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2014净土大经科注-第113集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 09:56
浏览量

净空法师  2014103讲于澳大利亚

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百四十二页,倒数第三行,科题,“作不请友”。请看经文:

【心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。】

我们看念老的注解:

【心常谛住度世之道。】

【谛者,安也。度者,出也。故本句之大义为:心常安住于出世无为之道。】

这一句话很重要!学佛人在一生当中出不了六道轮回,原因就出在这个地方,我们的心没有把它安放在“出世无为之道”,就是了生死出三界

我们在大经上学到,佛陀应化到这个世间来,为什么?实在是他无尽的慈悲,为帮助我们离苦得乐。“苦”有“究竟苦”,“究竟苦”是什么?就是六道轮回,出不了六道轮回,你没有离开究竟苦,苦的根没有拔掉。

下面一句,你要不生到极乐世界,你就没有得到究竟乐。所以善导大师在这个净宗法门,他说过一句话,“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”这句话念老引用在这个注解里头。我们自己过去还刻了这一颗印章,里面的文就这两句话。这两句话太重要!佛出现在世间就是为了说《无量寿经》,就是为了说这个法门。为什么说许许多多法门,八万四千法门、无量法门?是为那些福薄、善根不厚的众生,他不相信这个法。这个法是一切诸佛都说的难信之法,但是它很容易成就。换句话说,帮助你离究竟苦、得究竟乐,是这么一部经,真难信!如果真信,一年、二年往生的人,我们见到过。他凭什么?凭他的智慧,选择这个法门。佛说这个法门,他一听就接受,这是智慧。心安住在这个法门上,老实念佛,这是真正有福。遇到了,那是缘分,要有智慧,要有福德。

《弥陀经》上说,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”,“善根”就是智慧,这个东西缺少,三样缺少一样都不能往生。所以我们想真正离苦得乐,不但脱离六道轮回,还脱离十法界,真正不可思议,就这一句佛号,真信切愿,一心专念阿弥陀佛就能办到

真难信,理太深了。深到什么程度?佛在经上说,“唯佛与佛方能究竟”,你成了佛才知道。你没有成佛,对于彻底明了这个法门,做不到。我们要想彻底明了,先到极乐世界,到达极乐世界就会明白了,为什么?见到阿弥陀佛了,见佛就开智慧,见佛就消业障

我们现在,我们念佛就是智慧,我们念佛就消业障,这肯定的。极乐世界如是,这个地方亦如是,不信就没有法子。所以这些菩萨们“心常谛住”,“谛”是真实、老实,有这个意思,老老实实的就住在度世之道。

我们继续看下面的注解:

【《净影疏》云:谛谓安谛,谓常安住真实无为度世之道。】

《甄解》里头说:

【出有为,证无为。】

“有为”是有生有灭,叫“有为”;“有”为是世间法,包括十法界,十法界都是“有为”的。

“无为”是“自性”,超出“有为”证得“无为”,就是禅宗所说的“明心见性”。“明心”是出“有为”,“见性”是证“无为”,这样的果位往生到极乐世界是生实报庄严土。

《甄解》说得好,这些菩萨确实了生死出三界,可是怎么样?

【而不着无为。】

“着”是着相。执着,他不执着“无为”。为什么?他要度世之道。“度世”是什么?度化众生。如果要住“无为”,跟众生就脱离关系,众生见不到他,他回到常寂光去了。但是虽然回到常寂光,遇到有缘众生,他就现身说法。这个“现身说法”叫“不住无为”,他从常寂光出现,事情办完,就又回常寂光去了。这是法身菩萨、诸佛如来,这个佛是法身佛,不是普通的佛,法身佛。

“二边不住,中道不存”,这叫“谛住”,这是真正“安住”。

【此菩萨心常住无住处涅槃。】

小乘是“有住处的涅槃”,大乘菩萨“住无住处”的涅槃我们看经教要能会通。“无住处涅槃”就是常寂光净土,就是“真如自性”,名词很多,都是说同样一桩事情,教我们心里能会通这个意思,不要执着名字相,这就对了。

【云心常住。】

“常住”是说心,不是说身。身是假的,有生有灭。在六道人道里头,寿命长的一百多岁,但是一百多岁的人很少见。一般讲长寿,长寿大概都是指七老八十,七、八十岁就长寿,不到这个寿命的太多太多了,不止一半,超过百岁的稀有。所以心真的是“常住”,“心性不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减”,《中观》讲八个“不”,这是“常住”。

