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2014净土大经科注-第114集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 09:56
浏览量

净空法师  2014105讲于澳大利亚

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百四十三页倒数第三行:

【为诸庶类作不请之友。】

请看念老的注解:

【庶者,凡庶。类者,品类。又庶者众也,庶类指众生也。】

经上说的“庶类”,就是我们现在所说的大众。

【不请之友者,《会疏》云:众生背觉。】

违背觉性。

【沉迷漂流,生盲无目。】

“生盲”就是出生下来眼睛就瞎了,叫“生盲”,他看不见。

【无希出心。】

没有希望出离六道轮回的这个念头。这个都是说的“庶类”。

【菩萨愍之。】

菩萨大慈大悲。

【无疲厌念。】

在六道、在十法界普度众生。

有些经论上我们看到,菩萨所度的这些众生都是有缘众生。

佛不度无缘众生,缘在哪一边?在众生,不在菩萨。什么叫无缘?众生不接受,跟菩萨就无缘。所以缘不在菩萨那一边,在众生这一边。

菩萨度众生永远没有疲劳、没有厌倦,不疲不厌,这是菩萨。众生迷惑颠倒,没有智慧辨别,不认识菩萨,菩萨示现,他看不出来;菩萨说法,他听不懂。

“开经偈”上说“愿解如来真实义”,虽然有这个愿,他没有智,往往把菩萨所讲的意思误会了。在末法时期这样的人多,几个人能懂得菩萨的意思?!为什么?菩萨所说都是从自性流出来的,众生用妄心、用“八识五十一心所”,永远不能够理解。纵然世间聪明才智,似乎是理解了,还是把菩萨的意思讲错了,这什么人?我们称为专家学者。世间大智慧、大福德之人尚且不免,何况一般人?这是什么原因?真跟妄不相应,真与真相应,妄跟妄相应。

诸佛菩萨表演是从自性、“真心”里流出来,众生要用“真心”就能接受,这叫有缘人,众生要用“真心”

什么是“真心”?真诚心,真诚里面没有疑惑、没有顾虑,真诚是“真心”,没有妄念,没有妄想、没有杂念,要用这样的心。还要用清净心、用恭敬心,能看得懂佛菩萨的做法,就是表演给我们看的,能看得懂、能听得懂。所以愿解如来真实义,不容易!

古时候人用“真心”的多,什么是“真心”?简单的说,““五伦””的心是“真心”,“五常”的心是“真心”,这从总的来讲

““五伦””不是假的,“父子有亲”。特别是小孩在婴儿的时代,出生不满一岁,父母对他用“真心”,没有任何条件;小孩对父母也是“真心”,父母的一举一动、一言一笑他完全接受,藏在他阿赖耶识,就是“八识”里面种子之中。所以教小孩重要,最重要是扎根教育,““五伦””、“五常”就是属于扎根教育

与“伦常”相应的,让小孩看到、听到、接触到,他学会了,与“伦常”相违背的,决定不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到。要看多久?一般是三年,三年就是一千天。这样教法,三岁的小孩就有能力辨别是非、辨别善恶、辨别邪正,他有能力辨别。不正的、不善的他会排斥,他不喜欢接受;是善的、是正的,与伦常完全相应的,他欢喜、他接受。古谚语所谓的三岁看八十,这样的根扎得好,到八十岁,就是一直到老他都不会动摇、不会改变,根扎得深。我们现在,不要说社会一般人,我们说佛门弟子,无论在家、出家,为什么不能成就?因为我们没有扎这个根。

古时候,一般家庭教育统统都有,古时候有祠堂,你到祠堂去看看家谱,家谱里面就有家规、有家训。这一个家族,从老到小人人都必须遵守的,这祖宗的教诲,不能违背,违背是大不孝。现在没有了,祠堂没有了,家谱也没有了,没有祠堂、没有家谱,人对家没有感情,他不爱这个家如果知道家庭的历史源远流长,从几千年一代一代记录下来到我自己身,你统统能看到,你对于家就产生爱护的心,伦常道德是从这里扎根的。

所以中国人,一生最大的事情是祭祖,没有比这个更大,没有比这个更重要。诸位想一想,远古老祖宗我们念念还不忘,眼前的父母、祖父母哪有不孝顺的道理?所以《论语》上夫子说“慎终追远”,祭祖就是追远,追念过去的老祖宗,“民德归厚”,老百姓的德行、社会风气就会厚道。

于是让我们想起,中国五千年的历史,这么大的族群、这么大的国家,立足在东亚五千年而不灭,什么原因?就靠这个教育这个教育一旦被毁灭,我们五千年的文化也会在这个地球上消失掉,那真是民族的罪人,怎么对得起祖宗?

