乎是相等,只是无始无明的习气没有断干净,他不能回归常寂光,除这一法之外,跟法身如来没有两样。法身如来在净宗称常寂光,常寂光就是法身。

《大宝积经》里头也说得很清楚,以声闻法教化众生,他现声闻身,这是小乘。闻佛讲经说法而觉悟的,终于将“见思烦恼”放下,这就是阿罗汉,这就超越六道轮回。

所以六道轮回从哪来的?分别执着来的。我们学佛,这个烦恼习气很深,眼见色,立刻分别、执着就起来了,耳闻声亦如是。六根接触六尘境界,跟第六识、第七识、第八识,几乎同时起作用,它速度太快,见到外面色相立刻就分别、立刻就执着、就有喜欢;有不喜欢,就生烦恼。这种念头如果是正念、善念,这个念头造业,善业、正业感三善道,如果这个念头不善、不正是恶业,所感的是三恶道。在大乘法里头,三善道跟三恶道是平等的,为什么?都出不了六道。三善道里头消福报,你修的福、修的善,善有善报;你造的恶,恶有恶报,恶在三恶道。三恶道是消罪业的,三善道是消福的,你造的善业、恶业都要消掉。自性清净心里头没有善恶业,所以它没有六道轮回,那叫“净业”四圣法界叫“净业”,也就是净宗所说的方便有余土。方便有余土里头有染净,染是六道轮回,四圣叫净土,染里面有善恶,净里头没有善恶。

我们修什么?说实在话,真正修行,六根在六尘境界里头不起“六识”,问题就解决,不造业了。看东西看得很清楚,没有喜欢不喜欢、没有分别执着,这就不造业。佛菩萨是这个境界,他示现,不管示现什么身,他六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执着,这是一真法界的起用。

这里头三句没有说得那么高,都还在十法界之内,声闻,十法界最低的就是阿罗汉,教声闻现声闻身,教缘觉现缘觉身(辟支佛就是缘觉),教菩萨现菩萨身

菩萨跟前面声闻、缘觉的差别,声闻、缘觉没有“发菩提心”,“发菩提心”这个人就是菩萨,这要真发,假发不行

“菩提心”是什么?“菩提心”是度众生的心声闻、缘觉着重自度,不着重度众生,度众生完全看他喜欢,他喜欢度你,他就度你;不像菩萨,菩萨没有喜欢不喜欢,对一切众生常常念着要度他

大乘又说“佛不度无缘众生”,“无缘”是他不接受,菩萨真的度他,他不接受,要他欢喜,要他接受,菩萨才能度他。菩萨没有分别心,众生有分别心。

念老在末后给我们做一个小结,这一段的结论:

【此明诸大士善巧方便。】

“善巧方便”是“后得智”,就是“根本智”的起作用

【虽随机度生。】

,随顺众生,教化众生。

【示现二乘。】

虽示现二乘,他不着二乘人的相,换句话说,他没有分别执着。

【离声闻、辟支佛之相,故云远超。文中。】

经文里头这个“地”字,“远超声闻辟支佛地”,这个“地”就是地位,声闻、缘觉、菩萨的阶位。

我们再看下面这一段,第六小科:

【契入三昧。】

【入空无相无愿法门。】

“空、无相、无愿者”,这叫“三空三昧”

【《净影疏》曰:众生及法,悉无自性,故名为空。】

“众生”广义的讲法,“众缘和合而生起的现象叫众生”,这个范围包括太大了,包括十法界,包括整个六道轮回。

“法”的范围更大,“法”是全宇宙,佛法里面所说的“遍法界虚空界”就用一个“法”做代表,总代表

惠能大师开悟的时候说,“何期自性,能生万法”。这一句话,学佛、学大乘的人一定要记住,慢慢去训练。练什么?把我们的观念纠正过来,于入大乘境界就不难,知道什么?知道一切法是假的,一切法是自性变现出来的,“众生”及“法”都没有“自性”

“自性”是什么?“自性”是“真如自性”。“自性”是一个,没有“众生的自性”,没有“法的自性”。后面这个“自性”是指一个“现相的自性”;大乘教里面讲“自性”是整个宇宙的,六祖讲的是全宇宙的,所以也叫“法性”、也叫“真如”,名字说得很多,不要执着名相,要懂得它的意思。