【又《会疏》曰:悲智相印,以为栖神之宅,故云谛住。】

也说得好!“悲”是慈悲。慈悲是恩德,没有慈悲他就不来了,所以有“智德”、有“悲德”。菩萨住在大智、大慈悲当中,这就是度世之道慈悲是动力,推动你在干,你所作所为的全是智慧,真实智慧。真实智慧是不落痕迹,也就是我们常常讲的不起心、不动念、不分别、不执着,这是真实智慧,心要安住在这个地方。用本经的经题说得也很清楚、很明白,那就是“清净、平等、觉”。

“清净”是“戒”,“平等”是“定”,“觉”是“慧”,就是“戒定慧三学”。戒定慧是自性里头本来具足的,不是从外来的,一切众生都有,只是迷失了自性,虽有不能现前。

下面一句:

【于一切万物随意自在。】

【万物指万法。自在者,通达无碍也。】

要有这个本事才能度化众生,当然先自己有、具足了,然后才能够教化众生,于一切万物随意自在。

《法华经序品》里面说:

【尽诸有结,心得自在。】

“尽”是干净了。“诸有结”,“结”就是烦恼;“诸有”:欲界有、色界有、无色界有,这叫“三有”,这三种烦恼让你永远不能够超越六道轮回。于是我们就明白,我们要想往生极乐世界,必须把这三种有断尽,完全放下,丝毫都不能够有。有,它就是障碍,障碍你往生,所以要彻底放下,连佛法也要放下。为什么?你用执着心来学佛、你用分别执着心来学佛,这个佛是什么?这个佛是世间法,是假的,不是真的。

真的佛是什么?真的佛是自己的心性。自己心性像什么样子?在哪里?经论、祖师大德都告诉我们,“不可得”

达摩祖师到中国,慧可遇到了,求达摩祖师给他安心,他心不安。达摩祖师叫他:你把心拿出来我替你安。慧可回光返照,回祖师一句话,“我觅心了不可得”,你叫我找心,我找心不可得,找不到。达摩祖师回他一句话,“与汝安心竟”我为你把心已经安好了。他在这一句话里头开悟了。这是心法,不是事,不是物质

决定是有,为什么不能得?因为它不是形相,它不是物质形相,也不是念头的形相。念头都是妄念,它是一切万有的自体(本体),一切万法离开心都消失了,心是一切万法的本体。更要了解,心只有一个,没有两个

【十方三世佛,共同一法身。】

“法身”就是“自性”,“法身”就是“真心”,十方三世佛要论心是一个心。佛把这桩事情比喻作大海,我们这些众生,众生的心好比是大海里面起的水泡,大海是一,大海里面的水泡无量无边,可太多了。这水泡没有破的时候,个个认为自己有心,是独立的,我的心跟你的心不一样。水泡破了之后都归大海,破了以后都是一个,就知道了,不是两个。这个信息对于我们非常重要,为什么?我们要是相信、接受了,常常“作如是观”,我们的烦恼就轻,慢慢就没有了,智慧就生起来,自性里头本有的智慧德相它就往外透。

所以,“诸有结”就是一切烦恼,要放下,放得干干净净,你就得自在,为什么?见性了。见到“真心”就得自在,智慧、道力神、通全都现前,都是自性里头本有的。

【又自在者。】

这“自在”什么意思?你所作所为称心如意,没有障碍,这叫“自在”。我们想做事情,总是要等待众缘具足,缘不具足,那个想是妄想,不能兑现;可是明心见性,他得自在了,他没有障碍,过去、现在、未来他都知道。

底下一句是:

【神通自在。】

“通达”,“神”也是“通”的意思,对于世出世间一切法通达无碍就叫“神”,就叫“神通”,用一个字也行,两个字也可以

下面念老为我们说:

【夫心有拘累,随物而转,故为烦恼所缚。】

我们心确实是随物而转。

翻过来:

【若能转物,则同如来。】

如来跟我们正好相反,我们被物转了,如来能转物。他用什么转?他用的是真心,真心得大自在。

“真心”有三德——有般若德(智慧)、有法身德、有解脱德(解脱是自在),它不随境界转,境界就随着它转,所以叫一切法从心想生

我们今天的心想,转不了物质现象,什么原因?我们的心被烦恼拘累,所以只能随着物去转,而没有办法转物。那要怎么办?放下,把烦恼放下,把忧虑放下,把起心动念放下,把分别执着放下,你就能转物了

经上讲的,我们常常念到的,这个“随物而转”太可怕,我们随着六道里头“见思烦恼”转到哪里去?转到地狱,转到饿鬼,转到畜生,转到罗剎,就愈陷愈深,真正叫苦不堪言。

我们听经闻法,好!“随”不随着经教去转?随着经教转也转到六道轮回里去了。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里头教给我们,我们要用什么样的心态来学如来的经教?第一个,离言说相;第二个,离名字相;第三个,离心缘相,你就像佛菩萨一样,不会被外面境界转了

