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2014净土大经科注-第112集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 09:49
浏览量

净空法师  2014101讲于澳大利亚

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百四十一页倒数第七行,从第二句看起:

【可见《会疏》与《甄解》。】

从这看起。

前面我们学到,念老为我们解释“开化显示“真实之际””这句经文,引用日本净宗大德的注解,就是《会疏》。

《甄解》也是日本的,写得非常好!日本这些祖师大德都是隋唐时代在中国留学,亲近善导大师,他们都是善导的学生,确实都是开悟的人,不是凡人。

这总结前面所说的:

【可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘,为“真实之际”。】

这句话说得非常肯定!都是将净土宗看为“一佛乘”。“一佛乘”是最圆满的大教。

释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年,这个地方用“车乘”做比喻,比喻大小、浅深:“小乘”这是入门的,声闻是小乘;缘觉算是“中乘”,比声闻高一点;上面还有“大乘”,“大”乘”最后就是“一佛乘”。

世尊示现在人间,教学的目的是希望每个接受他老人家教诲的人,在一生当中都能证得佛果。换句话说,你这一生证阿罗汉、证辟支佛、证得菩萨,都不是世尊教学的本愿,世尊教学的本愿是希望你成佛,跟他一样。这老师心量大,没有丝毫嫉妒心,希望我们每个人都证得像他一样的圆满。这就是“一佛乘”。

佛是用“车乘”做比喻。古时候车有羊车,有鹿车,有牛车,有马车,大白牛车那是马车。这些车是马车最大,马车能够坐好几个人,那个车我坐过。抗战胜利的时候,我住在南京,在南京读书,马车是我们学生最常用的交通工具,因为马车你只要看到来,手一招它就停下来了,大概一个铜板就可以上车,到什么地方想停,它马上就给你停下来,它没有站的。我们是学生,那时候中学生,这一个马车可以坐多少人?坐十四个人,同学挤在一起坐十四个人,那车里最大的。羊车,羊拉的车只能坐一个人;鹿车大一点,可以坐两个人;牛车也可以坐几个人,但是马车是最大的。用马车来比喻“一佛乘”。成佛之道,记住净土宗。

在十个宗派里面,中国大小乘总共十个宗,大乘八个宗;小乘两个宗:俱舍宗、成实宗。

你们这次学这个戒律,很多的戒律经文都有成实宗的,《成实论》、《俱舍论》,引用的文很多,小乘的。这两个宗派在中国宋朝时候就没有了,就不存在了,唐朝末年还有。

为什么这两宗没有了?小乘是大乘的基础,没有小乘哪来的大乘?!中国这两个宗为什么不传了?我们的前辈,这古圣先贤认为学小乘不如学儒跟道。“儒”跟“道”是中国人的东西,它的内容不亚于小乘,小乘讲的它都有,而且它还有大乘的思想,心胸开阔,小乘经上没有。所以过去大乘的这些祖师大德认为,我们用“儒”、用“道”来代替小乘。这个做法很成功,从宋朝到现在已经将近一千年,这一千年当中,各个宗派里面出的祖师大德不少。这个实验成功了,所以中国就不要小乘(经典)了。

但是现在问题来了,现在学佛,小乘没有了,想学也没地方学,儒也不学了,道也不学了,直接入大乘。行不行?我们说行。怎么行?学佛学常识,大乘的常识,大乘所讲的证果那是没分

大乘最低的果是十信位。大乘诸位晓得,像《华严》讲的五十一个阶级,“十信、十住、十行、十回向、十地”五十个,上面“等觉”,五十一个位次,“等觉”最高,“初信位”是最低的。“十信”好比小学,“十住”是初中,“十行”是高中,“十回向”是大学,“十地”是研究所。我们用这个比喻,大家有个清楚的概念。

小学一年级我们能不能做到?做不到。为什么?要破“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”,这三界总共有“八十八品”,叫“见惑”,“八十八品见惑”断尽了,“八十八品”分为五大类,刚才我念的这五大类统统断掉,才能够证得小乘须陀洹,初果,大乘初信位。我们做不到。它跟一乘,一乘是“妙觉”,在“等觉”之上,实在讲太远太远了。

如何能一生成佛?这个一生成佛的一乘,只有一门,没有第二门,就是净宗,独一无二。净宗主张是“带业往生”,那就方便了。

“带业”是什么?带着刚才说的“见惑”——“身见、边见、见取、戒取、邪见”,统统带着,没断。到哪里去?到极乐世界去往生到极乐世界,不要说是“见惑”了,再加上“思惑”、“尘沙惑”、“无明惑”,到西方极乐世界统统都断掉了。换句话说,往生到极乐世界就等于成佛,是真的不是假的。

凡圣同居土最低的位次是下下品往生,带业往生。下下品往生的人,生到西方极乐世界,这经上讲得清楚,作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么?是“一佛乘”。这还得了!所以净土叫“难信之法”。

