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学佛入门

2014净土大经科注-第102集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 09:41
浏览量

净空法师  201491讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起“皈依”三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,“皈依佛”陀,两足中尊;“皈依”达摩,离欲中尊;“皈依”僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,“皈依佛”陀,两足中尊;“皈依”达摩,离欲中尊;“皈依”僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,“皈依佛”陀,两足中尊:“皈依”达摩,离欲中尊:“皈依”僧伽,诸众中尊。 

诸位同学:

今天我们戒律学习班这前夕,大家听我讲经,在开经之前没有念“开经偈”。早年我们都会念“开经偈”,现在用“三皈”代替“开经偈”。这是前年我在斯里兰卡讲经一个月,那边的法师给我建议,希望我带着大家在每堂课前做一次“三皈传授”。这个意思很好,我接受了!为什么?

“三皈”的授受实在讲是一种形式,纵然传授“三皈”的老师,把“三皈”的义理说清楚、说明白,我们现代的众生很善忘,记不住,根本就没有“三皈”的概念。所以他们的建议,我听了之后很有道理。

学佛从哪里学起?从“三皈”,没有“三皈”就没有“五戒”、就没有“十善”,“三皈”是根本,应当时时刻刻不能把它忘掉。

我初学佛的时候二十六岁,跟章嘉大师,大师举了一个比喻,告诉我“三皈依”的重要性。那个时候我在台湾,台湾从台北到高雄主要交通工具是火车,那个时候普通车大概要十三、十四个小时,快车八个小时。从台北到高雄,“三皈”就像我们乘火车的车票一样,你要想上车,先要把车票准备好,而且车票一时一刻不能离开,在车上有人查票,到终点站还要交回。

这个意思就是说明,“三皈依”像我们乘车,我们“皈依”三宝,票拿到手了,时时刻刻有人检查,可不能丢掉,到终点站就是成佛,圆满成佛。

“皈依”,“皈”是回头,“依”是依靠。从哪里回头?回到什么地方?第一个是“皈依佛”,我们有没有“皈依佛”?“佛”是什么意思?

“三皈”很多种讲法,最重要的是“皈依自性三宝”,不是我们形式上所谓“住持三宝”,不是的。

但是“住持三宝”起很大的作用,看到佛像就想到“自性觉”,“自性三宝”是“自性觉”,自性本来“觉而不迷”,我们现在是“迷而不觉”。

你看看《六祖坛经》里头,这是一千三百年前,惠能大师他传授“三皈”,他没有说“皈依佛、法、僧”,他说的是“皈依觉、正、净”,“皈依觉、“皈依正、皈依净”。

我初读《坛经》的时候,看到这个句子我就想,他为什么把“佛、法、僧”改成“觉、正、净”?那个时候佛法传到中国大概七百年,六、七百年的样子,时间久了,愈传愈讹,大家都把泥塑木雕的那个佛像当作真佛。是要当作真佛,那是我们修恭敬心,没错。可是你真把它当作佛,错了,不是这个意思。看到佛像就想到自性觉,这就对了,要“皈依自性三宝”才管用,才能够明心见性,才能够成佛作祖,这个要晓得

看到经典,乃至于看到所有的书籍,都能提醒我们要“皈依正”。经典指什么?正知正见,这是法,不是邪知邪见,不是偏见,你说这个多重要!所以看到书本就想到“自性正”。

看到出家人,不管出家人是不是持戒,修行怎么样,不能问这个,那是他的事情。见到出家人,提醒我们什么?“净”,“皈依净”。“净”是什么?六根清净,一尘不染。要求自己,不要求别人,我们才能成就。如果我不要求自己,要求别人,就全染污了。

“三皈依”就在我们经题上,你看“皈依佛”,自性觉,“清净、平等、觉”;“法”呢?“法”是平等;“僧”代表的是清净。“清净”是“僧宝”,“平等”是“法宝”,“觉”是“佛宝”,经题上有三宝。

经题上有“三学”,“清净”是“戒学”,“平等”是“定学”,“觉”是“慧学”,“戒定慧三学”。要明白这个道理。

学佛时时刻刻记住,世尊给我们学佛终极的目标是什么?是“觉正净”。修行修什么?就是修“觉正净”。“戒”是修“净”;“定”是修正知正见;“觉”是明心见性、大彻大悟。所以“觉”是“佛宝”,“正”是“法宝”,“净”是“僧宝”,这要不搞清楚,我们学什么?

那我们就要问,我学戒有没有得到清净心?如果学戒,清净心不能现前,这个戒叫白学了。为什么心不能清净?着相了。诸位要记住,小乘初果、大乘初信位的菩萨,小学一年级的学生,这是佛教教育,要求的是什么?要求的是清净心。初果就得清净心,“八十八品见惑”断尽了。所以戒律的作用就在此地,“八十八品见惑”断尽。

佛为了教学方便起见,将“八十八品见惑”分为五大类,好说话;

第一个,“身见”;

第二个,边见;

第三个,“见取见”;

第四个,“戒取见”;

第五个,“邪见”。

这五种错误的“见惑”要把它断干净,统统放下了,证须陀洹果。全靠放下。大乘把五种“见惑”断尽,是十信位里面初信位,正式入门,是佛法小学一年级的学生。如果我们没有达到这个境界,我们还在念幼儿园,小学一年级还没分,这是我们必须要知道的。