“自性”、“理体”是一个,我们在学习当中,常常用电视屏幕做比喻。电视屏幕只有一个,它没有生灭,我们把电视打开,一片白的,就像常寂光一样,里面什么都没有。我们按频道,一按频道,色相就出现了,那就是万法。这个色相有生灭,屏幕没有生灭。所以要知道,生灭跟不生灭永远是融合在一起,分不开的。但是你要认识清楚,能现色相的屏幕不生不灭,屏幕所现的色相是生灭法,剎那不住。我们今天的电视是数码,频率多高?等于动画、幻灯片,一秒钟一百次的频率,就是这个幻灯片的移动一秒钟一百张。早年间我们看电影,那个电影是动画,这个是电影的底片,这个东西在放映机里头,一张一张的幻灯片,一秒钟二十四张,我们就以为那是很逼真。电视比这个快,加一倍,以前的电视五十张,现在的电视进步了,用数码是一百张。这个生灭现象就在我们眼前,我们毫无知觉,一点感觉都没有。一百张就没有感觉了,看到好像是真的,其实它是假的。

我们现实这个境界里头,眼见宇宙、耳听八方,这种现象的频率,要是像我们用幻灯片一样,一秒钟多少张?它就在我们面前,我们完全没有法子感觉到,它太快了。弥勒菩萨告诉我们,这一弹指,一弹指多少次的频率?“三十二亿百千念”。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指。今天电视的画面是一秒钟一百张,我们实际上的现象,一弹指是三百二十兆。一秒钟能弹多少次?有人告诉我能弹七次,乘七,三七二十一,一秒钟两千兆次的生灭,我们怎么能觉察到?!这个现象就在眼前,“六根”是这个频率里头产生的,“六尘”也是它,也是在这个频率产生的。

今天科学家发现了,是真的,不是假的。科学家发现的跟佛经上讲的一样,说物质现象从哪来的?“念头”变现的,被科学家发现了。佛经上早就讲,“相由心生”,“心”是念头;“境随心转”,“境”是物质环境,随着我们心在转变。

我们身体状况,今天有位同学,中午吃饭的时候告诉我,他们念《无量寿经》,专心去念,什么毛病都能治好。这稀不稀奇?不稀奇,正常的。海贤老和尚,什么样的疾病他就一句阿弥陀佛,一句阿弥陀佛能治病。这是什么?念力的能量,只要把念头集中,就能改变物质现象。

物质现象带着有病毒,这就不健康,生病了。念头要清净,念头里头没有病毒,物质现象里面的病毒也就没有了,他健康就恢复。美国的修·蓝博士,就用这个方法治病,这个方法是夏威夷土着祖传的,他用这个方法在全世界到处给人治病,治好的例子有几千人,这不是假的。

他到香港来的时候来看我,我问他:你治病这个方法,依据的是什么理论?他告诉我,清净心。治疗的方法很简单,他需要病人的资料,第一个姓名;第二个生日,出生年月日;第三个现在住在哪里;第四个病历,你在医院检查的病历给他看。治病不需要跟病人接触,不需要见面,距离几千里都有效。譬如他在此地,美国那边有人生病打电话来,他就能给他治病。癌症,医院没办法治的,他都能治。治的方法用观想,像佛教里的观想,把对方跟自己观想成一体,他的病就是自己身上得的病,用清净心观想自己的身体,带着病毒的细胞化解了。这个做法一天要做半个小时,要连续做三十天,一个月,自己的病没有了,对方就好了,不要见面的。有道理,佛经上讲得没错。

现在量子力学家发现,发现他不能治病,什么原因?他心不清净。佛门的人、修行人如果有这种功夫,能治病,为什么?他得到清净心。

“清净心”就是阿罗汉;“平等心”就是菩萨,“平等”比“清净”高;“觉悟”,“觉悟”是大彻大悟、明心见性,那叫成佛。所以我们经题上“清净、平等、觉”,修净土修什么?就这三桩事。

念佛要把清净心念出来,清净心念出来,再进步把平等心念出来,最后要把自性念出来,大彻大悟,明心见性,用念佛的方法可以达到。所以《般若经》上说,“法”没有优劣,是平等的,“法门平等,无有高下”。为什么?每个法门都能帮助你得到“清净、平等、觉”,不是专门某一法,任何一法都可以,秘诀是什么?秘诀就是专。海贤老和尚所说的,“天下无难事,只怕心不专”。专什么?专就是定,专就能恢复清净,恢复平等,就能大彻大悟。

所以学东西,东方人求智慧,求智慧的理念是“一门深入,长时薰修”,就是专。《三字经》上讲的,“教之道,贵以专”,不能学多,不能学杂,从小就要这样训练他。

现在人是广学多闻,佛家也有广学多闻,但是他是专到极处,大彻大悟之后才广学多闻;没有大彻大悟,他都是用专。大彻大悟,开悟了,开悟的时候广学多闻很容易,一接触就明白了。