什么人难信?声闻、缘觉、菩萨都不相信,哪有这么便宜的事情?!他们修行时间长,你无量劫的修行才能修行到菩萨果位,不是阿惟越致菩萨,叫三乘菩萨,也就是别教里面“十住、十行、十回向”,没出十法界,他超越轮回,没有出十法界。你说凡夫带业生极乐世界就成佛了,他怎么都不会相信、他不能接受。

那为什么有些人能接受?真正是凡夫,烦恼习气很重,他能接受,他一生真成就了,远远超过声闻、缘觉三乘菩萨。生到极乐世界就等于是法身大士,阿惟越致菩萨。

阿惟越致是不退转,三乘都还退,十法界里头都有退转,菩萨、佛都有退转,往生就不退了。不是指我们一般凡夫,凡夫当中真的,还有许多人相信,像海贤老和尚他是彻底相信,一丝毫都不怀疑,他就用一句佛号就证果了,证的什么果?此地所说的一佛乘,他证的是这个果,你说还得了吗?

大乘经上世尊给我们有解释,我们这一生迷惑颠倒,到人间来了,遇到这个佛法、净宗,能够相信,能够发愿,这什么原因?过去生中无量劫以来,你曾经供养无量诸佛如来,经上这两个字要记住:“无量”,不是一尊、二尊、几十个、几百个,不是!你就晓得这个善根多深厚!过去生中曾经供养这么多的诸佛如来,这一生遇到了,得诸佛如来的加持,所以你能生起信心,你愿意往生净土,你不怀疑。换句话说,不是偶然,是我们没有宿命通,不知道过去世的事情。佛没有妄语,在经上这个说法,肯定是真实的,不是假的。

这个法门,条件只有三个:第一个真信,决定没有怀疑,相信西方有极乐世界,有阿弥陀佛,有信愿持名、念佛往生这桩事情,真的一点都不假,只要我们具足信愿持名就能往生。太难得了!我们遇到千万不要疏忽,决定在这一生求生净土。生到净土,我们的问题全部都解决掉了。如果不生净土,我们不能证得初果。刚才说的,身见、边见、见取、戒取、邪见,统统断得干干净净,你证得了初果,小乘;大乘,你证得了初信菩萨,小学一年级到十年级,你入了一年级。入了一年级虽然是地位很低,小小圣人,你不是凡夫,你虽然没有出六道轮回,你决定不堕三恶道,而且保证你天上人间七次往返,你证得阿罗汉果。如果在大乘,七信位的菩萨,从初信到七信,天上人间七次往来,人间寿命到了生天,天上寿命到了又到人间来,不堕三途,也不会变成修罗、罗剎。这其中有声闻、罗汉照顾你,有三乘菩萨照顾你,那很幸运。我们这一生能不能证得、有没有把握?

“破身见”是什么境界?是《金刚经》前半部的境界,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”这个境界,须陀洹

《金刚经》的后半部,那个境界很高,那是大乘教里面初地以上的境界,《华严经》里面,《华严》是圆教初住菩萨的境界,不容易!

往生到极乐世界等于证得华严初住,天台别教里面的初地,这么高的位次,就是因为它是真正的一佛乘。《华严》是一佛乘,《法华》是一佛乘,《梵网》是一佛乘,一佛乘的经只有这三部。《华严》、《法华》翻成中文了;《梵网》没有,《梵网》只翻了一品“心地戒品”,菩萨戒品。《梵网经》的梵文本也找不到了,这可能失传了,在中国只有这一品,出家人多半都是依这一品受“梵网菩萨戒”。

末后这一句:

【为“真实之际”,亦即佛之知见也。】

《会疏》、《甄解》都肯定净土宗是一佛乘,是“真实之际”。“真实之际”就是“真如自性”、“真如本性”,都可以讲,也就是“佛之知见”。《法华经》上所说的,释迦牟尼佛出现在这个世间为什么,就是为“佛之知见”。

【开示悟入佛之知见。】

教你成佛,不是做别的。佛为我们开示,我们自己要有能力悟入。开示的方法很多,所谓八万四千法门(“法”是方法,“门”是门径),为我们说出八万四千。

“四弘誓愿”里面说得更多,“法门无量誓愿学”,那就不止八万四千了。实际上,“八万四千”就是无量法门,它不是数字,我们要看成数字就错了,它是表法的

《金刚经》上告诉我们,“法门平等,无有高下”,这一句话非常重要。八万四千法门,门门都是平等的。为什么?都能帮助我们断烦恼证菩提。问题要对症,好比害病,药要对症,药到病就好了,病除了;药要不对症,会让你的病加重了,甚至于死亡。

所以药不能乱吃,这个我们知道;法门不能乱学,乱学,学了不对症的可麻烦了!所以为什么要老师,老师修学法门,他有心得,他有经验,他可以帮助我们选择,提供我们选择的这些知识,必须要具的这些条件,老师帮这个忙。真正的问题,自己怎么样去悟入。