换句话说,我们要是着相,着“言说相”、着“名字相”、着“心缘相”,以为我想的都是对的,想的都很有道理,这叫心缘相,全错了。所以禅宗高明就高明在这一招,非常明显,它是“贼来斩贼,佛来斩佛”,你看看这个口气“贼”是烦恼,自性清净心里面没有烦恼,也没有佛,哪来的佛?!“佛”是假名,确实跟中国的老子所说的“名可名,非常名;道可道,非常道”相同。离开这些假名、这些虚妄,道一句来,你说一句给我听听,说不出来了。能说得出来的都是假的,为什么?生灭法。

“言说”有生灭,“心缘”有生灭,我们听经听教听得很欢喜,心里好像明白了,那都不是真的明白。真的明白是“离相”,“离一切相,即一切法”,离相才能契入,着相怎么能契入?!没这个道理。为什么要离相?因为相是假的,凡所有相皆是虚妄,没有一样是真的。为什么佛要用假的?对下根人说。

人的根性分上、中、下,上根人学禅;中根人学教,真实教诲;下根人就讲方便

执着什么就让你执着,把你执着换一换,你执着那个不善,那个将来会堕三途,佛就用善法代替不善,让你虽然出不了六道轮回,你可不堕三恶道,这也是帮你很大的忙。但是你总得听明白不能产生误会,误会了,那个麻烦可就大了,愈堕愈深,愈陷愈苦

怎样才能远离误会?就是放下。听了之后,明白它的意思,不执着言说,不执着名字,这就圆通了,这是智慧。所以“随物而转”,这是“为烦恼所系缚”。

【凡夫着有,二乘滞空。】

二乘人听佛常说“一切法皆空”、“一切法不可得”、“凡所有相皆是虚妄”,他执着“空”,他执着什么都没有,所以他能超越六道轮回,不能超越十法界

六道里面叫“内凡”,六道以内的“凡夫”;十法界四圣法界称为“外凡”,六道以外的凡夫,他不是圣人。圣人必须放下烦恼习气

所以底下这一句:

【皆堕情执之中,咸是心随物转,故于万物不得自在。】

这把我们现前生活当中的感受、心态全说出来,我们为了什么原因。

“转”,聪明人从根本上下功夫,下根凡夫他不知道从根本,他从枝叶上枝叶上下功夫很累、时间很长,八万四千烦恼一条一条去断,小乘也有三千威仪,着相,着相就这样繁琐、这么麻烦,你要没有耐心,你不能持久,决定免不了堕落。这个世间有耐心的人愈来愈少。所以让我们才想到善导大师这句话。

善导大师是谁?传说当中阿弥陀佛化身来的。我在日本的时候问日本的法师(他们的祖师,唐朝时候在中国留学,多半都是善导大师的学生),我问他日本有没有这个说法?他说有,他们祖祖相传也说到大师是阿弥陀佛再来。

还有一个永明延寿大师,也是阿弥陀佛再来,这个是露出他的本来面目

还有许许多多应化在这个世间,一生当中没有透露多,透露的很少。这些人当中最明显的,在我们中国就是憨山跟截流大师。截流大师是憨山转世的,这个故事很多人都知道,他又来了,来了出家,憨山不在祖师位子上,可是截流是第十代的,我们十三祖的第十祖,憨山大师转世来的,真有轮回,真有转世是什么佛菩萨再来的,这就没有透露,绝对不是凡夫,凡夫哪能有这么自在?!他之所以再来,那是大慈大悲,跟这些众生感应道交。

我们再看下面这句:

【大士深达法性。】

“见性”,明心见性。“见性”的人怎么样?

【当相离相。】

眼见相不着相。

所以他能够:

【不随物转。】

我们是怎么样?当相着相,所以就随着外面境界转,以为外面境界都是真的,亏吃在这里,不知道外面境界全是假的,没有一样是真的。

《金刚经》上比喻,比喻得好,“一切有为法,如梦幻泡影”,这个比喻太好了!“一切有为法”,“有为”就是有生有灭。

阿赖耶的“三细相”就是生灭法,佛家的名词,阿赖耶的“业相”、“转相”、“境界相”。要换个名词,就是第八识的四分,“自证分”是“业相”,“见分”是“转相”,“相分”是“境界相”、是物质、是生灭法。

生灭的速度,一秒钟二千一百兆次的生灭,就在我们面前,我们一丝毫感觉都没有。这是什么?这是迷,麻木不仁。明心见性的菩萨他的心清净,他感觉到了。“清净心”能感觉到一些,不是很清楚;“平等心”真正感觉到了。