我们在《坛经》上看到惠能大师,法达禅师去参访他,在曹溪见面的时候行礼,拜了三拜,头都没着地。起来的时候六祖就问他,你三拜头没着地,你自己觉得有什么值得骄傲的?这是傲慢。他也很老实,他说他读《法华》三千部。《法华经》很长,虽然是七卷,每一卷都很长,一天只能读一部,三千部十年。中国人讲“十载寒窗一举成名”,他十载(十年)专门攻一部经,这个方法正确的。六祖问他《法华》讲什么?(六祖不认识字,当然没有读过,没有听人家念过)法达说不出来,法达向六祖请教,六祖说你念给我听。《法华经》二十八品,他念到第二品“方便品”,也就是六祖只听两品,告诉他:行了,不必再念,我全知道了。这就是广学多闻,他给他讲《法华经》,开悟了。六祖给他讲,他能开悟,给你讲、给我讲,不会开悟,为什么?我们没有三千遍《法华经》的那个底子。

所以广学多闻是为度众生的,“后得智”就是善巧方便;“根本智”是禅定,“根本智”叫“无分别智”。般若经》上说的“般若无知”是“根本智”,“无所不知”是“后得智”,他一看就明白、一听就明白。

龙树菩萨得“根本智”,看释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,三个月就看完,全通了。这三个月是“后得智”,有这个智慧能教化众生,什么样的根机给他说什么法,世出世间一切法没有他不知道的。

海贤老和尚,他一句佛号证得了,净土宗叫“理一心不乱”。“理一心不乱”的境界,跟禅宗“明心见性”是相等的,也是什么都知道。

他那个师父也是明心见性的,不是普通人。所以师父当年告诉他,你明白了,不能乱说,不能说,这一句佛号一直念下去。这个人的优点,他的长处就是老实、听话、真干,表现在“孝亲尊师”。你看他每年清明、十月初一,当地的风俗习惯要上坟祭祀祖先,老师过世了,要到老师坟前去祭祀,他年年不缺。中国习俗,清明、中元、冬至,这三个节日纪念祖先。

不忘本,人才会孝顺父母,才会尊敬老师。“孝、敬”两个字是我们传统文化的根本,孝是根,敬是本,“孝、敬”。以“孝、敬”两个字生活、工作、处事待人接物,无论从事哪个行业,没有不成就的,真管用,跟大乘菩萨戒的精神相应

大乘菩萨戒的精神就是“孝、敬”,看一切众生是我的父母、是我的老师,就是“三人行,必有我师”,“三个人”是:一个善人;一个恶人;再一个自己。善人,他的长处向他学习;恶人,他的缺点,我们反省有没有,有则改之,无则嘉勉,他也是老师。对父母孝,对老师是敬,这就起作用,这是菩萨道。

【众生及法,悉无自性。】

我们一个人,人有没有“自性”?单独我、个别的没有,共同一个,那是真正“自性”,惠能大师讲的“自性”。单独讲这个扇子,扇子有没有自性?没自性。这个房屋有没有自性?没有自性。

我们每个人个别,没有自性。但是有个真正的自性,那叫“本性”,中国人叫“本性”,“本性本善”。那个“善”不是善恶的善,是赞叹,它太好,太圆满,没有任何言语文字能形容,用一个“善”字来赞叹它,是这个意思。“本性本善”,这个“善”就是能大师所说的,它为什么“善”?能生万法。这个“善”,整个宇宙是它现的。

我们能看到宇宙是看到一个角落,很小的一部分,我们迷了,迷失了自性;如果开悟了,你就能见到。法身菩萨能见到全宇宙,一般菩萨只能够见十法界,见不到全宇宙;声闻、阿罗汉、辟支佛只能见到六道轮回,六道以外的他见不到。那么佛,佛教给我们完全用“戒定慧”,“因戒得定”;“定”,神通就现前。科学家用的是数学,用的是科学仪器,他没有“定”,所以他发现了,说的跟佛讲的是一样的,但是佛,佛家所说的,你说这物质现象,物质现象谁能了解?“三细相”,阿赖耶的“三细相”,八地以上。科学家发现了,他是不是八地?他不是,他是凡夫,六种神通他没有,天眼、天耳、他心、宿命他没有,他跟我们一样。所以,从禅定功夫上见到的不一样,你是真见到了。这个东西用仪器观察,用数学来推理,发现了,发现跟佛讲的是没错,但是佛那种德用你没有,佛的智慧、佛的德用、佛的神通,你全没有。用佛的方法,你能见到真相,六种神通现前,智慧、德相现前,那个受用完全不相同。佛不需要用仪器,不需要用数学,就用这一句佛号也行,管用。

海贤老和尚,我觉得他得“事一心不乱”,大概在三十岁左右。因为一般讲,念到功夫成片,一般人三年就得到。像他这种根性,三年得到,一点都不稀奇;再有个三、五年,肯定提升到“事一心不乱”;再有三、五年,他就证得“理一心不乱”,就是大彻大悟、明心见性,应该在四十岁前后,他就得到了。