古时候,佛教这些学习的理论方法传入中国,我们中国人接受了,所以“儒、道”统统接受了,都是以开悟为学习的目的,不是“记诵”记诵是一种方法,什么方法?开悟的方法。这个道理要懂。

为什么你不悟?你本来是觉悟的,这一切众生本来是佛,佛就是“觉”。你本来“觉”,现在为什么不觉了?迷了。我们本觉、自觉这个上面有障碍了,他就不觉了。什么障碍?烦恼,烦恼障碍他。

烦恼”多,无量无边,归纳为三大类。

第一大类,“无明烦恼”。这个“烦恼”很深,不容易理解,它太微细了,它就在面前,我们对它毫无觉知,大乘教里叫它做“无明”。“无明”就是你对什么都不明了,本来整个宇宙没有一样东西你不明了,现在变成没有一样你能够明了,这“无明”害的。

“无明”是极其微细的烦恼。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,佛问弥勒,心有所念,我们凡夫起个念头,这个念头有多少微细的念头组成一个粗的念头?粗的念头我们能觉察到,微细的觉察不到,太微细了。弥勒菩萨告诉我们,这一弹指,一弹指的时间很短,一弹指有三十二亿百千的微细念头。一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,就这一弹指。一弹指有三百二十兆个微细念头,你怎么会知道?没法子知道。

现代的科学很厉害,最新精密的仪器能够捕捉到一千兆分之一秒。弥勒菩萨讲这是二千一百兆分之一秒,这么高的频率。我们相信再有个二、三十年,科学不断在进步,它很有可能达到二千一百兆这个频率,那它对于阿赖耶的三细相完全看到了。现在看到的是物质现象,再想办法看到精神现象,再看到现在所谓能量的现象,阿赖耶的三细相“业相”、“转相”、“境界相”,不足为奇。

佛在大乘经上说过,我们凡夫用第六意识,第六意识就是思惟想像,用这个心,这是妄心。用这个心,第六意识的能量非常大,它对内可以缘到阿赖耶的三细相,对外可以缘到虚空的边际,它缘不了自性,对自性它是毫无办法,所以它不能见性。科学家,佛授记说明,他们有能力见到阿赖耶的三细相,但是成不了佛。

在佛法里面见到阿赖耶三细相的是什么人?大乘经上常讲八地以上,他不用仪器,他完全用定功,这定功深!

菩萨五十一个阶级,就是定功有五十一个等级,最浅的定功是初信菩萨,二信就比他高了,三信就更高了。八地在五十二个阶级里面,从上面说,最上面说,他排名第五,你看八地、九地、十地、等觉、妙觉,最上面的第五个等级,那样深的禅定,他统统见到,物质现象、念头的现象,甚至于“一念不觉”,“无明”从哪里来的,都看见了。

这些东西统统断尽了。这个断法是没有方法的,因为什么?他没有起心动念。起心动念是严重的烦恼,这是极其微细的。怎么断?就是随它去了,自然断掉,时间长了就没有了。佛在经典上常用酒瓶做比喻,酒瓶,盛酒的,把酒倒干净了,擦干净,确确实实一滴都没有了,闻闻还有味道,这叫“习气”。

实报土从哪里来的?“无明”习气变现出来的。“无明”习气没有,实报土就不见了。符合《金刚经》上所说的“凡所有相,皆是虚妄”,没有说实报土例外。

所以我们六道轮回怎么来的?“见思烦恼”变现出来的。十法界从哪里来的?“无明烦恼”变现的。“无明”断掉,十法界就没有,他生一真法界。

一真法界是自性变出来的境界,自性不生不灭,所以一真法界里面的人无量寿。一真法界里面没有生灭,这个现象没有。所以,一真法界里面的人也没有生灭,他们生是“化生”,不是“胎生、卵生、湿生”,“化生”。

“无始无明”习气断干净,实报庄严土就没有了,他到哪里去了?他到常寂光去了,在“常寂光”称之为“妙觉”。常寂光在哪里?常寂光无处不在,常寂光无时不在我们全都在常寂光里面。大乘经上讲的,遍法界虚空界,一切诸佛剎土无量无边,都在常寂光当中。无始无明习气断尽了,就回到常寂光了。回到常寂光才是证得究竟圆满的佛果,真正的一佛乘。

这个里头的意思很深,对我们非常有启发。你要真正把这个东西想通、想明白、想清楚了,你的人生观、宇宙观不一样了为什么?你知道一切众生、整个宇宙,跟我自己是一体。

什么是“我”?整个宇宙是“我”。为什么?是我们自性变现出来的。惠能大师说的,“何期自性,能生万法”,这个“万法”就是全宇宙,过去、现在、未来,三际十方全包括在其中。从哪里来的?自性变出来的,就是常寂光。没有缘不现,就是一片光明,有缘它就现形。它能现,能现实报庄严土,为法身菩萨现的、为十法界众生现的,众生起什么念头,它就现什么样的身土。它现身土没有起心动念,“随众生心”,《楞严经》上说的,“应所知量”。