祖宗念念想着后代的子孙、想到千年万世,这一分的亲爱之情多么浓厚!可是如果不教他不知道,父母有责任,父母是儿女第一任的老师。中国古人所说的“作之亲”,你是他的父母亲;“作之君”,你时时刻刻做榜样给他看,“君”是领导人,身教。

《弟子规》是不是给小孩教他念的?不是,他刚刚出世他怎么会念?那怎么教他?《弟子规》是他的父母对他的祖父母,把《弟子规》在家里头做出来,让他的婴儿看到,他就学会了。虽然他不会讲话,他也不会走路,但是他睁开眼睛会看,他耳朵会听,他统统学会了。这叫“扎根教育”、这叫“胎教”,中国人懂得,中国人把这种教学的理念、方法世世代代承传下去。们把这种教育疏忽了大概有两百年,今天社会的动乱不是没有原因。中国人影响全世界,换句话说,中国要是好了,全世界都好;中国要是灭亡了,全世界都遭殃,这是真的不是假的。

今天要拯救中国,从哪里做起?从我自己做起,人人有这个自觉。怎么做起?把老祖宗的教诲找回来,好好去研究,认真去奉行

总的来说,老祖宗对我们的教诲,总纲领、总原则就是四科,四个科目,第一个是““五伦””;第二个是“五常”;第三个是“四维”,第四个是“八德”。

我们讲堂书橱里头有一套《四库全书》。《四库全书》说什么?就是这四个纲领,讲伦理、讲道德,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,就讲这个。与这个不相应的不能收入《四库》,这是国家审定的,中国传统文化的标准。

这部书太大了,一千五百册,什么人能读?从哪里读起?唐太宗编了个精华篇,非常难得,把《四库》里精华统统抄录下来,成一本书,叫《群书治要》他只做了一半,从三皇五帝到晋朝,他前面一个朝代,二千五百年。国宝,大唐盛世就靠这个东西指导,帝王、大臣、文武百官人人都要遵守、都要奉行,用老祖宗的教诲来“治国、平天下”。现在这部书我们找到了,我们大量的翻印流通,马来西亚有些同学把它翻成英语,好!

这是《四库》精华篇。可惜不完整,为什么?唐宋元明清这一千多年的不在里头。所以我时常提醒大家,我年岁老了,没有这个能力了,希望年轻人要记住,什么是世间第一等大事、第一等好事?那就是能把《群书治要》的续篇写出来,从唐宋元明清那些学者专家这些典籍里面把它抄下来,让《四库全书》菁华录有个完整篇这个功德无量无边,这是世间头等大事,第一好事,没有比这更好!

全书分量太大了,没有人能读,精华篇是人人都要读的,人人都需要。做不到,放在心上,挂在口边,劝导别人,也许他能做到。所以我们要提醒他,这就是我们自己的使命,我们做宣传工作。

佛菩萨慈悲,对于众生迷惑的时候,什么礼节都不讲了。他要是明白人,读过诗书的人,他不守这个规矩,可以责备他,他没有学过,就应当要原谅他。

古礼,对人、对事、对物无不讲求恭敬,《礼记》你一展开,“曲礼曰,毋不敬”,没有不恭敬的。

你看看,“礼”是什么?敬。现在人,现在人不知道恭敬,不知道尊重人,不知道尊重事,不知道尊重万物,“礼”没有了;在佛法,“戒”没有了。

“戒”的作用跟“礼”完全相同,儒有“礼”,佛有“戒”,道有“因果”,这都是端正社会的标准。

做人,善人、好人标准是什么?这就是标准,不违背礼,不违背戒,不违背因果,这个人是好人好人一定有好的果报!

好人行好事没有得到好的果报,那是什么原因?过去生中造的恶太多,前世造的这个因,这一世变成果报,是这么个原因,不善的业显出来的果报。这一生做了好事,那好事在,这一生所造的因,来生形成果报,来生就享受到了。“因果报应,丝毫不爽”,这个道理一定要懂!然后我们才会非常认真断恶修善,这个一点都不含糊。

学了佛之后我们知道,最殊胜的果报是什么?是念佛求生净土。这是阿弥陀佛跟十方诸佛如来无尽的慈悲,为一切众生开这样无比殊胜的法门,帮助我们,即使我们造了“五逆十恶”,这个法门可以救我们。