他的寿命,在我想应该是七、八十岁,他活到一百一十二岁,那是佛力加持的,佛让他住世,让他表法。表法到什么时候?表法到看到一本书就圆满了,这本书就是《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,宏琳法师编的。看到这本书,你看,他往生前三天,有居士们带这个书给他,他不认识字,看到带了书,这是什么书?他说这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听到这个名字,高兴得不得了,穿袍搭衣,拿着这本书,捧着,要求大家给他照相。一生从来没有主动让人照相的,没有,一生都没有,拿到这本书,要求。最后的表法,圆满的表法,三天他就走了,走得自在。

来佛寺这个小庙没人瞧得起,三个人都有这样的成就,这给我们表什么?这一句阿弥陀佛是真的,不是假的。

你看,第一个往生,他妈妈,海贤老和尚那一年五十七岁,他妈妈八十六。妈妈晚年,他的二弟过世了,没有人照顾,他把她接到山上住在庙里,妈妈从小就吃素念佛。这一天,她跟海贤法师说要回老家,贤公劝她,她坚持一定要回老家,还是听妈妈的话,陪妈妈回老家。老家实在讲房子也没有了,过去做生产队长还有三间茅蓬,没有人住,茅蓬打扫一下,住在茅蓬里头。过了两天,她要把她的女儿、侄女统统叫回来。叫回来了,她亲自下厨房包饺子。吃完饺子之后,她在椅子上盘腿一坐,告诉大家我走了,就真走了,这么潇洒,这么自在!她回到老家去,实在讲是往生,她知道什么时候走,预知时至往生,让她女儿、侄女要亲自看到,劝她念佛,是真的,不是假的。

第二个往生是海贤的师弟,海庆法师,走的时候八十二岁。他从小出家,十一岁出家,也是这一句佛号念了七十年,都不认识字,海庆也不认识字。

海贤老和尚一句佛号念了九十二年,跟阿弥陀佛见不少次面,我估计应该十次以上。在他那个境界里,想见佛,佛就现身,为什么?一切法从心想生。阿弥陀佛在哪里?无处不在,无时不在,法身佛,你念头一动,他就现身。这个念头,清净的念头。所以在一般讲,念到功夫成片,这个缘就具足了。《楞严经》上说的不是假话,大势至菩萨讲的,“忆佛念佛,现前当来必定见佛”。现前是我们活在世间见佛,当来是往生极乐世界见佛。现前功夫成片,这个跟佛就有感,佛就会现。你虽然没有求佛,你有达到这个功夫,佛现前告诉你,你的寿命还有多长,等到寿命终了的时候,阿弥陀佛说我来接你往生。等于说给你授记,你的信心具足,你的愿心不会改变,因为你知道什么时候要走,那很自在。从这个功夫上,没走的话,从这个功夫上提升,三、五年肯定“事一心不乱”,再有个三、五年决定“理一心不乱”,快!这桩事情在我们这做,快!

他有那么长的寿命,那就是阿弥陀佛交代他表法。表法为谁表的?为我们表的,为净宗表的。你看现在大陆上对于这个会集本,反对的多少、批评的多少,多少念佛人修这个法门的退心了,不敢学了,改换经本,换康僧铠的本子

有很多人来给我说,这会集本不可靠。我说你们改,我不能改。他说为什么?我说我这个本子是老师传给我的,我对老师有信心。李炳南老居士给我的,那还会错吗?他还会害我吗?不可能的。我在他会下听了一部《无量寿经》,不是这个本子,康僧铠的本子,所以康僧铠的本子我学过,非常用心从头到尾听过一遍。但是老师把这个本子传给我,我看这个本子特别喜欢。老师过去讲过一遍,自己用毛笔写的注解,就写在经本上。这个本子他给我了,给我起作用,要给别人不起作用。老师往生之后,我把它印了一万本,现在印得多了,恐怕超过百万,给我起作用。我过去用这个本子讲,那个时候在美国、加拿大,先后讲过十遍。那个时候讲《华严经》,《华严》跟这个是同一部,《无量寿经》的大本就是《华严》,中本是《无量寿经》,小本是《阿弥陀经》,这三个经是一体的,讲一桩事情。所以我们一定要晓得,我们绝不背师叛道,老师教给我的,我这一门深入,决定会有成就。

我们什么成就都不想,只想往生,像海贤、海庆这么自在,清清楚楚、明明白白,没有一点不舒服。海贤是拜佛,拜累了,躺在床上休息就走了。有人给他说,你走告诉我们是哪一天,我们给你助念。他说我不要助念,助念靠不住,我自己念佛往生,不需要麻烦别人。