所以佛才说,整个宇宙一切万法从哪里来的?从心想生,讲得一点都不错。谁的心想?自己的心想这个话你有没有听懂?没听懂。为什么?真听懂了你就成佛了;真听懂了,他肯定把一切妄念全放下了,我不想它,凡是不善的、邪恶的,我统统不想。那你生活在什么境界?极乐世界,其他宗教里面讲的天堂。佛家讲得清楚,天堂之上还有四圣法界,你总会落在一道,这是真的不是假的。

我们还留恋这个世间,还不想出离,对于佛这句话没有了解,“一切法从心想生”,这是一个佛门的学说而已,未必是真的。我们对于佛法怎么样?半信半疑,所以不得受用。要能完全相信,一丝毫怀疑都没有,现前就得受用

这个受用我也没得到,海贤老和尚得到了,说明他完全没有怀疑,我们还是有,至少还有百分之一的怀疑,百分之九十九不怀疑了,还有百分之一,这百分之一就是很大的障碍。真正没有怀疑是什么现象?像海贤老和尚这样,一百一十二岁,身体健康,没有一点毛病,眼不花,他穿针,耳目聪明,健康长寿,一百一十二岁不要人照顾,自己照顾自己,自己还照顾别人,他有这个本事。工作不知道疲倦,临走的这天,他是晚上走的,白天还干一天活,在菜园里头拔草、浇水、整地,从早到晚干了一整天,晚上走了,往生了,你说他多自在!这晚上最后的一天,可以休息一下,他没有,他在菜园工作。没有人想到他会走。他什么都知道,没有一样东西难住他,只是不说而已,确实他大彻大悟、明心见性了。

这是怎么样得来的?圆满的信心,丝毫怀疑都没有,是真的不是假的。如果我们达到他这个境界,我们的身心跟他一样健康,年岁虽然大,一百多岁,体力跟年轻人一样。这是说什么?境随心转,心年轻。二十岁接受师父教他念这句佛号,九十二年他就能保住二、三十岁这种身体,永远保持。他再活一百岁,也是像二、三十岁的人一样,这个我们能理解。为什么?这身体念头造成的,从心想生。我们的心想不正、心想不干净,全想错了,害得我们身心疲乏。我们从他身上细心观察,再跟大乘经两个对照,相应,一点都没错,佛说的话真的,不是假的。

这下面说:

【今诸大士。】

佛在讲经的时候,参与法会的这些大菩萨,特别是在家菩萨,出家菩萨只说了三个人,在家菩萨说了十六个。“十六”也是表法,代表圆满,用这十六位菩萨代表一切在家大菩萨。

【为诸众生宣演。】

宣说表演。

【十方诸佛同赞之誓愿一佛乘。】

这就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》同一部经。《无量寿经》是一佛乘,《阿弥陀经》也是一佛乘,跟《华严》、《法华》平等的。我们学哪个法门完全自己做主,不是别人做主,佛菩萨不给我们做主。信愿是从自己心里发的,不是佛菩萨给的。佛菩萨能给我们信愿,我们全都得度了。这个与佛菩萨不相干,佛只能够开示,我们自己要悟入,这叫感应道交。

【故云:开化显示真实之际。】

结归到本经佛说“三个真实”

第一个就是“真实之际”。“真实之际”就是“真如自性”。

第二个是“真实的智慧”。什么是“真实智慧”?你对于这个法门你能信,你能够发愿求生净土,真实智慧。为什么?你这一生成佛了。

后面一句,“真实的利益”。帮助你永远脱离六道轮回、脱离十法界,到极乐世界去作佛去,真实的利益。

三个真实。

真正搞通、搞明白,会下一个什么决心?万缘放下,决定不再把它放在心上了,心上只有一句阿弥陀佛,除这句阿弥陀佛什么都没有,得大自在,念念与佛都相应。我们寿命到了,阿弥陀佛一定来接引;寿命没有到想往生,只要你常常想,阿弥陀佛就会现前带你走,慈悲到极处。

我们有人天天想,阿弥陀佛为什么不接他?他那个想里头有疑惑,我刚才讲了,百分之九十九想,还有一分怀疑,是真的吗?那就不灵了,有这一念怀疑就是障碍。这一分怀疑要去掉,圆满的信心,圆满的愿心,我只想往生极乐世界,这个世间什么都不想了,连弘法利生都不能想,你想这个,极乐世界去不了