这次我们开戒学班,有些同学来告诉我,他说以前不知道,现在听了这个课程,知道起心动念、言语造作无不是罪,有很多人吓坏了。怎么办?你造的这个因,后面的果报三途地狱,你能避免吗?不可能,已经在阿赖耶识里结成种子,这个种子永远不坏,来生后世遇到缘,果报就现前。你要是真的搞清楚、搞明白了,真的害怕了,佛门里头有一法,只有这一法,没有第二法,这“一法”是什么?念佛这一法可以救你。

我们看来佛三圣,其中有海贤的母亲,你看这三个人走,走得多么自在、多么潇洒!他们到哪里去了?他们到极乐世界去了。一生,没念过书,不认识字,就会念这一句南无阿弥陀佛,行了,就这一句阿弥陀佛,问题全解决了。

慈云灌顶法师,清朝乾隆时代的人,我们佛门的大德,著作非常丰富!我知道的就有四十多种,还有我不知道的,《卍续藏》里面收了二十多种,不到三十种。我看过他的《大势至菩萨圆通章疏钞》、《观无量寿佛经直指》,这两部东西我从前讲过,就用他的注解。在《观经直指》里面说,你做的重罪不通忏悔,无有法子忏悔,所有的经教、忏仪都失效了,对你造的这个罪它都失效、都不灵了。这个时候,他说还有一门可以救你,这一门是什么?就是念佛,这一句阿弥陀佛能救你。

夏莲居老居士在《净修捷要》里头说得好:

六字统摄万法。】

“万法”,世出世间一切法,这六个字总摄了这一句佛号。

【一门即是普门。】

“普门”是观世音菩萨代表的。

下面莲老说:

【全事即理,全妄归真,全性起修,全修在性,广学原为深入。】

我们今天“广学”不是深入,入得很浅,古人“广学原为深入”,目标不一样,理念不相同。

【专修即是总持。】

现在人所犯的毛病,广学多闻,入得很浅、不深;学得很散、很杂,把头脑都学乱了,他不是“总持”。

净宗贵的就是“一门深入,长时薰修”,不夹杂!

古大德常常教我们,这个法门“不怀疑、不夹杂、不间断”,你能守住这个原则,就跟来佛三圣一样,果报不可思议!

海庆走得多自在!海贤的母亲,人家是怎么走的?海贤老和尚自己,不需要人助念,他自己晓得几分几秒走,不告诉人,自己念佛往生。

念佛从来不敲引磬的,往生这天,自己敲着引磬走了。生到西方极乐世界就是圆满成就,成佛了。生到极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,也作阿惟越致菩萨。阿惟越致高,法身菩萨。一生到那里就是法身菩萨,为什么?阿弥陀佛本愿威神功德加持你,让你的智慧、德能、相好、神通跟阿弥陀佛差不多,达到像阿弥陀佛那样的成就。没有人相信,难信之法。

让我们想到现在,最近我们看到一本书,日本人写的,汤恩比博士的中国观,他对中国的看法,总结是什么?未来属于中国。这也是难信之法,跟我们净土法门一样,谁相信?!

我两次访问英国,我向英国人请教,你们相不相信?我说话是在剑桥大学、在伦敦大学,这是世界上数一数二的名校,跟他们学汉学的同学、教授们交流。我提出这问题,他们不答复我,对着我笑,笑咪咪的。不回答我,我翻过来问,难道汤恩比的话说错了吗?他们也不敢说话。最后逼着我说话,我一个人说,我说如果你们把这个问题来问我,我会肯定答复你,我没有丝毫怀疑,汤恩比说的话是真话,他没有说错,他说的是真的。那你们为什么不敢答复?你们对于汤恩比所说的怀疑;为什么不敢否认?汤恩比的名气太大了,不敢批评他。

中国东西这么好,为什么中国人自己不要,还到西方来求学?这就让人怀疑,我说不但你怀疑,我也怀疑。

为什么汤恩比说得那么坚定,他一点怀疑都没有?他对于中国传统文化、对中国的历史太清楚了,中国为什么演变成这个样子他一清二楚

当时有人问他:你怎么会有这样的信心?他告诉别人,你要知道中国有五千年的历史,这世界上没有的;五千年历史都记载在文字上,《四库》里头的史部,经史子集。中国人这个路走不通的时候,他一回头找老祖宗,他就是世界第一。

这话是真话,一点都不假。中国真的遇到困难了,现在怎么样?