一切法没有“自性”、没有“自体”,都是什么?缘聚的。缘聚就有形,缘散了就没有。

我们的身体,“四大”、“五蕴”和合现的相。“四大”是物质现象——“地、水、火、风”;其它,精神现象——“受、想、行、识”,所以说“五蕴”现的。五蕴聚在一起现的相,散开了之后就没有。房子,假的。房子怎么成就的?砖头、钢筋、水泥,都是这些东西,堆在那里是一堆,按照图样把它建造起来,它就变成房子,没有自体。惠能大师讲的“何期自性”,那是真的。真的“自性”,万物只有一个“自性”。所以万物跟“我”是一体,那就是阿赖耶的三细相,阿赖耶的三细相是一切万法共同有关系就清楚了,我们跟一切众生什么关系?“一体”。所以佛的“爱心”(就是慈悲),是从“一体”里头流出来的。这个“爱”,真诚的爱、平等的“爱”,没有分别的“爱”,没有执着的“爱”,是真的不是假的。

这种现象如果你想见,佛有方便法,教我们看婴儿,小孩出生一百天,你细心观察,完全天真显露,他没有分别,没有执着,没有起心动念。我们中国老祖宗有智慧、有德行,看出来了,看出来叫“天真”,天然真实,在这看出来了。心里想着,如何能将这分天真永远保持不改变?从这个地方才兴起教育。这教育念头怎么起来的?从这起来的

教的方法,教小孩不要受到外面环境染污。从什么时候教?从母亲怀孕的时候教,胎教。母亲怀孕,注意自己的念头、言语,就是身体的造作,所有一切负面的、不善的,怀孕这十个月的时候都要非常谨慎。十个月只有善念,没有恶念,让小孩感受这个气分。言语柔和,决定不能发脾气,不能有爱欲,就是夫妻在一起,也都要保持礼节,它会影响小孩。

小孩出世,眼睛睁开,他已经在看在听,他在学习,所以他看到的、听到的、接触到的全是正面的,没有负面的《弟子规》是父母做出来给小孩看的,是这样教他的,不是教他念的。父母他自己的父母还在,尽孝道让小孩看到,天天看,看到三岁,看到一千天,他就有能力辨别是非善恶,恶的他会排斥,他不接近,善的他生欢喜心,他有这个能力。

所以中国古谚语有句话说,“三岁看八十”,三岁孩子教好,能够掌握到八十岁不会转变、不会改变,这根扎得好。这个根扎下去是圣人,他达不到圣人,他是贤人。所以圣贤教出来的,佛菩萨也是教出来的,从圣贤的基础向上提升就是佛菩萨。

现在这个教育没有了,讲起来人不相信,如何恢复?那就是我们要做给社会大家看,一定要认真。

现在这个电视很麻烦!网路害人更严重!还有手机,统统不能用!有这个东西,人怎么能不心浮气躁?!不可能!这些东西统统摆脱掉,缘都给它断掉。我们见色闻声,外面诱惑力量比五十年前复杂多了。

我是一九七七年第一次到香港来讲经,香港还很纯朴,那时候巴士上还没有广告。现在巴士全是广告,多难看。三十多年前的香港的风气比现在厚道多了,人跟人不骗人,现在的人心完全变了。那个时候就是陌生人也尊重别人,现在完全没有了。

这个社会恢复传统文化,我们相信这桩事情要靠祖宗之德、要靠佛菩萨众神来保佑。我们自己努力做好榜样,自己在自己的本分上,我们从事哪个行业,在自己的本分岗位上做最好的榜样。各个行业联合起来,这就是最好的、典型的模范社会。我们肯努力,众神保佑,为什么?这是神的意思,神希望人与人之间和睦相处,平等对待。家和万事兴,社会大家和睦相处,这就是太平盛世

我们对于自己文化了解不够,汤恩比的认识,在这个世纪可能找不到第二个人能跟他相比,他真搞明白、真搞透彻了而且他比较全世界各个族群、各个传统文化,他做比较,肯定了中国文化最优秀。印度大乘不错,但是印度大乘没落至少一千年,现在大乘也在中国。中国在现前有名无实,所以一定要努力,慢慢再把它培养起来,再让它兴旺起来。

这个“无自性”是个关键,知道“无自性”,你才肯放下;知道是“一体”,真诚的爱心才生得起来。所以这是产生基本概念非常重要的教诲,叫“空”。

【故名为空。】

这个“空”不当作“无”讲,它有,我们现在眼前看的,有,不空。你仔细看的时候,就跟看动画一样,一张一张在动,整个宇宙就是动画。它速度多快?你看一秒钟二千一百兆次的生灭在我们眼前,包括我们身体本身都是的,丝毫都不能觉察到,假的。这个观念改过来,学传统文化、修大乘佛法,容易,不难!这个念头,这个念头是“看破”,才真能“放下”,“放”下就是。

我们接着往下看:

【乃至因缘,相亦不有,说为无相。】

前面从“体”上看的,它没有“自体”。没有“自体”就是“空”,“真空”,“真空不空”,它有“相”。“相”是什么?“相”是缘生的,所以“相”也“不可得”。“相”也是在同样一个频率,二千一百兆次的高频率之下产生的物质现象。先有精神现象,从精神现象里面产生物质现象,所以“物质”是假的,不是真的,这叫“无相”。