那佛不是叫我们想,发愿要度众生?对的,没错,先到极乐世界,成佛之后再来度众生,就对了。你要把这个时候度众生摆在第一,我很慈悲,大慈大悲,先利益众生,然后再利益自己,结果自己不能往生,不能往生注定就是搞六道轮回。六道轮回怕的是愈迷愈深,太危险了!你要不相信,用现前的例子来做比喻。现前社会上五花八门,你能不动心吗?财色名利,七情五欲,你能不动心吗?只要一动心就完了。你那个愿不是真愿,真愿是真放下,真不动心了,这才能有感应道交。

不能彻底放下,阿弥陀佛不能加持你。你真能放下,像海贤老和尚一样,阿弥陀佛就拜托他,不是不接他往生,你在这个世间多住几年,给佛门弟子做个好样子,跟念佛的这些佛弟子做一个见证。阿弥陀佛给他任务,叫表法,佛门叫表法。表法的任务到圆满了,佛就接他去了。真做好样子,真做好样子要持戒,要吃苦。海贤,你看给我们做的,“以苦为师,以戒为师”,一句佛号念念没有忘掉。穿衣吃饭的时候,佛号在心里没断,工作没间断,处事待人接物,心里全是阿弥陀佛。这样的人是阿弥陀佛嘱托他、委托他来表法。如果做不到这样子,佛不会找他,他表的不是正法,表的法里面都有问题,那怎么可以!

下面:

【若圆会宗下。】

“圆”是圆满;“会”是会通;“宗”是禅宗。跟禅宗来比一比,有会通之处。

【如布袋和尚。】

布袋和尚是参禅的,禅宗的,就是弥勒菩萨。

他说:

【祇这心心心是佛……一切不如心真实。】

谁知道这个心是佛?我们心是妄心。“妄心”跟“真心”是一个心,“真妄不二”。

什么叫“真心”?圆满的觉悟是真“心”。

什么是“妄心”?迷惑颠倒是“妄心”。

我们的心里头“真心”、“妄心”全都有,先是用“妄心”,慢慢就用“真心”了。

现在我们举一个明显的例子,念阿弥陀佛是真心,念其他的都是妄心。为什么?其他的,“凡所有相,皆是虚妄”,念阿弥陀佛、极乐世界不是虚妄,它是真的,它是法性土。极乐世界的人,虽然有四土三辈九品,但是都是法性身。这个世界是平等的世界,每个往生的人跟阿弥陀佛完全平等,智慧平等,道力相等,神通相等,样样都平等。这什么原因?阿弥陀佛的本愿,四十八愿。极乐世界是平等的世界,没有高下,没有善恶,没有是非,没有真假,那才叫圆满。十法界里面不平等,一真法界平等。

【故知真实之际即是自心。】

自己的真心。我们现在就是自己的念佛心,这就更清楚了。

【明自本心,见自本性。】

这两句合起来就是宗门讲的明心见性。“明心见性”就是“开化显示真实之际”。“真实之际”是“本心”、是“真心”、是“本性”,“即为开化显示“真实之际””。说明弥陀会上,这些出家在家的菩萨都有这个能力教化众生。教化到什么程度?帮助众生“开化显示真实之际”。我们再说得简单一点、明白一点,也就是说他们有能力帮助我们明心见性,他有这个能力,极乐世界每尊菩萨都有这个能力帮助别人,我们想想他自己有没有明心见性?当然有,自己没有怎么能帮助别人?惠能大师有,他能帮助别人;释迦牟尼佛有,他能帮助别人。必须自己证得,往生到极乐世界就证得。这是净宗最重要的开示,不能怀疑,不能犹豫,要直下承当,要决定这个法门,一生决定不改变。

海贤老和尚九十二年不拐弯,就是没有改变,他就一句佛号念到底,念到明心见性,念到“开化显示真实之际”。我们在他身上能看见。

【但念佛法门,亦复不二。】

这跟禅宗对应,也证明了念佛确实是,世尊在《大集经》上所说的“深妙禅”,不是普通的禅定。“深妙禅”就是指八地以上,登峰造极了。

“是心是佛,是心作佛”这两句话是念佛成佛的理论根据,出自《观无量寿佛经》,释迦牟尼佛说的。“是心是佛”,我们本来是佛,说明这桩事情本来是佛。现在不是佛了,现在变成凡夫了。

所以我们要“是心作佛”,真的会作佛。我们心里头只要专供养阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外全部都请出去,那就叫“是心作佛”,于是你就是心是佛了,回归到是心是佛就圆满了。佛法是什么?就这两句话。

【故念佛之本心,正是真实之际。】

“真实”是“真心”。什么是“真心”?念这句佛号就是“真心”但是很多人念这一声佛号,他里头有杂念在里头,有妄想、杂念夹杂在里面,不纯。有没有真心?有,真妄和合,所以功夫不得力。要持之以恒,久久功夫自然得力了。不要害怕,不要犹豫,这种现象一般凡夫都有。我们相信海贤也有,但是他的缘比我们殊胜,他从小看过许许多多人生痛苦的例子,他看到太多了,所以他求出离的心很恳切。

现代这些人,这一代的人跟我就不能比。为什么?我们经历过战争,看到过凄惨那个画面,想起来心有余悸,所以出离的心比你们恳切多了。你们都生在太平盛世,虽然这个世界上有很多灾难,不在这个地方,这个地方平安无事,所以你们没有警觉心,没有经历过这些灾难。经历过灾难,对于平安无事非常珍惜,很不容易得到。

得到要珍惜,要认真努力求出离。求出离就是一句佛号,这一句佛号就是究竟圆满的“戒定慧三学”,都在这一句佛号当中。所以念这一句佛号,“三聚净戒”,八万四千法门圆满了,多殊胜,多难得!