“清净心”是阿罗汉、辟支佛的境界,粗重的烦恼,就是“见思烦恼”断了,“尘沙无”明在。

“平等心”比“清净心”功夫要深,不但“见思”断了,“尘沙”、“无明”也断了

只要“无明”一断,十法界就不见了,梦醒了,醒过来之后,这个梦中境界痕迹都找不到,它不是真的,什么境界现前?实报土现前了。所以大乘教上常说,四十一位法身大士居报土。这个报土就是实报庄严土,这是真的。实报土是心现的,自性变现的,里头没有阿赖耶。阿赖耶有生灭,没有阿赖耶它不生不灭,不变不异,人的相貌是化生的,永远不会改变,真的是无量寿。寿命无量,相貌永远年轻,这是实报土。

佛在大乘教里头告诉我们,这四十一位菩萨,“十住、十行、十回向、十地”,这是四十个;加上“等觉”,这是四十一,他们住实报土。为什么会现这个境界?我们从前面一直学过来,知道烦恼有习气,烦恼断了,习气未必断。

你看阿罗汉,“见思烦恼”断了,习气没断。他证得阿罗汉果之后,他要断习气,习气断干净,他升等了,他是辟支佛,不再叫阿罗汉。所以,辟支佛的地位比阿罗汉高,“见思烦恼”连习气都断了。

辟支佛断什么?断“尘沙烦恼”,“尘沙烦恼”断了,他就是菩萨。在菩萨这个位次上,断“尘沙烦恼”习气,“尘沙烦恼”习气断尽了,他就成佛。这个“佛”是十法界的“佛”,天台大师“六即佛”,判他叫“相似即佛”,他很像,不是真的,这什么原因?因为他没有“转识成智”,他还是用阿赖耶,但是用得很正,一点错误都没有,也就是佛在经教里所说的,他统统做到了,做得很好,所以很像佛,他还是用生灭心,还是用阿赖耶,他不是真佛。

真佛呢?真佛“转识成智”,“转八识成四智”,那是真佛阿赖耶没有了,不用阿赖耶,用“真心”,不用“妄心”。什么等级的菩萨?圆教初住以上,别教初地以上,他们用“真心”,不用“妄心”

所以我们学佛,会学的什么?要用“真心”,不要用“妄心”。用“妄心”很累,用“真心”很自在、很潇洒,为什么?看破、放下了。“妄心”是没看破,也没放下。真正看破、放下,不会被这个世间五欲六尘累赘,他全放下了。这个是真佛,不是假佛。他在这个地位上,“无明烦恼”断了,他才能得到这个地位。在这个地位上,要断“无始无明”习气。

换句话说,实报土里面有四十一个阶级,这四十一个阶级,是习气厚薄不一样,有人习气很重,有人习气很轻,是这样说的。有没有妨碍?一点妨碍都没有,他们确实住在平等的法界,实报土。没有起心动念,哪来的分别执着?起心动念、分别执着都没有,还有什么阶级好说。所以这四十一个阶级,不能说它真有,也不能说它真没有,从带着习气浅深有,但是一点都不碍事它就没有,等于完全没有。他只有一桩事情有障碍,就是不能回归常寂光,他在实报土是“分证寂光”,不是“圆满寂光”。一定要习气断干净,完全没有了,这才是究竟寂光,那才是真正的无上菩提。

所以“当相离相”重要!“当相离相”就是“不随物转”。

在教学当中“不为佛所转”,那是什么人?法身菩萨没有到这个境界,我们听教着相,听经着言说相,看经着文字相,所有这些名词术语,说佛我们有个“佛”的相”,说菩萨我们马上脑子里头就有个“菩萨的相”,这都叫“着相”如果见了性,听佛讲经不着相。

大乘起信论》,那个境界高!高你应该晓得,它上头冠上“大乘”。“大乘”是什么人?“发菩提心”的人叫“大乘”。

什么是“菩提心”?“清净、平等、觉”是菩提心。

早年我在美国,跟大家讲“菩提心”,我就用“清净、平等、觉”,很多同学也都接受了。

“菩提心”有三心,《观经》上讲的“至诚心、深心、回向发愿心”;《大乘起信论》里面讲的“直心、深心、大悲心”。经、论合起来看意思就清楚,“至诚心”就是“直心”,这是“菩提心的体”,我们讲“戒”,“戒体”。

“至诚心”、“直心”是什么?就是自性、就是本性。从这个“体”,从“体”起“用”有两种作用,一个是对自己,自受用;一个是对别人,他受用。对自己叫“深心”,古德的注解,深什么意思?好德好善,能讲得通,但是很不好讲。所以我就把深心应对在《无量寿经》经题上,这五个字“清净、平等、觉”,这是自受用,“深心”。对别人、对众生,慈悲心,大慈大悲,对人永远是大慈大悲;对自己永远是清净平等觉。“清净、平等、觉”就是“三学”、“三慧”,“三宝”这完全具足。“清净”是“戒”,是僧宝;“平等”是“定”,是法宝;“觉”是“智慧”,是佛宝。“觉、正、净”,自性三德。我用这个来解释“深心”,大家概念比较清楚一点。