现在我们这里讲“空”、讲“无相”,量子力学家知道,他们对这桩事情肯定了。

【此离所取,远离妄想能取之心,故曰无愿。】

“能取的心”是念头,有没有?妄想,不是真的,也是假的。妄想能生物质现象,物质现象是假的,能生物质现象那个想也是假的,也不是真的。什么是“真的”?“真的”是不生不灭。“念头”有生灭,我们所有物质现象有生灭,有生有灭就是“假的”,就不是“真的”,就不应该放在心上。不生不灭的是真的,不生不灭就是自性、本性、法性,这是真的,这个东西是共同的。所以全宇宙真的就像一个梦境,这场梦,梦里面像万花筒一样,什么都有,起来之后都没有了,醒过来全没有了。《金刚经》的比喻说得好,“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电(闪电),应作如是观”。它不存在,像闪电一样,亮一下就没有,再也找不到痕迹,教我们“看破”,“看破”就“放下”,“放下”就不造业,“不造业”就可以回归自性,这是大乘佛法。大乘佛法教我们明心见性,以这个为学习的目标。

【又《智度论》。】

《大智度论》上说。

【无愿故不造生死之业。】

所以它也叫“无作”。断恶修善,要执着“断恶修善”的“相”,就叫造业。造业造的什么业?六道轮回。六道轮回自己造的,自己出不去。如果断恶修善不着相,那就不造业为什么?他不感果报。你修的善,善没放在心上,三善道的果报你没有

度众生造恶,你看《华严经》上胜热婆罗门愚痴,甘露火王嗔恚,伐苏蜜多女是妓女,“贪嗔痴”,手段是“杀盗淫”。他造这种恶业,受不受报?不受报。为什么?他心里没动念头。为什么造这个?度众生的手段什么手段都可以用,你不能起心动念、你不能分别执着,有起心动念、有分别执着就造业了。佛菩萨头一个没有自己,所以他没有造作,无论干什么都没造作。

释迦牟尼佛为我们示现住世八十年,讲经教学四十九年,他有没有造作?没有他到最后告诉大家,他一句话没有说,一个字没有说,谁要说他说法叫谤佛。说了四十九年是什么?一切都是诸佛所说的,佛佛道同,他所说的跟诸佛所说的完全相同,不着相,度众生不着度众生的相,讲经教学不着讲经教学的相,这就叫“空、无相、无愿法门”。这是大乘菩萨,外表跟众生一样,天天造作,心里干干净净,一尘不染。

这个我们很难做到,我们学海贤就对了,海贤心里就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有。吃饭心里是阿弥陀佛,没有想到这个菜好吃,那个不好吃,没有这个念头,阿弥陀佛不间断;工作,种田、种菜,干什么都是阿弥陀佛。心是阿弥陀佛,事跟大家一样干,心是阿弥陀佛,这叫真功夫。真功夫生真智慧,所以待人接物处理得都非常恰当,没有把事情做错。众生疑难杂症向你请教,你随口就给他解答,没有说错。这就是什么?不用妄心。“妄心”是阿赖耶,“八识五十一心”所是妄心,他不用,叫“转八识成四智”。转阿赖耶为“大圆镜智,照见万法;转末那,末那是执着,把末那转变为“平等性智”;把第六意识转变为“妙观察智”,六识是“分别”,七识是“执着”,不分别、不执着;转前五识为“成所作智”,成就一切无量无边功德。这就是“四智菩提”

第六意识“不分别”就是“妙观察”,“不执着”就是“平等性”,转从这两个转,这两个“因上”转;第八跟前五跟着就转了,“果上”转。所以修行只要修这个,不分别、不执着,在这上下功夫。

海贤老和尚一生,分别、执着是阿弥陀佛,除这个之外什么都没有,真的一切分别执着统统放下,所以看什么都好,看什么都欢喜。为什么?全是自性变现的,全是性德,这就叫明心见性。在所有现象里面看到法性,清清楚楚。法性不生不灭,法相是极高的速度,高频率产生整个宇宙的幻相。所以他“无愿”,度众生不把度众生的事情放在心上。那这事能做得好吗?做事的时候用心,我们讲做完之后不放在心上。功夫好的人,正在做的时候也不放在心上,纯熟了。我们今天学海贤,无论一切时、一切处全是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有第二样东西。这个人一生成就就得力于这一声佛号,“一门深入,长时薰修”。“读书千遍,其义自见”,他念阿弥陀佛不止千遍,真听话,真干,九十二年不拐弯,一直念下去。

下面还是《大智度论》上的话:

【观诸法空,是名空。于空中不可取相,是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生,是时无相转名无作(即无愿)。】

所有一切法都不可得,连佛法亦如是,佛法是缘生的。所以《金刚经》上佛告诉我们,“法尚应舍,何况非法”,那个“法”是指佛法,佛法也不能放在心上,放在心上错了。自性清净心里头,没有佛法这个东西,佛法是佛的方便法,是因为我们迷,帮助我们破迷开悟。开悟之后,真正开悟,病没有了,药也不要。佛法是药,帮助你开悟,开悟那个法也不要。你教人可以用,也要教人开悟之后就要放下。能大师说得好,“本来无一物,何处惹尘埃”。这个“本来无一物”了不起!就彻底放下,“空、无相、无愿”,就入这个法门。

下面用比喻说:

【譬如城有三门,一人身不得一时从三门入。】

同时,“一时”就是同时,一个身体同时不可能入三个门,你只能入一门。

【若入则从一门。】

三个门是不能入的。各人根性不一样,有人从“空门”开悟了;有人“空门”不行,他不能开悟,“无相”开悟了;有人“空”、“无相”不行,从“无愿”开悟了。入进去之后,实在讲“空、无相、无愿”都得到,圆满得到,只有你能进得去。这是比喻,“空、无相、无作”三个门。

【若人入空门,不得是空。】

不着“空“的相。

【亦不取相,是人直入,事办故。】

不须其它的两个门。

【若入是空门,取相得是空,于是人不名为门。】

为什么?他着相了,着相他就进不去。

【通途更塞。】

进不去了。

【若除空相。】

不着“空相”,不着“空相”他就“无相”,从“无相门”入进去了。

【若于无相相心着。】

心里有个“无相”,又进不去。

他:

【生戏论,是时除取无相相,入无作门。盖谓空、无相、无愿喻如门。由此法门,契入诸法实相之涅槃城。】

《金刚经》上作一句话说清楚,“凡所有相,皆是虚妄”,有时候你可以用它,不能执着它,一执着就错了。在日常生活当中处事待人接物跟一切众生没有两样,实际上完全不一样。为什么?众生起心动念、分别、执着,佛菩萨没有起心动念,没有分别、执着,这是真正入门。入门就是“诸法实相”,他对于真相完全了解,契入真相,不碍假相。

像释迦牟尼佛在世,释迦牟尼佛久远劫就成佛,不是现在才成佛的,古佛再来,为我们表法,为我们做示演。在中国历代祖师大德有古佛再来,净宗同学们很多人知道的,善导,阿弥陀佛再来的;永明延寿,阿弥陀佛再来的,这大家都知道的;天台智者大师,释迦牟尼佛再来的。佛菩萨在中国现比丘身,这个要知道,都是给我们做典型、做榜样,我们要会看,要知道怎样学习。

下面说:

【若人从空门入,亦不见空相。】

绝不执着“空”!执着“空”,那就“不空”,你还有个“空”,那不是“真空”;“真空”里头“空”也没有,就是决定不能执着,这才能入进去。“

【便直入涅槃城。】

“涅槃”就是证果,究竟果位。

【若得空相。】

你心里还有“空相”,就不能入。要把“空相”除掉,除掉就换了个名称,入进去了,叫“无相”。

【倘着于无相之相,即无相相,亦不能入。须除此无相相,便从无作(即无愿)门直入此城。故曰:入空、无相、无愿法门。】

这三门。你怎样能契入自性?宗门、教下,宗门是比较干脆,快刀斩乱麻,完全放下。在哪里修?在六根。

这要记住,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知,六根对六尘境界上,不分别、不执着就是菩萨。看得清楚、听得明白,那是什么?那是般若智慧——“照见”

为什么不执着?因为它是假的,不是真的,就是“真如本性”,它“不空”;但是它没有现象,没有物质现象,没有精神现象,没有自然现象,所以叫它“空”。“空”不是“无”,它能现,它遇到缘,能现自然现象,能现心理现象,能现物质现象。虽现,那个“相”是假的,“相”不是真的,相是生灭法,所以统统不能执着。你真正契入之后,你生活得快快乐乐,无忧无虑;无有杂念,无有妄想,什么都知道,慧。

“具足万德万能”那个“万”不是数字,实际上全德全能,圆满的。“德”是功德,“能”是能量,今天讲能量。也就是说世出世间一切法,没有你不能做到的,你样样都通。为什么?它是自性的性德,不是从外来的。