难得,我们得到了,人身难得我们得人身,佛法难闻我们闻到,而且得到佛法当中最尊最贵、究竟圆满的大法。信愿持名,因为这个法子,三根普被,利钝全收,只要遇到,真相信,真发愿,这一生就成佛了,往生就是成佛。

所以念佛是“真实之际”,“真实之际”就是明心见性。我这样说你就好懂。

念这一声南无阿弥陀佛,或者是念阿弥陀佛,这一声就是明心见性。念念明心见性,真的见性了。还有哪一个法能跟它相比?

【故云一声佛号一声心。】

这个心就是明心见性,“真心”,见性了。

【又经云:若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。】

这个经,《大集经》,世尊在《大集经》上说的。我们不要把它忘记。念佛里头有修禅,要不要再去修禅?不必要了,你念佛修的是深妙禅,比禅宗要高,禅宗没有这么深,没有这么妙,深妙。“妙”是什么?“妙”是讲极乐世界。“理、事”都要搞清楚,都要搞明白。

【又第三品中。】

我们现在第二品、第三品中。

【如来欲拯群萌,惠以真实之利。第八品中,法藏比丘住真实慧。】

这是把“三个真实”都说出来了。

【勇猛精进,一向专志庄严妙土。】

用什么庄严?就是念佛。我们念一声佛号,等于说在极乐世界贴金,就贴了一块金,庄严极乐世界,没有比这个更庄严、没有比这个更殊胜的。我们能够做到,完全是得阿弥陀佛的加持,我们念这句佛号,就是阿弥陀佛加持我们。一定要很清楚、很明白。

【此三真实”,就是““真实之际”,真实之利,真实之慧。实为一经之纲。】

“纲”是纲领,一部经里头最重要的。

【将于下两品文中详论之。】

第三品、第四品,念老要详细讲给我们听。

底下一句:

【超过世间诸所有法。】

这句话重要,“超过”太多了,世间法怎么能比?!你要真正懂得,你还会留恋世间法吗?你还不赶快把佛号抓住吗?一秒钟空过了,那就是漏掉了,没掌握住。所以,一定要像现在科学所说的,叫分秒必争,我一秒钟都不能让它空过。为什么?一秒钟的时候,我这一句佛号庄严极乐世界。打妄想,有杂念,那是什么?也是庄严,庄严六道轮回。你每天干的是庄严六道轮回还是庄严极乐世界?庄严极乐世界这有分,这一生当中决定得生;庄严六道轮回也有分,你肯定离不开六道轮回。我们得细心去体会。

这一句经文:

【《净影疏》曰:谓过分段、变易世间一切法也。】

说得细一点,说得好。“超过”,超过世间什么?两种生死六道里头有“分段生死”、有“变易生死”,两种生死都有。

一切法都有生有灭,动物有“生老病死”,植物有“生住异灭”,矿物有“成住坏空”,这就是说,世间一切法都有“分段生死”。

“变易”是变化,人年轻的时候没有感觉到,到十几岁之后他就有感觉了,一年跟一年不一样;四十、五十的时候,那就太明显了,一年一年衰老了,衰老是变易,年轻的时候永远不再回头了。虽然这个身体还在,一年比一年衰老,一年不如一年,这叫“变易”。“变易”,天天在变,时时刻刻在变,要把它看破,诸所有法。为什么?所有一切法都有“分段”、“变易”这两种生死,消失了。

【《合赞》云:超过分段、变易二死,安住出世二空之智,此即成就智断二德也。】

《合赞》说得详细一点,能超过这两种生死。两种生死都很不容易超越,没有离开六道轮回,两种都有;离开六道轮回之后,生到四圣法界。四圣法界有“变易生死”,没有“分段生死”。

“分段”是一个阶段一个阶段,我们现在是这样的,这一世从出生到死亡,这是一段,一个分段。死了之后你在六道再去投胎,又一个分段,无论投胎在哪一道都有生死,纵然是天道,寿命长,寿命到了还是有生死。离开六道轮回,分段生死了了

到什么时候“变易生死”了了?成佛,成佛没有变化了

菩萨都有“变易生死”。菩萨有五十一个阶级,初地菩萨,他断“无始无明烦恼”的习气,断一分他的地位提升一分,所谓“四十一品无明”,那是“无明烦恼”的习气,那叫“变易”。从“初住”提升到“二住”,“初住”好比死了,“二住”好比生了,这叫“变易”。