习主席领导大家找老祖宗,他提倡传统文化,只要提倡传统文化,中国就是世界第一。你要明白这个你就会相信了,你就不会怀疑,中国传统文化不但能救中国,而且能救全世界。

这个世界上还是有真正聪明智慧的人,他们已经在起步了。上个月,那算前个月了,八月底,我在香港,听到有人告诉我,英国幼儿园、小学、中学都学中国文字,这是政府的政策。有人就问他,为什么要学中国文?他们教育部的官员就说,未来的世界,中文就像现在英文一样,普遍全世界,你要不学就吃亏了。

这英国人聪明。要学汉字,要学文言文,为什么?中国的宝贝是用文言文写出来的,你有这个能力直接去读《四库全书》,不要依靠翻译。翻译免不了有错误,你直接去读它好

印度尼西亚七月就开始,向全国中小学校推动学习《弟子规》,他们将《弟子规》、将蔡老师的细讲,都翻成印尼文,也就是马来文。这个影响很大,印尼是世界上最大的回教国家,他们有智慧,看得远。

所以这都是菩萨行为,“作众生不请之友”。菩萨大慈大悲、不疲不厌,常为“不请之友”,因为师道是尊严的,古人所谓“只闻来学,未闻往教”。

现在有很多富贵人家,请老师到家里来教儿女,叫家教,中国历史上没有。怎么可以随随便便把老师叫家里来?这个对老师不恭敬。不敬,圣贤的学问你学不到,佛法更学不到,佛法要从恭敬当中学。你有恭敬心,老师教你;你没有恭敬心,老师对你很客气,不教你。为什么?教你是白教,你不能吸收,你不能奉行,这老师不教。

现在我们看这个时代,这些年轻人普遍的心浮气躁,为什么?他被人教坏了。谁教他?电视教他,网路教他。真的,从婴儿教起,小孩一出生,睁开眼睛、竖起耳朵听什么?电视。电视里面教他什么?教他杀盗淫妄。从小根深蒂固,这个麻烦可大了,这个根扎得不好。所以纵然接触圣贤教诲,很容易退失,禁不起外面境界财色名利、五欲七情的诱惑,诱惑的力量太大了!

圣道衰了!圣道没有根,学圣、学贤表面上像个样子,其实不是,跟海贤老和尚比就比出来了。海贤老和尚一生没有怨恨过人,没有说哪个人不是,也就是说一生没有批评过人,你能做到吗?人家供养他金戒指,手上戴一戴,让送的人欢喜。他走了,金戒指就拿掉了。你看他多随缘!他有没有贪心?没有。骂他、侮辱他,没有嗔恚;对任何人,对冤枉他的人、对欺负他的人、对陷害他的人,都是一片慈悲。这是佛菩萨要求的学生,小风小浪就受不了,怎么能学佛?怎么能往生?

往生要严持戒律,你们严持戒律能往生吗?严持戒律目的是什么?你“持戒”得不到这个目的,你白持了。第一个,恢复清净心,《无量寿经》经题上有——“清净、平等、觉”,“持戒”就是为这个。

“持戒”能得到平等心,你看海贤老和尚得到了,他用什么方法持戒?一句阿弥陀佛。戒律总的目标是断恶修善,他心里头只有这句阿弥陀佛,除了阿弥陀佛什么都没有,就恶没有了;那善中之善,没有比这个更善的了,就是阿弥陀佛。念佛人善中之善,没有恶,找不到恶,六根接触六尘境界,不起心不动念、不分别不执着,他哪里来的恶?!

起心动念是迷,分别、执着是造业,业有善恶,善恶都是染业,都不是清净的。清净里头没有善恶。平等里头不但没有善恶,染净都没有,他没有分别了。所以他比清净高,清净是阿罗汉,平等是菩萨,佛菩萨,觉就是大彻大悟、明心见性。所以清净跟平等是禅定,定就平等了,不动,“本无动摇”,惠能大师说的。

所以,菩萨真了不起!

【常为不请之友,随逐爱护。】

“随逐”哪些人?六道轮回里头的众生。我们堕落到哪一道,他跟到哪一道,跟我们现同类身。我们在人道他现人身,我们在畜生道他现畜生身,总是在一起,帮助我们觉悟,觉悟了就能出离轮回。

【故《涅槃》偈曰:世救要求然后得,如来不请而为归。】

世间,你要遇到灾难你才知道求,求而后你能得到;佛菩萨,佛菩萨不必要,佛菩萨不请,你不要求他,他也来了,这还得了吗?真正叫大慈大悲

【又不请之友,见《维摩经》曰。】

《维摩经》里头说:

【众人不请,友而安之。】

大众没有人来请你,没有人请法、没有人向你请教,你看佛菩萨什么态度?“友而安之”。中国人讲“朋友”,“朋”是同学,“友”是同志,“同志”比“同学”亲得多了。他们的理想是一致的,目标、方向是一致的,这叫“友”,能建立大事业,跟同学不一样。菩萨永远是一切众生的善友,善知识。

