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学佛入门

2014净土大经科注-第115集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 09:57
浏览量

净空法师  2014106讲于澳大利亚

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百四十四页,我们从第五行看起,科题“护佛种性”。请看经文:

【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

经文就是这十六个字。

我们看念老的注解,这四句:

【受持如来甚深法藏。】

有二解。

第一种是《净影疏》里面所说的,他认为明心见性是“甚深法藏”。

【明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。闇障既除,明现己心。】

这叫“明心”。

【故曰受持。是以明心为受持甚深法藏。】

前面我们学到此地。

现在再看第二个讲法:

【(二)《甄解》曰:即闻持三世一切如来法藏也。】

“闻”是听到;“持”是保持。这个里头有受持的意思、有肯定的意思。

“三世一切如来法藏。”“过去、现在、未来”这叫“三世”,一切如来的法藏,不是一尊佛,这一句话含摄过去、现在、未来十方三世一切诸佛如来所说的经教。这个境界无法想像,这是如来甚深法藏。

下面这两句话非常重要:

【多闻归一闻,一闻即是闻其名号。】

这个“名号”就是阿弥陀佛,日本净宗祖师所说的。他们从哪里学来的?从中国唐朝善导那个地方学来的。善导大师,我们净宗第二代的祖师。在那个时代,有日本的,有韩国的,有越南的,许许多多留学生到中国来学习,多半是善导跟天台宗的智者大师。天台宗传到日本去了,净土宗传到日本去了。

念老后面有句话说:

【是以闻佛名号,为受持甚深法藏也,弥合净宗。】

跟净土宗所说的完全相同。净宗这个法真正是难信之法,它无比殊胜,在一切法里真正是第一殊胜。得人身,闻佛法,能闻到阿弥陀佛的名号,就等于你亲自听到十方三世一切诸佛如来所说的一切法。你相信吗?不相信,那怎么可能?!

一尊佛所说的法,释迦牟尼佛一生所说的,四十九年讲经教学,我们把一切法缩小,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,戒律也在其中,禅宗、密宗都在其中,没有离开。这一切法就是一法,听经四十九年,“多闻归一闻”,你能相信吗?这“一闻”什么?就是听到这一句南无阿弥陀佛。

你不相信,有人相信,谁相信?海贤老和尚相信。二十岁出家,师父就教他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。他有没有会通三世诸佛一切法?他有没有会通?通了,真通了。为什么?一切法不离自性,这个道理要懂。

惠能大师说得好,“何期自性,能生万法”,“万法”跟“自性”的关系是一不是二。

那“阿弥陀佛”这句名号就是性德的名字,念这一句就把释迦牟尼佛四十九年一切法全念到了,一条都没漏掉。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,乃至十方三世一切诸佛所说的一切法,也没有漏掉一法,这一法就是真诚、清净、恭敬心。念这一句名号等于把一切诸佛的名号都念到了,一个不漏,把一切诸佛所说的一切法全包括在其中,也是一法不漏。所以名号功德不可思议,无法想像,你想像不到,它是真的,它不是假的

我跟大家介绍,把这个比喻作一棵大树,这一句阿弥陀佛是树根,佛说的一切法那是枝叶,这一棵大树枝枝叶叶很多。为什么不相信?根埋在地下没看见,枝叶长在上面,枝叶很容易看见,你就相信,说它有根,我不相信。这枝叶从哪里来的?地上长的,地下有根不知道。这一句阿弥陀佛名号,就是那棵大树地下的根,它能生,它能长,这是我们自己的本性。“十方三世佛,共同一法身”,那一法身就是一棵大树。如何能够体会得?体会得一分,你得一分受用;体会得二分,你得二分受用;你完全不能体会,你学一辈子的佛,不得受用。

有同学来问我,持戒跟念佛,是一不是二,念佛就是持戒,持戒就是念佛。为什么?持戒的目的是什么?得“定”。

“定”是什么?“小定”是清净心,“大定”是平等心。你持戒,心清净了没有、心平等了没有?如果心不清净、不平等,你没有持戒,你拿着佛的戒律在造业。为什么?起心动念分别执着,拿着戒律的标准,像一把尺一样,到处去量别人、去找麻烦,释迦牟尼佛看到了会流眼泪。你自己的果报在三途,你学错了,你不是当机者。进了净土学了念佛法门,再学了戒之后,对念佛不相信了,念佛不能消罪业,持戒能消罪业。那么你今天,远公大师的这个开示,跟《甄解》里面祖师大德所说的,你相不相信?