自己知道了,那就是传戒师教海贤老和尚的那句话:你明白了,不能乱说,不能说。你把“戒”的道理、精神都明白了,那个人他破戒,他没有持戒,你可不可以说他?不能说他,各人生死各人了。如果你要说他、劝他,没有第三个人在旁边,这个可以;有第三人在旁边,看他错了,也不能说。他有些做对的地方赞叹他,做错的地方不说他,这就对了。

海贤老和尚,我们说他的运气真好,老师是真善知识!老师到什么境界?我们猜想是明心见性的境界,要不然他不认识人。他看到贤公老和尚是个法器,法器就是他这一生能够证果,能够大彻大悟、明心见性,这要什么样的眼光才能把人给看出来。这个人的长处,我们讲天赋、天性,老实、听话、真干。

我们现在在这个世界上找这样的人找不到,谁老实?连自己都不老实,你怎么会遇到老实人?自己都不听话,你能够找到听话的人吗?不可能。这就讲到什么?业因果报,因果的道理,我们用什么心态对别人,将来必定遭这个果报你不孝父母,你的儿子将来不会孝顺你;你欺骗朋友,将来你的朋友会欺骗你。

自古至今,中国、外国,都在面前,细心观察。所以中国老祖宗教后代,“行有不得,反求诸己”,太有道理了。

我们遭遇到困难,回想为什么会有这样的灾难?我们自己造的因,业因,现在承受果报。知道了,改!忏悔、改过,来得及,只要这一口气还没断,你能回头,信愿持名,求生净土,你就成佛去了。千万不能够随着迷惑颠倒走,迷而不觉,邪而不正,染而不净,这是什么?这是三途,迷邪染。

这个道理深,摆在讲经之前把“三皈依”复习一次,好事,时时刻刻提醒自己,也提醒真正想往生、想成就的同学。他对这个世间名闻利养,我们常说“财色名利”这四大魔王,几个人能够跳出他的掌心?为什么修行人多,成功人太少?他不认识这是魔王,他受魔王的影响,他受魔王的干扰,不知不觉变成魔子魔孙,外面穿着袈裟像个佛弟子,实际上他是魔子魔孙。我们要有这个智慧,看得清楚、看得明白,最重要的回光返照,看自己。

学海贤老和尚,一生不造罪业,一生不敢轻慢别人。他的性格非常温和、柔和,不与人竞争,你要的我不要,我要的你也不要,我要觉正净,你要迷邪染,我们两个没有冲突,各行其道。对任何人要尊重,为什么?他本来是佛。成佛只有早晚不一样,必定成佛。有人这一生成佛,有人来生后世成佛,有人无量劫以后成佛,为什么?他有佛性。所以对一切人要尊重,对一切人决定不能够轻慢,这个道理要懂,一定要学海贤老和尚。

这是前面“三皈”的大意,是我们修行最高的指导原则,无论修哪个法门,都不能离开这个原则,离开这个原则,你所修的就是“迷邪染”。如果与指导原则“觉正净”相应,你决定是正知正见,决定是正信,这是菩萨道所以南传法师给我这个建议,我感觉得很有道理,比“开经偈”有意义。

我们现在看经文,《大经科注》三百三十二页第四行,科题:

【德用无方。】

“德用”里头分两科:

【庚一、自利德。】

第二段就是:

【利他德。】

自利利他,一定是“自利”在前面,有“自利”才能“利他”,没有“自利”,怎么会能利他?!这个里头的意思非常深广,不能随便看待。没有自利要去利他,都把别人带坏、带入邪道,偏离正法,自己要背因果责任,这个责任是断人法身慧命。

古人跟现在人不一样,古人什么时候出来讲经?不开悟不能出来讲经,不开悟不能写作、注疏,为什么?知见不正。

到近代,我所看到的,方东美先生,这是一代的大哲学家,他著作很多,没有一本出版。为什么?怕里面有错误,出版之后误了别人,对不起人;还有一个也照顾自己,怕自己有没有见到的地方,后人笑话你。什么时候出版?过世之后,学生替他出版。这个态度谨慎,正确。

李炳南老居士,我的老师,他老人家在世的时候,八十岁以前没有出过东西,我知道,我跟他那一年他七十岁,离开的时候八十岁,我跟他十年老师著作等身,都是好东西,问他为什么不能出版?他说怕人笑话,那么样的谨慎。除非迫切教学,不得已,那是帮助学生,有几样东西,不多,都是初级的,正式的著作也是老人家往生之后,学生替他出版的

莲池大师在生的时候著作等身,没有一本印出书来,往生之后他的学生把它出版;蕅益亦如是

看看古来祖师大德,他们人在世的时候决定不求名闻利养。这些东西是他一生学习的心得报告,可以留给后世做参考资料的,自己还那么谦虚,还不敢拿出来,要自己往生之后学生们替他做这个事情。