所以我们学佛,你说“有所得”,得什么?最浅的功夫得清净心,“见思烦恼”断了。“见思烦恼”没有断,“清净心”不现前。所以“清净心”现前,这个人是圣人,不是凡夫。

小乘初果就是圣人,小小圣,三界“八十八品见惑”他断尽了,这是“见思烦恼”,“思烦恼”没有断,“见烦恼”断了。

佛为教学方便起见,将“八十八品见惑”归纳五大类,这好说

第一个是身见,执着身是自己,这是错误的。所有一切的不善,这个“身见”是根。比“身见”更深的一层是“我见”,“我见”比“身见”深。

你看《金刚经》前半部,破“我相”,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,这个都是“相”。更深的我们讲“灵魂”,有“身见”,这个是身。

“身见”是谁?末那识,第七识,第七识是四大烦恼组成的。

末那识第一个“身见”,从“身见”生起来就是“我见”。“我”,“我见”,执着这个东西,我们一般讲“灵魂”,就是指这个。

“我爱”,“我爱”是贪。

“我慢”,傲慢,“我慢”是嗔恚。

“我痴”,你看“贪嗔痴”。

“贪嗔痴”是三个根本烦恼,从哪来的?从“我见”来的。没有“我”,执着有个“我”。“我”是什么?“我”就是“贪嗔痴”,就是“我爱”、“我慢”、“我痴”。

所以《金刚经》后半部讲得深,“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”,菩萨所证得的,“平等心”;前面是“清净心”,小乘所证得的

我们有没有能力在这一生当中证得小乘初果?这是事实,我们要认真去想想,然后选择法门。八万四千法门都要通过这个渠道,没有第二条路可走的,一定是断烦恼证菩提,能断得了吗?证到初果,这是小小圣,最小的;在大乘就是初信位的菩萨,十信的初信,断证的功夫完全相同,都是断“见惑”。“见惑”断了有两种神通现前,天眼通,天耳通。

六种神通是自性上有的,被烦恼盖覆住,你能够断烦恼,六种神通自然现前,它并不是修得的。“修”是去障碍而已,断烦恼叫“修”,烦恼断了之后性德就现前,智慧透露,透出来了。

这个境界里头没转“识”,还是阿赖耶,阿赖耶不当家,当家的谁?末那跟第六意识,它两个当家。第六的分别、末那的执着,我们想想,我们是不是在这境界里头,每一天干这个,自己不知道佛说出来,我们想想是真的,没错,我的确六根接触六尘境界,总是分别、执着连带就起来,用得很熟,好像很自然它就跟着起来。眼见色,眼识见色尘,跟着就起分别、就起执着。它真的是有次第的,但是它速度太快,好像是同时的,我们没有看到当中有间隔。如果你能够看到二千一百兆分之一秒,你就看到了,眼识第一个见到,然后第六意识分别;第七识执着,你就会看得清清楚楚这层次。佛经上常说,谁有这个本事?八地以上。八地以上菩萨清清楚楚、明明白白,一秒钟二千一百兆次的生灭,每一次生灭他都看得很清楚,他有这个本事,那个心多清净。

所以离相,不要执着,相是假的。外面境界是假的,根也是假的,能见外面境界的眼根、耳根、鼻舌身根都是假的,都是物质现象。第六意识的根是真的,这个是借比喻上讲,比物质现象来得真,物质现象没有了它还在,但它也还是假的,它不是真的。因为他有这个现象在,他出不了十法界,有本事出六道轮回,出不了十法界。十法界要破无明,起心动念没有了,眼见色、耳闻声看得清楚听得明白,没有起心动念,这是法身菩萨,就是明心见性,他没有障碍。

【当相离相,不随物转。】

法身菩萨,十法界里头的菩萨做不到,所以他没有障碍,他没有缠缚。

【宗门云。】

宗门是禅宗。禅宗里面有这两句话,大家都很熟悉:

【但自无心于万物,何妨万物常围绕。】

只要见性戒就圆满,真圆满了,他得大自在,在万物当中不着万物,所谓“百花丛中过,片叶不沾身”。也就是说,他能保持他的“清净、平等、觉”,无论在什么境界,顺境不起贪爱,逆境不生嗔恚,他一点都不染污,他也不动摇,那是见性。

“性”是什么样子?六祖惠能大师在《坛经》上讲得很清楚、很明白,第一个他说“清净”,“本自清净”。他讲的“清净”,就是我们经题上的“清净心”,“真心”,决定不受染污。