我们用学校学生做比喻更清楚,这一年级的学生,这一年念得不错,升到二年级,一年级死了,二年级生了,这叫“变易”。

“变易”不是“分段”。菩萨要到变易尽了,那就是五十一个阶级统统通过了。等觉菩萨死了,妙觉如来生了,最后一个变易。到妙觉以后没有变易了,这是什么?证得圆满的法身,“变易生死”就没有了,这是大乘

六道轮回的“分段生死”是小乘。

他“安住在出世二空”:“人空”,“法空”,他“安住在二空之智”之中,他安住在这里,心住在这个地方。“万法皆空”,没有“我”的念头,没有了,是《金刚经》后半部的境界,“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”。

所以“二空之智”,这是智慧,不生烦恼。

就成就了“智断二德”。

“智德”,他智慧现前,知道一切法是假的,不可得

“断”是断烦恼。“见思烦恼”断了,“尘沙烦恼”断了,“无明烦恼”也断了,这“断德”。所以,“断”是指对治烦恼;“智”是智慧。

《会疏》里面说:

【三界虚妄,皆不常住,总名世间。】

“世间”就是六道轮回。

为什么说“三界”?六道里头有欲界、有色界、有无色界,所以称为“三界”

“三界”都是假的,都不是真的。换句话说,六道轮回是一场梦,决定不是真实。你能够把见思烦恼统统断了,六道就不见了。

我们前面说了一个,“证初果”,证得须陀洹果,须陀洹果,“身见”就没有了,不再执着这个身是我,这是智慧,再不会为这个身生烦恼了,那是“断德”

身是假的。身是什么?小乘教里头说的,身是“我所”,不是“我”,是“我所有的”。像衣服,衣服不是“我”,是“我所有的”,身体不是“我”,是“我所有的”,所以很容易丢掉。衣服脏了换一件,身体不好使用了换一个,不再执着这个身是自己。

有没有“我”?有“我”,“我”不生不灭,“我”是永恒的;身是暂时的。

在这个世间能活一百一十二岁的不多,大多数人都是五、六十岁就走了,很多很多。所以要晓得“无常”,“不常住”就是“无常”。“无常”不是“我”;“无常”不是真的,是虚妄,所以不可以贪恋。贪恋怎么样?贪恋你就变成“无常”了,你就堕落到里面去了,那个很麻烦,生生世世无量劫都出不了头。你要不遇到佛法,你就不会出头。

遇到佛法,你真正依照佛法修行,你可以永远摆脱六道轮回,摆脱“三界虚妄”。摆脱了这个三界,三界是六道,你生到方便土,就是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛。那还是一场梦,也不是真实的,跟六道轮回比较,它好像是真实的,但是它跟上面的实报土比较,它就是假的,还是一场梦。

不但“三界虚妄”,十法界也不是真的,我们如何脱离?脱离六道,阿罗汉;脱离十法界是法身菩萨,明心见性才能脱离,真的不容易!

但是我们今天遇的这个法门,太方便了,“信、愿、持名”,不但能脱离六道轮回,十法界也出离了。你到哪里去找这个法门?找不到

这个法门,阿弥陀佛为我们开显的,我们要知道感恩。怎么感恩?“信愿持名,求生净土”就是感恩。那为什么有很多人做不到?对这个世间留恋,舍不得离开,以为还有更好的办法,殊不知大错特错!真正要找到,像我们这种程度烦恼习气业障很重的人,除这个法门之外走投无路。

这个世间是假的,绝对不是真的。我们过去看一个纪录片,日本的海啸,上一次只有十米。这是纪录片,是从飞机上往下照下来的,是真的,不是表演的。你看海啸到来,几分钟的时间就没有了,一个城市几分钟就不见了,完全被水淹掉了,速度之快无法逃避。它的速度比你快,开着汽车都跑不掉,多么可怕!看这个片子深深体会到无常,世间无常。

【众生国土,臧否万差。】

“众生”是指六道众生,好坏差别太大太大了!为什么有人有福报、有人没福报?要看自己有多少分的觉悟,有没有真正修行。本经后面说得好,世间人都是忙着,天天忙,忙不急之务,都是鸡毛蒜皮,不相干的小事情,把大事情忘得一干二净。大事情是认识自己,认识我居住的环境,这个重要!我认识之后,我才能有所选择。

这个经把极乐世界介绍清楚了,把娑婆世界也说得很明白,两个一对比,我就知道怎样取舍,决定舍娑婆世界,决定取极乐世界。取极乐世界比娑婆世界容易,只要一个“信”、只要一个“愿”、只要你念佛,念佛就是庄严佛国土,念佛就是向极乐世界投资,投资到达这个标准我就去了。念佛要紧,不念佛就错了,大错特错了!