我这一生没有东西出版,外头有一些东西,是别人照着录音带、光碟写出来的,我看都没有看过。这是便利于他们初学。他们有没有做错?做错了,没有告诉我就把书印出来,印的分量很多。自己参考可以,不能流通,流通是大笑话,别人以为我好名好利,这对我不是尊重,这替我找麻烦。这就是今人不如古人的地方。现在科学技术发达,每一次讲演都有录像,不但录音,连像都录下去。这个东西不要大量流通,他想看,拷贝一套送给他,给他做参考,大量流通就是错误。我没有明心见性,真正明心见性的人他自己也不肯说。海贤明心见性,一生记住老师的教诲,他没有背师叛道。老师教他,他真听话,明心见性之后什么都知道,不说。别人要是问他,笑而不答,很有味道,不承认也不否认,明白人一看这个样子就知道。

所以我们一定要知道“修德”,“修德”成就之后自利,自利之后才能够利他。“自利德”里面分两科,第一小科:

【定慧等持。】

什么叫“功德”?“定慧”是功德。

“定慧”从哪来的?从持戒来的。

“持戒”有“总”、有“别”别”的是末,细末,就是有条文的,一条一条的,像“三皈”、“五戒”。“三皈依”三条;“五戒”五条;《沙弥律仪》戒律十条,威仪二十四条,这是“别”;“总”,“总”就是章嘉大师教给我的“看破、放下”,这就是真正“持戒”。

“看破”是什么意思?了解事实真相。

“放下”是什么?心里不能有这个东西,梵网菩萨心地戒品

老师又告诉我,“佛法重实质不重形式”,特别是在现在这个时代。形式重不重要?重要,但是更重要的是内容、是实质。有外表装得像,有模有样,里头不是,那是舞台表演,后台看就不一样。真的呢?前后台都一样,那就是真的。所以真的,真的要放下,放下“见思烦恼”你就证阿罗汉果,得清净心,自利,放下妄想分别你就证菩萨果位,“定慧”的功夫比阿罗汉高太多了。刚才我说过,经题上,“清净”是“戒”,“平等”是“定”,“觉”是“慧”。

一即是三,三即是一。“慧”里面有“戒”、有“定”,“定”里面有“戒”、有“慧”,“戒”里面有“定”、有“慧”那是真的“戒”,龙天善神、诸佛菩萨都赞叹的“戒”,“戒”里头有“定”、有“慧”。

海贤老和尚给我们表演得淋漓尽致,表演得太好了,我们从光碟、文字上要看得出来就得受用,看不出来你不得受用。看得出来,法喜充满,真的常生欢喜心,这个碟片百看不厌,愈看愈有味道。所以我劝人一天看三遍,我一天超过六遍。真难得,对于佛教的贡献、对于净土宗的贡献达到登峰造极。我们依照他的这个方法去修行,没有一个不成功,没有一个不往生,没有一个不成佛。

现在我们看经文:

【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

这经文还得了,究竟这是什么德?起心动念、分别执着全放下,性德现前,世尊“八相成道”最后的圆满现般涅槃之德。

我们看念老注解,注解得非常丰富。

【三摩地,梵语。】

古印度的语言。

【旧称。】

凡是“旧”或者是“旧译”(翻译的)、“旧称”,都是玄奘大师以前佛门里通用的

叫【三昧、三摩提、三摩帝。】

用这些字样,这是音。

意思:

【翻为定。】

“三昧”就是“定”。或者翻为“正定”,拣别它不是“邪定”。

【正受。】

“受”是受用,不是错误的受用,是正确的受用。

或者翻为:

【调直定。】

“调”是调顺;“直”是没有弯曲;这个“定”与自性相应就叫“直”。我们在日常生活当中最重要是会调,“定”在什么地方?六根定在六尘境界之中,眼见色,眼识在色相里头入定,这个叫“调直定”。

“定”是什么?没有染污,没有分别。见色见得清清楚楚、明明了了那是“慧”,“照见”。凡夫这一见,跟着就起念头、起分别、起执着,那就是六道,六道众生的见。佛菩萨的“见”、小乘人的“见”跟我们不一样,小乘人的“见”没有执着,大乘人的“见”没有分别,法身菩萨的“见”根本就没有起心动念。你看“戒定慧”融在一起,没有分别的,这叫“正心行处”,也翻作“等持”,“等”是平等,“持”是保持。诸佛菩萨六根在六尘境界上,永远保持“清净、平等、觉”。

我们的大毛病就是“六根”在“六尘”境界里头分别、执着,坚固的执着,错了。为什么放不下?你不了解事实真相。事实真相是什么?《金刚经》上讲得最好,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。你要是真正明白、真正觉悟了,“梦幻泡影”怎么执着?!睡觉的时候有梦,醒来的时候梦的痕迹都找不到,自然放下,若无其事。

这是佛法的修行,“行”是行为,“修”是修正,修正我们错误的行为。起心动念错误,无明烦恼,要放下;分别,“尘沙烦恼”,要放下;执着,“见思烦恼”,更要放下。六道轮回是“见思烦恼”造成的,十法界是“无明烦恼”造成的。只要你放下“无明”,十法界没有了;放下“执着”,六道没有了。要明白这个大道理,这叫“看破”。“看破”之后别放在心上,放在心上没看破,你习气很重,你不得受用

所以“看破”之后一定放下,“放下”,表示你真“看破”,“看破、放不”下那是假的,没有真正“看破”。这在大乘佛法里头,佛教的名词叫“止观”,“观”是“看破”,“止”就是“放下”。