我们今天受染污的是什么?“妄心”,就是第六意识、第七识,染污。第七识染污最重,第六是分别重、染污轻,第七是分别轻、染污重,这妄心。

用“妄心”修八万四千法门,任何一个法门都要经历这些过程,这是佛经上讲得非常详细,一个等级一个等级,慢慢向上爬,叫“竖出”。

净土宗不然,净土宗是“横出”,不走这个路子,它跟一般路子完全相违背,它叫“横出”。这个法门真难信!所以不能相信、不能接受,这是正常现象。你要是能相信、能接受、不动摇,那是特殊现象,一万人当中难得找到一个。为什么?他决定往生,他不要通过八万四千法门,不必那么麻烦,就是一句佛号。条件很简单,真信,真正发愿求生。生死心切他才能做到,生死心不切做不到。所以这个要晓得。

经教要圆解。圆解难!圆解总得有一点定慧,没有一点定慧怎么圆法?!“依文解义,三世佛冤”,这祖师们说的,一切诸佛喊冤枉,你把我的意思搞错了。真的,你要真有智慧,佛法里门门都通,没有一门不通。八万四千能不能通净土?能通,你修任何一门,你将功德回向求生净土,统统都能往生。不但学佛教的,其他宗教也一样,好好的认真去修,修那个宗教,把修行的功德回向求生净土,绝对往生。

这个法门往生成佛容易,就是难信。难什么?我们的烦恼,我们的疑惑断不掉,这是根本烦恼。

特别是疑惑,根本里面的根本,“贪嗔痴”三个根,贪嗔还好断,痴难断,最难断的,藕断丝连,这个怀疑没有能拔除干净,对于往生就产生障碍。怎么样才能决定不疑?两种人:一种人是过去生中善根深厚,他一听就不怀疑,海贤老和尚这样的人;第二种人,像我这样的人,要花三十年在经教上,帮助我断疑生信。

我讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》,在这个里面明白了。为什么?这三部经到最后都归净土,能不信吗?这是教归净土,我要不是这三部经,忏云法师劝我,我没接受。李老师劝我,让我看《印光大师文钞》,我看过了,《弥陀经》的三部注解,莲池的《疏钞》、蕅益的《要解》、幽溪的《圆中钞》,我都认真学过,而且《要解》跟《疏钞》我都讲过。我还记得,我讲莲池大师《疏钞》一共用了三百多次,就是讲了三百多次,一次是一个半钟点,我好像是三年讲圆满的,如果每天讲的话要讲一年,讲得很详细。那个时候没有录像,有录音带,我到美国去,把这一套录音带带去,在美国讲经,我就把这个卡带摆在我的桌子前面。人家来看,这是什么?《阿弥陀经》。《阿弥陀经》这么多?大家也就呆了。他看到这个,不敢小看《阿弥陀经》,

《阿弥陀经》一天讲一个半个钟点可以讲一年。没有这个东西,你说人家不相信。现在我们讲这部经跟注解,一年讲一遍,用多少时间?一千二百个小时。哪个大学里头有这种课程?两个小时是一个学分,六百个学分,有时候还要超过。不容易!这才让我们生起信心。

《华严》,大乘里头的大乘——“一乘教”,我过去讲过两次,都没有讲圆满,太大了!第二次有录像,讲到什么地方?讲到“十住”里头的“初住”,大概是全经的五分之一,用了四千多个小时。所以那时候我估计一下,这部经讲圆满要两万个小时。不细讲听不懂,听了没味道;细讲听了有味道,有味道要这么长的时间。所以这个经不可思议,无法想像,确确实实含无量义。

不管大小乘经,只要是佛说的,字字句句都是无量义,讲不完的。我们这六十多年来深深体会到这一点,所以把《华严》放弃了,专攻净土。为什么?只有信愿持名我可以做得到,我有把握,别的任何一门,断见烦恼,不要讲思烦恼,就是“身见、边见、见取、戒取、邪见”,我就没有能力在这一生当中能断干净。换句话说,我走这条路,须陀洹我证不到,拿不到须陀洹,在六道里头生死轮回,那叫什么?该怎么生死那就是怎么生死。

证得初果不一样,没有出离六道轮回,但是他决定不堕三恶道,人间寿命到了生天,在天上接着修行,天上寿命到了再到人间来,他只有人天两道。而且有期限的,七次,七次往返他证得阿罗汉果,就超越六道轮回,永远脱离轮回,他到四圣声闻法界去了,所以他是圣人,他不是凡夫但是他要证到明心见性,还很长很长的时间,哪有净土这么快!