【肇公曰:真友不待请,譬慈母之趣婴儿。】

你还等他请吗?朋友真有困难,你知道了,立刻伸出援手,帮助他解决问题。

一个人在世间这一生,难得有一个真正知心的朋友。人生在世,有一、二个知己,值得安慰,一生没有空过。

我们希望有这么一个朋友,我们要发心,给一切众生做真友。这个缘也不是容易得到的,我这一生遇到了

中日战争的时代,我们这些学生很可怜,那个时候我十五、六岁,我一家四个人住四个地方,都非常遥远。我十四岁就离开家;我弟弟更可怜,九岁离开家,就要自己照顾自己。所以我们在学校念书,学校是国家办的、是免费的,不但免费,还管吃管住,流亡学生。这里面的同学都是没有家,有家也回不去,学校就是家,老师就是父母,同学就是兄弟姐妹,感情真的深厚。同学有了困难,大家自动的帮助,很难得。战后这段时间,是太平,不是盛世,地球上局部的战争没有停止过,大部分地区是安定的。年轻人没有过过这个灾难的苦日子,他不懂,不懂得亲情的可贵;换句话说,他对父母、对亲属、对朋友那种真诚爱心生不起来。我们看到经上“不请之友”,感触很深!

下面《净影疏》里面说,第一:

【所化众生无机感圣,名为不请。】

他对于圣贤,这个圣贤是佛菩萨、善知识,他不知道,他没有向他们求教的这个念头,这叫“不请”。

【菩萨强化为作因缘。】

这个“强”是勉强,勉强来教化他,为作因缘,这就是机会,制造机会。

【名友安之。】

为众生制造机会也要有缘、有条件,没有条件不能成功。

现在我们有了机会,肯不肯干?肯干,你是菩萨再来;不肯干,你是凡夫,不能怪你。

缘就是我们居住的这个小城图文巴,图文巴的居民各行各业,包括政府、宗教,大家有个共同的愿望,我们努力把图文巴建造成一个世界上多元文化和谐城市。这个共识不容易,到哪里去找?找不到。大家有这么一个念头了,我们如何能把它促成,变成事实?这就要作“不请之友”。

从哪里做起?学佛的人知道,也有很多还不知道。那我要问你,极乐世界为什么那么美好?我们这个世界为什么这么混乱?经上有句话我们要牢牢的记住,阿弥陀佛“今现在说法”,就这句话,阿弥陀佛教化众生没有停止过。中国古人懂得,所以“学记”里头有句话说,“建国君民,教学为先”。建立一个国家,领导全国的群众,什么最重要?教学最重要。人是教得好的,人性本善。

佛菩萨的事业就是教化众生,没有别的;而且是义务的教学,不收学费。来学的学生不分国籍、不分种族、不分宗教信仰,只要你肯来,佛菩萨就教你。所以,佛法是多元文化的教学,佛菩萨是义务工作者,多元文化的义务工作者,名闻利养边都不沾;给你讲真的,没有一句假话,只要你肯学,你一定得利益,这个利益不是地位、不是财富,是破迷开悟,后面真实的利益是离苦得乐。

佛教导我们离究竟苦,究竟苦是什么?六道轮回,没有离开六道轮回不究竟;得究竟乐,究竟乐是极乐世界。怎么去?叫无上的妙法,就是一句佛号,“信愿持名”,蕅益大师告诉我们的。真正相信,没有丝毫怀疑,真正求往生,六道轮回太苦了,我受够了,我不想再干了。

希望这一生当中像海贤和尚一样,自己有把握,自己真正相信自己念佛,阿弥陀佛来接引我往生,身心世界一切放下。这第一个,没有能力感得阿弥陀佛,阿弥陀佛也来作不请之友,那就是你有这个条件,条件不成熟,找一个机缘把你信愿带起来。

第二:

【所化众生虽有道机,无其乐欲。】

这个“乐”是爱好,他不喜欢、他不想。

【不知求圣,名为不请。菩萨随机而为强化,名友安之。】

这两类众生的情况不一样:第一类跟佛的缘很浅薄,不深,所以他对于佛没有概念,这第一类的。第二类的是过去生中学过佛,阿赖耶识有种子,但是这个种子不强,没有力量。这一条我们看到的人多,每一个学佛的人都是这第二类所说的。你能不能遇到佛法?能遇到,你看我们连净宗都遇到了。