这是一般大乘法里面的翻译,黄念祖老居士引用的,不是他自己说的。下面举《智度论》,《大智度论》上怎么说,“善心一处住不动,是名三昧”。中国传统文化里头,第一德就是“孝”,孝养父母,“五伦”里头“父子有亲”,父母对子女的亲爱,第一德,一切善法都从这里生的。

如何能把“孝”永远保持,一生都不改变,那就叫“三昧”。什么“三昧”?“孝亲三昧”。你说我没有听说过,今天听说了。对老师要“敬”,“孝”是传统文化的根,“敬”是传统文化的本。像一棵大树,根是在地下,你看不到,能生,长在外面,这个树的干,这个本,我们称本,主干,干再生枝,枝再生条,条再生叶,树叶、花果。

“根”是“孝”,“本”是“敬”,中国传统文化就这两个东西。“孝”用父母来表法,“敬”用老师在表法,我们的身命得自于父母,我们的智慧、慧命得自于老师。

我们这个小讲堂,我对面悬挂着我老师的照片。我三个老师、一个护法,这四个人少一个我都没有今天,也可能早就离开人间了

方东美先生引导我入佛门,不是他,任何一个人想拉我入佛门几乎不可能。为什么?我有邪见,很深的邪见,认为佛教是宗教,认为佛教是迷信,边都不会碰它。我跟方老师学哲学,不是跟他学佛教的,他给我讲一部哲学概论,特别为我讲的,最后一个单元是“佛经哲学”。当时他提出这个名称我就怀疑,向老师请教,佛教是迷信,佛教是多神教、是泛神教,多神教、泛神教在宗教里面是低级宗教,高级宗教只有一个真神,哪有那么多神的?!

方老师告诉我:你还年轻,你不知道,我们学哲学,他告诉我:“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家(我没听说过),大乘佛法是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受”。这些我闻所未闻,真的是这样吗?

我留意观察,因为我上课是星期天,每一个星期天上午九点半到十一点半两个小时,我到方老师家里上课,学生就我一个,我们一个学生、一个老师。所以我就很注意,看老师书房书桌上摆的是什么书,真的看到佛经,而且桌上从来没有少过佛经,我才晓得他讲的话是真的,不是假的。我是这样入佛门的。

入佛门之后我就认识章嘉大师,我佛法的基础、根基,章嘉大师奠定的。我跟他三年,也是像方老师一样,每个星期天他给我一个小时到两个小时,单独给我的,根在那里扎的。

到李老师那里十年,学什么?学讲经。讲经要长时期的观摩,去琢磨,没有办法教的,为什么?活的,它不是死的。原理原则只有几条,但是如何能活学活用,那就不是教的了,要你会看、会听。

在台中十年观察老师,看他把佛经在讲台上灵活运用,那一种方法要心去体会,没有法子教的。能教规矩、教方圆,那个善巧没法子教,完全在个人。必须求感应,李老师教我“至诚感通”,真诚到极处,跟佛菩萨就通了,感应就通了,得到三宝加持。你看我们讲经,在讲前备课,预备很多资料,可是到讲的时候一句都用不上,不知道怎么讲出来的,讲完之后你问我,我不晓得我讲些什么。我讲的句句都是老实话,这怎么学?活学活用。

跟老师的时间愈长,不离开老师,在身边慢慢潜移默化,不知不觉的你学会了、你感染了。一定时间要长,时间短了学不到东西古人最短的时间是五年,十年是最正常的,跟一个老师十年,亲近他,不离开他。不但在佛法里面你得到受用,世间法得的受用更多,帮助你处事待人接物,如何运用你的“戒定慧”,把“戒定慧”落实在生活上,落实在工作,落实在待人接物,你成功了。

海贤的榜样做得太好了,完美、圆融、自在,绝不是一般人能做得到的,这就是真正的德行、学问、智慧。从哪里来的?从三昧来的。最怕的心浮气躁,心一浮躁,你学东西再多也是浮躁的,也是表面的,没有契入,没有深度,学得再好,肤浅。这是我们不能不知道的。

《大智度论》上说:

【善心一处住不动。】

我举这个“善心”就是“孝敬”,在中国家庭教育、学校教育、因果教育、圣贤教育,都是用这两个字做为根本,也就是统统从孝敬里面衍生出来的。我们要想自己成就,要在这两个字上下功夫,认真下功夫。海贤老和尚所以有成就,就是这两个字做得很圆满,诸位自己细心去看、去听,你就明白了。这是三昧。

【又。】

还是《智度论》上说的。

【一切禅定亦名定,亦名三昧。】

“禅定”是佛教的术语。“禅”是什么意思?“定”是什么意思?“禅”是把意念集中,“定”是定在一处这个方法传到中国来,“儒”接受了,“道”也接受了,变成“儒、释、道”修学最高指导原则。

中国人把“禅定”换了一句话,大家更好懂,换成什么?“一门深入,长时薰修”。“一门深入”就是“禅”,“长时薰修”就是“定”,不能学太多,不能学太杂

海贤老和尚一生就是一句阿弥陀佛,他没有学过《无量寿经》,他也没有学过《阿弥陀经》,什么《金刚般若》,什么都没学,就是一句阿弥陀佛,一门深入,长时薰修,他掌握到总持法门。