往生到极乐世界就作阿惟越致菩萨。“阿惟越致”是什么?明心见性的菩萨,超越十法界的菩萨,这个便宜可占大了!这一生没有遇到这个缘,就另当别论,遇到当面错过,叫真正可惜,不走直路去走弯路,弯路弯得太严重了,你自己无法想像。所以回过头来走捷径,“径中径又径”。

“无心于万物”,禅宗如是,念佛亦如是。念佛跟禅宗有什么不一样?禅宗心地清净,就是能大师说的“本来无一物”,他回归“本来无一物”,他做得到,我们做不到

净宗好处在哪?它有一物。有一物就好办,这一物什么?阿弥陀佛。我们只要心里只有这一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这就对了,就跟禅宗“但自无心于万物”,这个境界几乎相等了。这“一物”可不简单,真正不可思议,因为这一声阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的共同名号。

“阿弥陀佛”是梵文,完全翻成中国字,不是不能翻,很好翻,是为了尊重不翻“阿”,中国意思是“无”;“弥陀”,意思是“量”;“佛”,意思是“觉”,翻成中国意思是“无量觉”。你想想看,哪一尊佛不是无量觉?所以念“无量觉”,把十方三世一切诸佛的名号全念到了,一个也不漏。其他诸佛名号不是这样包容的,这是包容万有,一个不漏,这太难得了包容佛的名号,包容佛的智慧,包容佛的德能,包容佛的神通,一切全包在里头。

所以这一句佛号,是大乘里头大总持法门。诸佛如来教化众生所说的无量法门,都在这一句佛号当中,念这一句佛号统统都念到了。它不是枝叶,八万四千法门是枝叶上做功夫,它是从根本,所以它是果教,它不是因。八万四千法门都是从因到果,它这个是果,果到果,以果为因,到达西方极乐世界就是果教,就证果了。证果还不必自己修,到极乐世界见到阿弥陀佛,阿弥陀佛以四十八愿无量功德加持你,你马上就等于阿弥陀佛。不是等于普通的佛,等于阿弥陀佛,阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的神通、阿弥陀佛的德相,你全得到。真正明白人他劝你,他爱护你,不让你走冤枉路。冤枉路你能走通,了不起,走不通,走不通就三途去了,太可怕!

这下面说:

【进而物随心转,故能随意自在。】

这一句佛号做得到,海贤老和尚给我们表法。你看,他就用这句佛号,这句佛号念了九十二年。他二十岁开始念的,二十岁出家,师父就教他一句名号,什么也没教。他也不认识字,教他一直念下去,他就老老实实,九十二年不拐弯。不拐弯就是一直去,就是一句名号。他念到什么?你看报告里头说,明心见性。真的吗?真的,我相信,“理一心不乱”就是明心见性。

什么时候得到“理一心不乱”?我的估计应该在四十左右;“事一心不乱”应该在三十岁左右,功夫成片,他那样的人顶多三年。所以他早就成佛。明心见性、见性成佛,应该在四十前后,他就达到这个境界。

后面活这么多年,阿弥陀佛嘱咐他的,给他的任务,让他表法。表法就是什么?做佛弟子的榜样,做修净土的榜样。而是以修净土的榜样为主,一般学佛这是其次,我们看他最后的表法,就是这一部《若要佛法兴,唯有僧赞僧》这本书。你看他周边的人给我们做的报告,他不认识字,看到这些信徒带了书过来,问他是什么书?大家告诉他,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听到这个书名,非常欢喜,好像天天期望这宝贝,这个宝贝终于现前了,这么喜欢!马上穿袍搭衣,拿着这个书,你们替我照一张照片。一生,从来没有主动叫人给他照相,这个意义深长。你看,照了这张照片,三天他就走了。大家才晓得,这是最后一次的表法,表这个法。

最后又给我们表了个法,就是往生这天,晚上往生的,白天干了一天的活,给我们表这个法。晚上就要走了,白天都没有休息,从早到晚在菜园里面浇水、拔草、整地,做了一天。做到黄昏,有人看到了:老和尚,你还在做?他说:快了,我快要做完,做完我就不做了。大家也没有晓得,他这个话是双关语,他做完,晚上就往生了。到第二天早晨的时候,来看,走了。才知道老和尚的话,话中有话,我们粗心大意没听懂,他那就是透露他往生的信息,什么时候往生?晚上往生。

他不要人给他助念,自己念佛往生。每一天念佛拜佛,从来不敲引磬的,这天晚上敲引磬。他休息了一会,一点钟起床,起床之后敲着引磬念佛,拜佛、念佛、绕佛,在他自己房间里头。第二天早晨,大家早课做完了之后,看老和尚房间灯没有关,进去看看,走了,多么自在!这就是“随意自在”,往生能随意自在。