【是名诸所有。】

诸所有法说的这些,一个认知,一个真干。

【菩萨深以大智慧,达性空无相,故云超过。】

菩萨有这个智慧通达“性空无相”。四个字可以连起来一起念,也可以分开。

“性。”能生能现,它也不生不现,不生不现是“真空”。说它是真,为什么?它什么都没有,自性没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,常寂光一片光明,什么也没有,这性空,无相,但是它遇到缘,它能生万法,它能现相,物质现象、精神现象、自然现象,它统统都能现。虽能现相,相是假相,你可别执着,不要被它欺骗了。

“空。”你知道不执着,有,对付有要像对付“空”一样的心态,“空不可得”,“有”也“不可得”,这是真实智慧。菩萨、佛陀,在十法界现身说法,“随众生心,应所知量”,《楞严经》上说的。他有没有起心动念?没有。他在“空”,“自性空”里头不起心、不动念;他在自性现相万有里头,也不起心、不动念,这叫“真正通达性空无相”。所以分作两个,“性空”是“体”。

“相而无相,无相而相”,那是作用,千万不能执着,这一执着就错了。“性空”,不但凡夫不知道,二乘权教菩萨都不知道。起作用都知道,凡夫都知道,起作用他以为是真的,把梦境当真,在这个里头起“贪嗔痴慢“,起分别执着,这就错了。这些大菩萨有大智慧超过,超过世间诸所有法。

【又《甄解》之说稍异于前。】

跟前面有点差别。

【彼曰:世间诸所有法者,有为可破坏,名世间。】

“有为法”,“有为法”就是生灭法。生灭法无常。人,动物有“生老病死”,植物有“生住异灭”,矿物包括星球有“成住坏空”,这可以破坏的,不是常住的,这叫“世间”,它这个说法。

【依正、善恶、因果等,一切有为诸法,言所有法也。】

“所有法”它就是指的依报正报、善恶因果这些,这叫“所有法”。这个说法也很好!要知道依报正报不是真的,善恶因果,你没有出离,有这么回事情,不能不知道。

正”是指我们身相,身体的健康,聪明智慧都属于“正报”。

“依报”是我们生活环境,这属于依报,依赖生存的环境,衣食住行,这个属于依报,种种享受这也属于依报。这个里头有善有恶、有因有果。

善的标准,中国传统文化里头所说的,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,这是善、善的标准;违背伦常道德,那就是恶

在佛法里面,佛是很简单,用了十条,叫“十善业”,这是标准。违背“十善业”就是恶,叫“十恶”。

“十恶”、“十善”,正面是“十善”,反面是“十恶”。

“杀生、偷盗、淫欲”,这是恶;“不杀生,不偷盗,不淫欲”,这是善。

善有善果,恶有恶报,这因果报应。我们果报不好,那是我们造作的恶业多,善业少;如果善多恶少,这个日子就很舒适、很自在了;纯善无恶都生天去了。天上的福报大,天有欲界、有色界、有无色界,最高的无色界,寿命八万大劫。

所以无论是“依”,无论是“正”,都与我们起心动念、言语造作有密切关系。佛教我们断“十恶业”,修“十善业”。“十善业”感人天福报,“十恶业”是三恶道。

这些:

【菩萨能知一切三界虚妄,而行世间不舍,故云超过。】

知道“三界虚妄”,为什么还要到世间来?来度化众生,不是为自己的,帮助苦难迷惑颠倒的众生,为这个来的,不是为这个他不来。这里的众生有感,佛菩萨自然就有应。他在受苦,菩萨感受到了,为什么会感受?他跟众生有缘,过去无量劫当中有关系,或是夫妻,或是父子,或是兄弟,或是朋友,都有这些关系。所以他遇到什么事情,菩萨就有感,有感他就看见了,他就听到了,自自然然化身来帮助他。这是这么回事情,所以不舍弃众生。

下面就说了:

【作不请之友。】

众生还没邀请他,他就来了,为什么?这就是宿世有很深的缘。我们常常回向给冤亲债主,宿世的生生世世的冤亲债主,我们都没有忘记。如果我们作了菩萨,有神通了,他在哪一道、受什么样的苦难、过什么样日子,我们全看到了,会帮助他。真实智慧,真实利益的帮助,是帮助他觉悟,帮助他发愿念佛求生净土,他一下就超越了。纵然他不能接受,生生世世盯住他,生生世世照顾他,什么时候能接受了,什么时候把念佛法门介绍给他,他就一生成就。不能接受的时候,帮助他断恶修善,希望他远离三恶道到人天道来受生。

世间众生不知道,古时候知道的人多,现在知道的人很少,几乎没有人知道了。为什么?没人教,没有人说。古时候老人教,从小就教你,所以他有根;现在根没有了。所以菩萨在这个世间度众生很困难,菩萨都困难,那我们就可想而知了!

好,今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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