诸位如果问我,这是净土法门,净土法门修行的成就也有三个阶段:第一个功夫成片,第二个“事一心不乱”:第三个“理一心不乱”。海贤老和尚这三个阶级在什么时候完成的?我跟他没见过面,我只看到这个光碟,跟你们一样,只看到这个小册子。我的判断,这个人的禀性好,就是他具足老实、听话、真干,这种根器非常难得,只要有这六个字,没有一个不成就的。他是真的,不是假的,老实、听话、真干,老师教他一句阿弥陀佛,他用什么心来念?他用真诚心,他用清净心,他用恭敬心。这么好的心态,念到功夫成片顶多三年,他二十岁开始念,我估计他二十三、四岁的时候,他得功夫成片,得功夫成片就有资格往生净土。换句话说,得功夫成片他就见到阿弥陀佛,阿弥陀佛一定现身,一般所说为他授记,给他透露消息,会告诉他,你还有多久的寿命,等到你命终的时候我来接你往生。极乐世界注册了,真有把握,他能不欢喜吗?剩下来还有那么多时间,加紧努力,我想三年五载,他就得到“事一心不乱”。“事一心不乱”,“见思烦恼”断掉了,功夫跟阿罗汉平等,事一心。他还没有往生,再来个三、五年,他就可以提升到“理一心不乱”。所以他证得“理一心不乱”,就是大彻大悟、明心见性,应该在三十到四十岁这个中间,真难得。

我相信他的寿命没那么长,应该是在七、八十。他的母亲八十六岁过世的,多潇洒,多自在。所以他到明心见性,“理一心不乱”,应该在四十前后,他证得了。证得之后,阿弥陀佛告诉他,赞叹他修行得不错,修得很好,希望他多住几年,给佛弟子、给净宗同学做个好榜样,所以那个寿命阿弥陀佛替他延长的

到什么时候他离开?到他必须拿到一本书,这本书就是《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你见到这本书了,阿弥陀佛说我就来接引你往生。在没看到这个书之前十几天,阿弥陀佛就告诉他做准备,告诉他最近我要来接你往生。所以他到处去辞行,去看看老朋友、老同修,都见见面打打招呼。看到这本书,真有人把这本书送给他,他拿到手上如获至宝,为什么?阿弥陀佛要来接他往生了。拿到这个书,穿袍搭衣,要求大家给他照相。

报告里头说明,老和尚一生从来没有一次主动要人给他照相的,就这一次。表法圆满,第三天他就走了。走的当天他在菜园工作一天,从早到晚,晚上就走了。真正是做到活一天做一天,没有说我今天晚上走,我今天要休息一下,没有,表演得多好!什么是道场?生活是道场,工作是道场,待人接物,一切时、一切处无不是道场。心里面只有一句佛号,除一句佛号之外什么也没有,“念佛三昧”圆满成就。

下面说,这都是《大智度论》上的话:

【诸行和合,皆名为三昧。】

我们住在这个小城,我十三年前走到这个地方,看到这个地方我很欢喜,我在这里买了一栋房子,我现在住的精舍。

接着就打听这边有没有办法买个道场,正好就现在我们这个地方是个基督教教堂,这个教堂人丁兴旺,信徒很多,容纳不下,他们要别的地方去建一个大道场,这个道场卖给我。很便宜,好像五十几万。我把它整修,整修花了一百万。买来的时候,连土地带房子五十多万,好像五十七万,太便宜了。我们整修好了之后搬进来,我们正式的前一天发请帖,邀请我们的街坊邻居,两条街,靠近我们的两条街,正式发请帖给他,请他来参加我们的开幕,中午我们有素食免费招待。他看到我们欢喜,为什么?我们没有破坏他的文化,他这个教堂怎样建筑没有改变。我们整修,它原来是什么材料,我还是用这个材料,不改变,原来是什么颜色,还是漆一样的颜色,只是把十字架换成阿弥陀佛,其它的全没有改变。所以这地方的人对我很好,爱护他们的文化,没有破坏他们的文化。这么多宗教,这么多年来他对我很信任,什么原因?我不拉信徒。我如果说我这个教好,你们不如我,你到我这来信我这个,我们早就被人赶走了。我们赞叹所有宗教创教人就是一个真神,我们是一家人。真神为什么创这么多不同的教派?因为交通不方便,没有资讯,在那个时代神要教化众生,必须要现同样的身,说同样的语言,所以才有这么多教。现在科学技术发达,万教要归一,那个时候一分为万,现在万要归成一,我们都是一家人。所以不管信什么教,我都非常尊重他们、爱护他们、称赞他们。

我在新加坡用这个方法团结新加坡九个宗教,他们非常喜欢跟我往来,第一句话就说净空法师不拉信徒,净空法师尊重别人。所以我们干这个。

在新加坡的时候,新加坡曾士生先生,他是高级部长,有一天到居士林来看我,中午在一起吃饭,他就问我,你用什么方法把宗教团结起来?新加坡有个宗教理事会,成立五十年了,每一年过年的时候,几个宗教领导人在一起吃一餐饭,平常没有任何活动。所以,五十年都这样的,都没有能团结起来。为什么我到那个地方去,两年,就把它统统搞得热火火的,他说你用什么方法?我说我没有方法,释迦牟尼佛有方法。他非常惊讶,释迦牟尼佛什么方法?“四摄法”,团结起来。