【如《净影疏》云:由成胜通。】

“通”是神通;“胜”是最殊胜的神通。

【于一切物变化随意。】

孙悟空只有七十二变,比三果阿那含都比不上;孙悟空的神通是修得的,不是报得的,它有限。念佛人的神通殊胜无比。海贤老和尚曾经说过,他什么都知道,就是不说。“什么都知道”就是说明他见性,没有见性不敢说这句话,说这句话是大妄语,明心见性可以说。换句话说,世出世间一切法,你有疑惑向他请教,他都会告诉你。这个事情有,不是没有,他给人家讲,不是讲经教学、长篇大论,他只有几句话,就提醒你,这高明到极处,他就把你点醒了。

所以于一切物变化随意:

【故能利物,名为自在。】

真的得自在。

【大士神通自在。】

这个“大士”是指前面所说的“贤护等十六正士”,全是在家菩萨,是在家等觉菩萨,他证到的地位跟文殊、普贤、弥勒、地藏,是平等的,示现的是在家身分。

他们的神通自在,这才能:

【于一切万物心无拘束。】

世出世间一切法,他没有障碍,完全明白,无论是事是理、是性是相、是因是果,通达无碍。

所以他能够:

【随缘变化,饶益众生。】

这两句里头意思很深,他有能力看到这个众生,过去生生世世他在哪一道,他学了些什么,菩萨全知道,所以说法就契机。你过去学过的现在再教你,很容易入门,一点不困难;过去没有学过的,现在教你这个法门,感觉到生疏,功夫不得力。现在一般凡夫(法师)没有这个能力,不知道他过去生中状况,所用的一些法往往格格不入,他学得也痛苦,教的人也迷惑;遇到法身菩萨就容易了,法身菩萨个个都有神通,有天眼通、有宿命通、有他心通,好教。

下面举这个比喻,好,非常之好!

【纳须弥于芥子。】

这是形容他们神通的能量。须弥山是娑婆世界中心最大的一个山。佛告诉我们,《华严经》上讲的“宇宙观”,那是佛的现量境界,现在科学虽然是说得很多,但是没有定论。

我今天早晨看到一份,这一个星期报纸信息所传的标题,里面有一条,最新的科学家发现,银河系的核心没有黑洞(以前说有黑洞),他说“黑洞”不存在,在理论上讲不通;换句话说,把这一条推翻了,他这个靠不住。佛说的可靠,单位世界的中心是“须弥山”,现在我们只能说是“中心点”但是我们在照片上看到银河系的样子,确实好像一个碟一样,浮在这里,当中高,由两边慢慢薄下去。看到这张照片,这照片不是假的,是人造卫星在太空当中拍摄的。

地球,它回过来照地球,地球是很小的小行星,不是很大。但是这个星很特殊,这个星是个水球,类似地球这种水球的星,好像还没有被发现。但是这种星它里头有生物,佛经上讲,每一个星球都有众生,他们空间维次跟我们不同希望科学再向前发展,有一天科学能够证明,所有的星球都有有情众生住在那里。

须弥山大,芥菜子小,能把须弥山装到芥菜子里头,这就是“神通”。他一点障碍都没有,芥子没有放大,须弥山没有缩小,居然能装进去

【转四海入毛端。】

这就是我们今天讲的海洋,海洋的水多少、多大,能把这些海洋的水,放在汗毛尖端上,我们身上汗毛尖端上,把地球上的水统统集中放在那,他可以做得到,这些法身菩萨们能做到。

【随意利他,故云自在。】

他帮助众生一点障碍都没有。

那我们要问:菩萨有这么大的本事,为什么不帮帮我们?我们现在日子过得太苦,为什么不来?那就是佛经上有一句话说,“佛度有缘人”。“有缘”是什么?是缘成熟,我们的缘成熟了,他来度我们。如果地球上真的有灾难,我们缘熟了,阿弥陀佛、这些菩萨们都会帮助我们往生极乐世界,或者往生到天道,他们会做到,都有这个能力,他不是假的,是真的。我们没有缘,还差那么一点,努力把它赶上去,那就是什么?信心、愿心,把疑惑统统断干净,我们的缘,净土的缘就成熟了。

“证果”很难,他们没有这个能力,做不到。如果有这个能力,帮助我们修行证果,我们就什么都不必干,靠他就行了;连阿弥陀佛都做不到。阿弥陀佛还要你自己真信切愿、放下万缘,身心世界统统放下,一心专念,他能帮上忙。

总的来说,还是“一切法从心想生”。心想,心不能有杂念,不能有妄想,妄想、杂念障碍你的正思惟,障碍你正念,所以你正念不能发挥它的能量。这个道理一定要懂,懂得之后你才真正肯放下,与阿弥陀佛感应就道交了。

好!今天时间到了,我们就学习到此地,这是菩萨的自在。

 

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