底下这一科,显示它的作用。

【善立方便。显示三乘。】

这是为教化众生,众生有感,自然有应。为众生示现,有没有起心动念?没有。如果起心动念,他堕落到凡夫。不起心不动念,自然感应,像我们敲鼓,我们敲一下,敲得重,它响的声音大;敲得轻,它响的声音小。它绝对没有意思,你敲我就要响,你不敲我就不响,不是的,所谓法尔如是,自然而然,没有一丝毫勉强。“善立方便”,“方”是方法,“便”是便用,最适当的方法,最好的方法,称作方便。“《法华文句》曰:方者,法也;便者,用也”,起作用。“《法华玄赞》曰:施为可则曰方”,你的造作有规矩,是个好榜样,这是方的意思;“善逗机宜为便”,众生的爱好,众生的需要,你完全能满足他,这叫便。但是自己没有起心动念,没有分别执着,这叫善。如果有起心动念,逗机宜这个便,这是世间法,这是十法界里头的,不叫善。善,虽然做,不着相。《法华义疏》里头说,“方便是善巧之名”,善巧是智慧的起用。所以它的体是智慧,起作用叫善巧方便。

《大集经》也说,“能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。”《大集经》上这一段,把教化众生、帮助众生的目标说出来,那就是阿耨多罗三藐三菩提。这是梵语,翻成中国的意思,阿翻作无(阿弥陀佛那个阿也是无,弥陀翻作量,叫无量,佛翻作觉,整个翻出来,无量觉,所以也翻作无量寿。寿是从德上说的,觉是从智慧上说的,智慧无量,功德无量,阿弥陀佛,弥陀翻作量。)耨多罗翻作上,三翻作正,藐翻作等,下面又是正,菩提翻作觉,所以整个翻成中国字,无上正等正觉。为什么不把它翻出来?叫尊重不翻,是这个意思。学佛学什么?就是学无上正等正觉。正觉是阿罗汉,正等正觉是菩萨,无上正等正觉是成佛,所以佛、菩萨、阿罗汉这是三个学位的名称,每个人都可以拿到。什么条件拿到?就是阿耨多罗三藐三菩提。你只有三菩提,你拿的学位是阿罗汉、辟支佛;如果是三藐三菩提,正等正觉,那是菩萨;加上无上,这是佛,最高的,没有比他更高的。所以佛、菩萨、阿罗汉这么来的,不是说你读多少经就行,不是,与这个不相干。与这句话相干,你得什么样的果位,完全在这一句里头。所以八万四千法门,无量法门都是为这一句,而且统统都能证得,真正是法门平等,无有高下。

那我们要问,基督教的《圣经》行不行?伊斯兰教的《古兰经》行不行?行,只要用“一门深入,长时薰修”、“读书千遍,其义自见”,都能开悟,不仅是佛家的八万四千法门。所以佛教后头还有个无量法门,那就包括世间所有一切法,没有一法不能达到这个境界。所以佛家常讲佛法无边,没有边际,哪一法不是佛法?没有听说过这基督教《圣经》不是佛法,没有这个讲法,婆罗门教不是佛法。宗门大德常常问,考学生,会么?会了,全是;不会,《无量寿经》也不是佛法。为什么?你着相。《华严》也不是佛法,你把它放在心上,错了。必须心上干干净净,一丝不挂,那就对了,就成就了。所以能调众生,悉令趣向证得阿耨多罗三藐三菩提,这叫方便。

【又《会疏》曰。】

《会疏》引《维摩经》上说的。

【智度菩萨母,方便以为父。】

这是用比喻说,“智度”能生智慧,这个智慧是自性本具的般若智慧,能生一切智慧,这一切智慧是起作用。所以“方便以为父”,“方便”是“后得智”,是智慧起作用,无量无边。母表“根本智”,父表“后得智”,具足这两种智慧能普度众生

【达(通达)空无相是大智。】

这就是“根本智”。

【随宜施设名方便。】

恒顺众生、随喜功德,这是“方便”。教化众生没有一定的方法,他那个念头常常在变,菩萨的方法跟着他变,怎么变都不能超过他的善巧方便,这法妙,叫妙慧。

【方便有二种:一深解空而不取相受证。】

佛传法给你,你接受了,以心传心,没有实际的东西,还有个“证”。

所以“不取相,不取受,不取证”,这个“不”字通下面三个字,那你就真的证得。“相、受、证”,你只着一个,假的,你没有证得。

所以《楞严经》上说到最高境界,成佛,“归无所得”。“归无所得”就是此地讲的“深解空而不取相受证”。“归无所得”,回到自性,你所得到的都是自性本有的,不是从外面得来的,本有的。

本有圆满的智慧,本有无量的德能,本有无量的相好,那是真好。那个现的相是什么?华藏世界实报庄严土,这个里面你完全看出来,显现出来了,智慧、德能、相好都是圆满的,没有一丝毫欠缺,跟十法界不一样,跟六道轮回更不相同。

第二:

【以实相理深莫能信受,要须方便诱引群生,令其渐悟。其德广大,不二乘所能为。】

这不是二乘人所能够为的。

【故言善立。】

我们今天时间到了,就学习到此地!

 

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