什么叫“四摄法”?我说“四摄法”就是释迦牟尼佛教给我们的公共关系法,就是交际法,就讲这个东西的。四桩事情:

第一个,“布施”。这个“布施”跟六度的“布施”名词一样,意思完全不相同

“六度布施”是度自己的贪心、贪婪、悭吝,这个烦恼断掉那是用“布施”,那是完全自利。

这个不是的,这个“布施”,“四摄法”里的“布施”,就是教你常常送礼、常常请客,这大家就欢喜了,多送礼、多请客。

所以我对于每个宗教经常送礼、经常请客,大家在一块就变成兄弟姐妹。

第二个,“爱语”。言语真正爱护他,不是欺骗他。这不是甜言蜜语,真正爱护他的言语,决定不能伤害他,不可以破坏他,对他赞叹。

第三个,“利行”。我们无论做什么,对他有好处,对他有利益,他就明白了。

第四个,“同事”。我们有共同的目标、共同的理想、共同的愿望,我们认真努力去做。

把宗教变成一家人,在图文巴做到了,比新加坡还做得圆满、还做得彻底。我有一个非常好的得力助手,汉尼夫先生,他是哈比哈山的学生,哈比哈山长老跟我是老朋友,他是伊斯兰教。他到我这来,帮助我专门做团结宗教、团结族群这个项目,做得非常成功。

我们今年、去年两年在联合国做报告,图文巴的声名已经出去了。我听说明年春天,大使团他们要组成一个团,到这个地方来考察、来参观,他们来的时候我一定会在此地接待他们。这些大使大半跟我都认识,对我一些概念、想法、看法他们都认同。这好事情,一个城市做好了,这是个示范城市。所以这个城市是此地十多个各个宗教领导人,去年的时候我回来,他们跟我见面,告诉我,我们大家联手,把这个小城打造成全世界第一个多元文化示范城市。

我们想了多少年,二00六年、二00七年、二00八年,我在中国汤池用一个小镇做实验,做成功了,我们在联合国做了详细报告。小镇扩大,一个城市,更理想!没有想到因缘在此地,在这个地方做成功。难得,不同的宗教,不同的族群,可以像兄弟姐妹一样互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互相关怀、互助合作,造成一个太平盛世。一个小城做成功了,别的就可以照这个模式去做。

所以,宗教教育比什么都重要,一般人疏忽了。只有宗教教育能够做得成功,没有宗教教育,这个地方有八十多个族群,你怎么团结?!一百多种不同的语言,人不多,十二万人,十几个宗教,所以宗教带头。我们宗教是一家人,我们宗教领导人在一起像兄弟姐妹,什么话都说,没有忌讳。真正是同心同德,知道我们这个小城真正做成功了,这是世界上最和谐、最安定、最兴旺的一个城市,可以做为全世界城市的模范,他们得认真来学习,这个世界就和谐,灾难自然就化解。希望宗教团结的成果,是带给世界永续的安定和平。

中国传统文化会复兴!今年联合国有不少大使告诉我,他们对中国传统文化有信心。我说信心从哪来的?习主席在联合国教科文组织做了一次讲演,他们是现场听众,听了之后非常欢喜,觉得世界和平有指望。因为必须有个大国带头领导,中国是个大国,论人口是第一大国,有这么好的一个领导人回归传统文化,现在最重要是建立坚定的信心、坚定的愿望

中国对世界的贡献是文化,不是武力,不是政治,也不是经济贸易、科学技术,都不是,是中国传统伦常道德,是“儒释道”三家的精华。

我们要认真努力学习,也能够配合整个世界潮流,做出最好的贡献。就在自己的本位上,不要超过自己的本分,这个非常重要。超越自己本分,一事无成。出家人干什么?就是讲学,弘法利生,学释迦牟尼佛。不但要教,还要表演,表演是做出榜样来给别人看,叫演教。演是身教,教是言教,我所说的就是我所干的,我所干的就是我所说的,心口是一不是二。

《智度论》里又说:

【诸行和合,皆名为三昧。】

所有一切行都能够和睦、都能够合作,这就对了。千万不要独断独行,那就错了。跟净宗和、跟大乘佛法和、跟释迦所传的各个不同的派系和,再扩大,跟所有一切宗教和,所有一切族群和,整个世界是一家,人跟人都像兄弟姐妹一样,大公中正。就怕自私自利,自私自利就完了。没有私心,人多快乐、自在。有私心就造业,这行为有罪恶感。

“诸行和合”,大公无私,他的行为快乐,法喜充满,常生欢喜心。所以“和合”要紧,念念都要想到和睦相处、平等对待。肯定一切众生本来是佛,我们对人那个敬才能做到,敬能做到“孝”就能做到。

“孝”这个字的意思很深,你看这个字的形状,上面是个“老”,下面是个“子”,上一代跟下一代是一体,这叫“孝”。如果上一代跟下一代不是一体,叫断层,“孝”就没有了上一代还有上一代,下一代还有下一代,过去无始,未来无终,是一个整体,这中国“孝”表法表的意思。这是讲关系,我跟人有什么关系,我们跟不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的宗教、不同的信仰什么关系?一体,一定要认清楚,我们要回归一体。他分我不分,他们分是搞六道轮回,我不分我回极乐世界,怎么会一样?这不会一样。聪明的、有智慧的一听就懂,他就回归孝敬。回归孝敬是回归自性,自性无量无边的德能,这是第一德,要好好的抓住、牢牢的抓住。