净宗里最难得的,夏莲居的会集本,真难得!我们上一代很多人不知道,哪里晓得有这个本子?!要不是律航法师带了几本,他从山东到台湾,带了几本送给李老师,李老师当时就交瑞成书局翻印流通,台湾才有人知道。但是数量太少了,我知道台中印过两次,一次是原版照相印的,字大,另外一次重新排版印的,字很小。印过两次,也不过就是二、三千册而已,所以流通不广,很多人没见过。李老师往生之后,缘成熟了,很多同学来找我,希望流通这个本子,来找我讲这个本子。我们第一次、好像第二次在美国、加拿大讲的,第三次在台湾讲的,前后讲了十次。

黄念祖老居士的注解更晚,我好像是一九八四年,我在美国遇到的,那时候没有见面,跟念老通电话。他把他手上这一套,仅有一套,带到美国去的,这一套送给我了,我展开来一看无量欢喜。我打电话问他:你有没有版权?他问我:你说这个话什么意思?我说如果你有版权,我尊重你,我不能翻印;如果你没有版权,我把它送到台湾,印一万册流通。他听了很欢喜,没有版权。要我给他写一篇序文,封面给他题字,我们的缘从这结下来了

他住的时间不长,只有一个月就回去了

我也没有多久,我就到北京去看他,到他家里面去拜访他,我们见了面非常欢喜。在海外讲这个经的只我一个,在国内讲这个经的只有他一个,我们两个遇到了,非常难得。这个注解李老师没看到,很可惜,老师往生了!如果老师还在,我一定会请李老师给他写一篇序文。

这都是无比殊胜的缘分,我们能遇到,我们才万缘放下,遇到这么好的本子。佛门所有经论,“会集”这是第一善本,为什么?每一个字、每一句都是五种原译本的经文,没有改动一个字,忠于会集。其他的会集很多,宏琳法师举了很多例子,但是都有几个字改动了,这是佛门大德所不允许的。

这个会集本避免这些过失。老居士会集花三年时间,又经过七年的时间做十次的修订,成为善本。这本子里头你找一个缺陷你找不到,它没有缺陷,它没有过失。所以我能够肯定,世尊往后末法九千年,九千年真正能得度的只有这部经。我这才万缘放下,“法尚应舍”,《金刚经》上的话,“何况非法”,统统放下,一句佛号念到底

我提倡的“一句佛号,一部经,一部注解”,其他的不要了。

那戒律很重要!对,没错,“三聚净戒”就在这一句佛号里头,圆圆满满,你持戒的人还有过失,还有缺陷没做到的,这一句阿弥陀佛统摄了,简单扼要。

海贤老和尚功夫不可思议,他确确实实证得“理一心不乱”,“理一心不乱”就是禅宗惠能大师所证得的明心见性。

“理一心”,明心见性。靠什么?一句佛号,佛号功德不可思议!

所以,海贤老和尚,这资料里头讲的,严持戒律,就一句佛号,心里头一句佛号,除佛号之外没有妄想、没有杂念,这叫严持。菩萨有智慧、有善巧方便接引众生,根机好的要帮助他、成就他,根机不好的要带领他,帮助他扎根。这一生不能成就,来生后世遇到这个法门他会继续修学;这一生不能成就,来生后世一定有机会成就,只是时间早晚不同。这都是慈悲到极处!

下面这一科:

【护佛种性。】

“护法”,护法首先要护自己,自己都没有护好,你是不可能护佛的!护好自己就得认真修“戒定慧”,一定是因戒得定

诸位一定要晓得,你持戒,持戒的目的是什么?得清净心。“清净心”就是“定”;得平等心,“平等心”是“大定”,菩萨的“定”;“清净心”是声闻、缘觉的定。

如果持戒不能得定,那持戒造罪业,为什么?分别、执着,看到不持戒的人毁谤、批评、责备。你教训那个人,那个人是不是肯接受?如果不肯接受,他翻过来,算了,我不学了。你把这个人这一生学佛的缘分断掉了,这叫断人法身慧命,这个罪过是无间地狱。

真正持戒人,像海贤老和尚,没有一个人不尊敬,为什么?一切众生本来是佛,所以他尊敬。众生为什么变这样?他迷失了自性。他将来肯定会恢复自性,只是成佛有早晚,有人现在成佛,有人来生成佛,有人无量劫以后成佛,他终归要成佛的。你怎么可以轻慢他?!你怎么可以斥责他?!他不像持戒的人,持戒的人柔和。