【一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处。】

这个“秦”是姚秦时代,《金刚经》就是那个时候翻译的,鸠摩罗什大师翻译的。“秦言”就是中国的言语,中国言语里面的意思“正心行处”,着重在“正”。“心”要正,“行”就正。“心”是体,“行”是起用。起心动念是心的行为,言语是口的行为,身体动作是身的行为,行为无量无边,总不出“身、口、意”这三业。心行不正就是六道,心行正了就超越世间,这个正的标准在这个地方;至少小乘阿罗汉,超越六道轮回,正心。不能超越六道轮回,无论在三善道、三恶道,在大乘佛法里都不用“正”字,这偏邪。三善道是“偏”,不正;三恶道是“邪”,偏得太过分,往下坠落。统统叫三昧。

【又《法华玄赞》曰:梵云三摩地,此云等持。平等持心而至于境,即是定也。】

《法华玄赞》里头所说的,这个也说得很好,“等持”,“等”是平等;“持”是保持,永远保持平等。平等什么意思?有执着不平等,有分别不平等,换句话说,我们经题上前面“清净平等”,这四个字就是“等持”,你要永远保持。这就是《大智度论》里面所说的“正心行处”。

“正念”是没有妄想、没有杂念,叫“正念”。正念无念,有念就不正但是也不能有个“无念”,有个“无念”还是有“一念”,什么念?有个“无念”。“无念”也没有,难,这个法子太难了!那怎么办?阿弥陀佛有办法,阿弥陀佛教导我们,把你的心里只供养一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,这也算是“正念”。好!

你能够把阿弥陀佛放在心上,除阿弥陀佛之外,生活当中、工作当中确实没有一个念头放在心上,事情干,干完就完了,不放在心上。断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,只有一个阿弥陀佛的相,这是净宗无比殊胜的法门,全都归阿弥陀佛。将来你到哪里去?肯定是极乐世界,决定亲近阿弥陀佛,不能不知道,殊胜无比。修行,你懂得这一句的意思,你就会修了。

“等持”,等到什么程度?海贤老和尚入这个境界,他看到遍法界虚空界统统都是阿弥陀佛,这叫“等持”。我们看到这是善人、那是恶人,不平等,还在分别,还在执着。

老和尚也见到,晚上念佛的时候,床上、床下,房子里头、房子外面全是众生,在听我念阿弥陀佛。这些都是境界现前,自己要更精进,不放在心上才真正利益众生;放在心上,对众生的利益很有限。不放在心上,功德的利益是圆满的,为什么?你跟性德相应。放在心上,你跟阿赖耶相应,跟末那、跟意识相应,那就是轮回心,轮回心造轮回业,轮回业就是善有善果、恶有恶报,生生世世没完没了

你要是搞清楚、搞明白了,你感觉得太可怕,为什么不念佛?为什么不把佛放在心上?对于任何人不能批评,批评是批评你自己,为什么?你心里先有这个念头,不善的念头,你才说别人不善。你看看,说别人不善,自己心已经变成不善,还在说话之先。换句话说,你已经造三恶道的业,为什么?心里有三恶道,有“贪嗔痴慢疑”就是有三恶道。必须心里没有,心里只有阿弥陀佛,你才能往生极乐世界。念念跟极乐世界相应,念念跟阿弥陀佛相应,这还得了!诸位能把我这一句听懂了、听明白了,你这次到图文巴没有白来。

所以《玄赞》上说:

【平等持心而至于境。】

眼对色、耳对声,以声为境,鼻闻香、舌尝味,“六根”在“六尘”境界当中修定。

【天台曰。】

就是智者大师说的。

【若以空慧,照诸禅定种种法门,出生乃至无量三昧。】

这句话说得好。“空”,“空慧”是什么?我们常说起心动念、分别执着统统放下这是什么境界?这是“自性”现前。

起心动念是“无始无明烦恼”,是烦恼的根。

“尘沙烦恼”,“尘沙”是比喻多,是分别心,“分别”的那个念头无量无边,像尘沙一样。

“见思烦恼”是执着,自以为是,喜欢批评别人,意见很多,不好,这个烦恼制造六道轮回。

如何能在境界里头如如不动,功夫。听别人说话说得对的,跟佛讲的是相应的,不说话,点头笑笑;说得不对的,如如不动,像在禅定当中,没听到。这是海贤老和尚表的,我们要学。不要一听到马上就发表意见,要能沉得住气,该说的时候说,不该说的时候不说。起心动念、言语造作,自己先要想到,要负因果责任。就是我常讲的,你在制造轮回,六道就这么出来的。所以这个“空慧”,好,什么都不执着。这个“空”是“真空”,就是“真心”。

“真心”为什么叫“空”?“真心”没有物质现象,没有念头的现象(就是心理现象),也没有自然现象。它在哪里?它无处不在,它无时不在,我们对它毫无感触。有空慧的人,他契入境界。他为什么能契入?因为他没有起心动念、没有分别执着,自然跟它融成一片,就是法身菩萨。

所以:

【能出生乃至无量三昧。】

幻相无量,诸法无量,惠能大师说得好,“何期自性,能生万法”。“万法”就是无量,“万法”当中任何一法都不执着、不分别、不起心、不动念,就是“出生无量三昧”。

也就是说,你对于无量无边,佛家讲遍法界虚空界所有一切境界,你看到、听到、闻到、接触到,都没有起心动念,这就叫“无量三昧”,真功夫

为什么生“无量三昧”?你知道所有的现象都不是真的,“凡所有相,皆是虚妄”。从哪里来的?自性生的,“何期自性,能生万法”。“能生万法”的“自性”,“真空”;“所生的万法”叫“妙有”,“妙有非有,真空不空”,为什么?它能生“妙有”全是假的,没有一样真的,所以要放下。放得干干净净,你得大自在,你快乐无比,智慧现前。这个智慧是从心性流出来的,不是学的。从什么地方表现?无论人家问你什么问题,你都能解答,还解答得满有道理,不管你有学没有学,这是智慧

学得来的东西是知识,不是智慧,智慧不是学来的,是从三昧里头生的。你看,“出生乃至无量三昧”,然后三昧出生无量智慧。所以佛家重视禅定。

“禅定”不是盘腿面壁,盘腿面壁那是初学,幼儿园小朋友学的禅定,有模有样的。

“禅定”是什么?六根在境界里不动心叫“禅定”眼在色上不动心,眼根在色尘上入定;耳听到音声不动心,不起心、不动念,耳根在声尘上入定;鼻闻香、舌尝味,鼻在香尘里头入定,舌在味尘里头入定,吃东西味平等,没有酸甜苦辣咸。如果没有酸甜苦辣咸,人麻木了,那有病,舌头有病;有酸甜苦辣咸,没有酸甜苦辣咸的分别执着,这个厉害,具足“戒定慧三学”,眼具足、耳具足、鼻具足、舌具足、身具足、意具足,真有味道,那个味道究竟圆满在极乐世界。

所以你真搞清楚,巴不得现在赶快就去,还有什么好等的?!海贤念念都想往生,他不想住,是佛逼着他。他跟阿弥陀佛见面,我估计十次以上,跟阿弥陀佛很熟了,常在一起。为我们做证明,极乐世界真有,阿弥陀佛真有,四十八愿接引众生不是假的,让我们坚定信心、坚固愿心,非去不可。到这个地方就算成佛了,这是成佛的一个跳板、一个中途站,在这个中途站你整装出发,就是“无上菩提”。

我们再看下文:

【今经于而现灭度下。】

接着说:

【得无生无灭诸三摩地。】

经文紧接着,这个意思很深,都在表法。

【表诸大士。】

这个“大士”就是“十六正士”。经前面说的,“十六大士”是代表参加法会的那些在家菩萨们统统包括在其中,这个“诸”字。

【虽示涅槃之相。】

看到释迦牟尼佛示现般涅槃的相,而实实在在释迦牟尼佛不生不灭。

【平等常住之如如法身。】

这谁知道?没人知道,法身菩萨知道。真正修学净宗的净宗学人知道,知道怎么?没证得。法身菩萨不但知道,他证得了,确实没有生灭,确实平等常住。“如如法身”就是常寂光。“常”就是不生不灭,“寂”就是平等常住,平等就没有染污、没有波动,如如不动,这是清净法身。

【是诸大士咸是德遵普贤,从果向因者也。】

这个法门跟其他法门意思不一样,八万四千法门、无量法门都是修因证果,是从因到果,净土法门不是的净土法门是从果到因,为什么?阿弥陀佛是果,所以那么快。我就用阿弥陀佛做为我的因,一心称念,丝毫怀疑都没有,万缘放下,一心向往,很快就成就了

而且这一句佛号一切具足,“戒定慧三学”具足;“菩萨三慧”具足;“诸佛名号”具足;十方三世一切诸佛无量劫所说的一切经藏,这一句名号里头也具足。你只找着一句佛号全都有了,不要再麻烦。谁相信?海贤老和尚相信。谁成就?老和尚成就。谁证明?老和尚证明。

我们生在这个时代,遇到夏莲居老居士会经,黄念祖老居士集注,海贤老和尚为我们表法,这种殊胜的缘到哪里去找?人身难得,佛法难闻,得人身、闻佛法不稀奇,能遇到这部经、遇到这部注解才叫真正稀奇。为什么?它把西方极乐世界讲清楚、讲明白、讲透彻了,讲得叫我们这些人不能不相信、不能不学习,这就是它的成功。

特别是在此地讲的“诸大士”,个个都是“德遵普贤”。普贤行“十大愿”不好修,为什么?他用“真心”修。妄心不能修,妄心心量小。“真心”的心量大,心包太虚,量周沙界,真心看一切众生平等的,跟我是一体。

今天谁把别人看成跟自己是一体,谁能做到?再跟诸位同学说,真正把一切众生、一切万物看成一体是正确的,一点都没看错。为什么?跟六祖惠能讲的相应,自性能生万法,万法是自性生的,一体,所以他没有看错。我们看错了,我们现在要赶快回头,在日常生活当中一切时、一切处看一切万法是一体。常常“作如是观”,观个十年、二十年自然形成,心量拓开了,不再小心眼、不再有贡高我慢、不再有嫉妒障碍,统统没有了,恶的没有,善的也没有,这才真正契入境界。

现在时间到了,今天我们就学习到此地!

 

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