释迦牟尼佛持戒,诸佛菩萨都持戒,祖师大德也持戒,没有一个犯戒的。起一个不善的念头就犯戒了,起一个善的念头也犯戒了,为什么?“真心”里头没有念头,那是《梵网经·心地戒品》,这是戒律最高的,身心清净。心是什么?心是“清净、平等、觉”,“觉”就是“见性”。“见性”无所不知、无所不能。

我们看经文:

【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

上面这一句,“受”是接受;“持”是保持。“如来甚深法藏”:

【此有二解。】

有两种解释。第一种:

【《净影疏》曰:明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。闇障既除,明现己心。】

这就是明心。

【故曰受持。】

这个解释高!以“明心见性”为“受持甚深法藏”。“明心见性”在净土宗是“理一心不乱”。

念佛人的功夫,首先得到的功夫成片。

功夫成片是什么境界?一切时切处,我们讲“二六时中”心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外一个杂念都没有,这叫“功夫成一片”。他为什么不是“一心”?“一心”是断烦恼,他烦恼没断,烦恼习气在,这一句佛号有力量,把烦恼习气控制住了。像石头压草,这时候真有力量,它把烦恼压住,不起作用,没断,这叫成片。这个境界在天台“六即佛”里面叫“观行即佛”

“六即佛”是“理即佛”,从理上讲一切众生本来是佛,这从理上讲的;从事上讲,我们现在是迷惑颠倒,迷失自性,变成凡夫。

凡夫有能力用一种方法让自己的烦恼不起作用,五种“见惑”没断,五种“思惑”也没断,就是“见思烦恼”没断,但是伏住了,这也很难得。有这个功夫就决定得生净土,念佛念到这种层次的人,阿弥陀佛都会来现身。有人看到佛,有人看到极乐世界,这是感,你的清净心快现前了。佛慈悲,见佛、见极乐世界,你的信心增长,你不会再怀疑,真有,不是假有。

念到一心不乱,“事一心不乱”就是“见思烦恼断”了。“见思烦恼”断了,这个境界等于阿罗汉,阿罗汉断“见思烦恼”所以这个阶层的人,往生到西方极乐世界生方便有余土。方便有余土里头是阿罗汉、辟支佛、三乘菩萨。这个“三乘”是别教“十住、十行、十回向”,他们生方便土。

再向上提升——“理一心不乱”,“理一心不乱”就是明心见性。不但“见思烦恼断”了,“尘沙烦恼”断了,“无明烦恼”也破一分,破一品无明证一分法身,生实报庄严土。

诸位要记住,统统都是一句佛号,不需要用任何法门来帮助,就这一句佛号念到底。

海贤大师为我们表这个法,告诉我们,祖祖相传这个法是真的,不是假的,他实验成功了。那他是什么境界?我们细心看他的光碟,显示出来给我们看,他是“理一心不乱”的境界,也就是大彻大悟、明心见性,他是这个境界。他跟阿弥陀佛往来很亲切,很多次,不是三、五次。你看他临走之前告诉几个同修,这几天阿弥陀佛又来找我,告诉我,就在这几天我就要走了。临终这几天就见了很多次,至少三次。学佛九十二年,他这样的禀性太难得了,这个人的禀性老实、听话、真干,他念佛的态度真诚、清净、恭敬。具足这种条件,没有一个不往生,而且往生的品位一定很高。

让我们回头想一想,谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,锅漏匠也是不认识字,一生没有念过一部经,没有听过一堂经,谛老只教他一句南无阿弥陀佛,也是告诉他一直念下去。他很乖,很听话,念了三年,你看看,站着往生,还站了三天,等谛老和尚替他办后事

站着往生不稀奇,往生之后还站三天,没有过。这个决定不是假的,锅漏匠给我们表演。锅漏匠的境界我们判断,最低的境界是功夫成片。功夫成片就感应佛来接引他,佛来告诉他的信息,你的寿命还有多长,到寿命到的时候佛来接引。有一等聪明人,见到佛就跟佛要求,我还有那些寿命不要了,我现在就跟你走。佛很慈悲,都带走了。所以我们在《高僧传》看到、在《净土圣贤录》看到,许许多多念佛人都是三年走了,我相信这里面大部分都是还有寿命不要了,提前到极乐世界去了。

海贤和尚我相信跟锅漏匠比绝不逊色,他三年能不能往生?肯定能往生。为什么不去?阿弥陀佛要他表法,他有任务。

所以我也不相信他寿命那么长,一般寿命我们估计应该是七、八十岁,他能够活到一百一十二岁,为什么?最后的任务就是表僧赞僧这个法。可能就是阿弥陀佛给他说,什么时候你遇到这本书,表法圆满,你就可以到极乐世界来了,佛来接引。所以他表这个法三天就走了,走得那么自在。临走的这一天,他是晚上走的,白天还工作了一天,在菜园里拔草、浇水、整地,干了一整天,晚上往生了。这一天他为什么不休息休息?为什么还那么样的认真,干一天活?这是做榜样给我们看,所谓做一天和尚撞一天钟,一日不作一日不食,表这个法,认真负责。这是什么?这是敬,敬事、敬物,对他的工作,我们常讲敬业。他的业就是弘法利生,他的弘法是身教,不是言教,你在他起心动念、处事待人接物里头细心去观察,《无量寿经》无论是理、无论是事,他统统做到了。

所以他那个碟,那是活的《无量寿经》,我称它作是《无量寿经》的总结。我们看这个光碟要跟读诵《无量寿经》一样,一样的恭敬、一样的真诚,看了很有受用,遍遍都有受用。有同学看了几百遍,告诉我永远看不厌,为什么?遍遍有悟处,看出门道出来了。我们要学他一心称念,决定没有怀疑,真有西方极乐世界,真有阿弥陀佛,“信愿持名”,往生是真的不是假的。

这个心确实很不容易生出来,为什么?烦恼习气太重了。

持戒,头一个破“见惑”,证初果。你“见惑”破不了,初果得不到;初果得不到,你还是六道生死凡夫,这个不能不知道。

所以末法九千年,包括我们现在,除了念佛求生净土一门,没有第二条路可走,八万四千法门、无量法门门门都要“断惑证真”。

你能不能把“身见”放下?知道身不是“我”,不再想这个身,不再贪恋这个身,不再为这个身造罪业,为这个身。

第二个“边见”。“边见”是什么?对立,二边,有“我”就有“人”。“人、我”是“边见”;有真就有妄,真妄是边见;有善就有恶,善恶是边见;有凡就有圣,凡圣是边见。边见断了之后是什么境界?肯定遍法界虚空界跟我是一体,自性里面的慈悲就生出来了。不容易!

第三种“成见”。佛把它分成两个:“因”上的“成见”叫“戒取见”,“果”上的“成见”叫“见取见”

“成见”是什么?自以为是,不能跟别人合作,不能接受别人的意见,这“成见”。某人成见很深,只有人服从他,他不肯服从别人。

最后一种,“邪见”。所有一切错误的看法,都属于邪见。不容易,谁能断得了?

这五种错误的“见惑”断干净了,你的本能恢复两种神通,“天眼通”出现了,“天耳通”出现了。天眼通能够叫你,至少你能看到欲界六层天,能看到十八层地狱,你有这个能力。初果须陀洹,大乘初信位的菩萨。我们自己想想,我这一生做不到。做不到,想离开六道轮回那只有找阿弥陀佛,除这一法之外没有第二个法能帮助你出离六道轮回

净土的殊胜,千经万论,殊途同归,《华严》到最后,十大愿王导归极乐;《楞严经》的二十五圆通,最后的大势至菩萨念佛圆通、观世音菩萨耳根圆通。观音菩萨专对娑婆世界,大势至菩萨那是专门对遍法界虚空界,他契一切众生之机,观音菩萨只契娑婆众生之机,不一样

所以《净影疏》里说:“明”是明了:

【修胜解如来藏性。】

“如来藏性”就是“理一心不乱”、就是“明心见性”。我们是不是把这个当作目标?这个目标要是达到,是“理一心”,生实报庄严土,这位次高了,这是“如来甚深法藏”。

【闇障既除,明现己心,故曰受持。】

“受持”的意思很深,这是以明心见性为“受持甚深法藏”。

下面第二,说得好!“闻佛名号”就是“受持甚深法藏”。《甄解》说的:

【即闻持三世一切如来法藏也,多闻归一闻,一闻即是闻其名号”。“是以闻佛名号,为受持甚深法藏也,弥合净宗。】

这说得太好了!不是过来人说不出这个话来,说绝了!

“多闻归一闻。”多门归一门,八万四千法门归一门,持名念佛;无量法门归一门,这一门专修净土,求生西方。这是什么人?第一等智慧的人,他相信,他选择这个,第一等大福报的人,念念不离弥陀。

像老和尚一样,生活当中念佛,穿衣吃饭佛号不间断,工作不碍念佛,待人接物,心里统统是这一句佛号,一句接一句,一生未尝丢失;一切时、一切处没有把这句佛号忘记,没有把这句佛号间断,这是海贤老和尚,我们应当要向他学习。他的表法,阿弥陀佛慈悲,慈悲到极处,让他做榜样给我们看。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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