佛法是圆融的,“一即一切,一切即一”,它没有“独一”,它是“任一”。这个我给你讲真话,“一门”就是“一切门”。这一句阿弥陀佛名号是不是一切门?是的。这是十方三世一切诸佛如来都承认的,都是这么讲的。

“一门即是一切门”是“理”,对什么人讲?对法身菩萨、明心见性的人讲,他点头,他承认,没错。不是法身菩萨不能讲,为什么?不是他的境界,他有分别,他有执着,他起心动念,他用妄心,他不用真心。“一即一切,一切即一”,是对明心见性的人讲的,你千万不要误会了。但是没有明心见性的六道凡夫,他相信净宗法门,他等于明心见性的菩萨。我们相不相信?我们相信。为什么?往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致就是法身菩萨,所以对他讲可以,对修别的法门讲,不可以,理上讲得通,事上有差别。

但是净宗法门,像海贤老和尚,一门深入,九十二年不转弯,跟他讲行,他很快就通达了。上上根人,一闻千悟。

早年六祖惠能大师开悟了,他说出一部《坛经》。

海贤老和尚老实,师父跟他讲了:你明白了,不能说。明白了是什么?开悟了。这一句阿弥陀佛会开悟。

怎么叫“老实念”?怎么叫“至诚心念”?心里只有这一句阿弥陀佛,对一切世出世间法不起心、不动念、不分别、不执着,这叫“老实念”、这叫用“真心”念。

起心动念、分别执着是妄心,妄心念佛也很好,念久了,不知不觉的妄心就变成真心了,秘诀诀就是要一直念下去,不能拐弯儿。拐弯儿,这个境界你得不到;不拐弯儿,肯定会得到。

海贤老和尚得到了,我们看他的禀性,看他那种真诚恭敬,那是“孝、敬”,把这两个字都做到了。把孝顺父母、尊敬老师的这个心,用在对一切人一切事一切物,他“孝、敬”两个字做圆满了。这个真难得!我们要向他看齐,向他学习。这么好的榜样,我们在这一生能够遇到,能说没有福报吗?没有福报的人遇不到。遇到了又不相信,这冤枉!不能冤枉别人,是自己善根、福德、因缘,不能说没有,有;有,不够深、不够厚,才有这样的情形。这个深厚如何在我们这一生把它补起来,这就重要了。补起来没有别的,像海贤老和尚一样,一心专念,放下万缘,那就恭喜你,你会很快补足了。

我们看古往今来念佛的大德,无论在家、出家,三年五载,他就补足了。从什么地方看?从他往生了,三年五载他就往生,足了,不在这个世间受苦了,他有本事往生。跟阿弥陀佛通了,佛来看他,他要求佛带他到极乐世界去,虽然还有寿命,不要了。在这个世界上多住一天,就多受一天苦难;早一天到极乐世界,就早一天去享乐,那是有智慧的人,是聪明人。对这个世间还有留恋,不是聪明人,不是真正觉悟的人。在这个世间美其名度化众生,其实在活受罪,哪里是度化众生?!度化众生这桩事情是生生世世没完没了,聪明人怎么样?赶快到极乐世界,在那个地方成佛之后,倒驾慈航来度众生。为什么?他不受众生这些苦恼,这个东西都不受了。他住在此地,跟住在极乐世界没两样,他得大自在,他不会迷失自性,这样到这个世间倒驾慈航普度众生,行菩萨道。哪些人?释迦牟尼佛是这种人,大菩萨、大阿罗汉都是这种人,在中国人心目当中,历代一些祖师大德是这样的人,世出世间一切法,没有不通达明了的。有些时候你不是这种根机,装糊涂,不是真糊涂,像海贤老和尚有时候也露一、二手给你看看,让你去反省。这个老和尚不是普通人。

这“甚深法藏”、“如来甚深法藏”,两个说法都好。“明心见性”没错,一句名号更殊胜!这“甚深法藏”。名号统摄一切经、一切法,这是智慧。识货,认识了,认识之后怎样?

下头一句:

【护佛种性常使不绝。】

护佛的种性。

【护者,维护。佛种性者,有多说。】

下面念老不厌其烦,把这些说法全部抄在这个地方。

《探玄记》第十一卷,是贤首国师《华严经》的注解,这个注解所用的本子是晋译的《华严经》,那个时候《八十华严》还没有翻出来,东晋时代所翻的《六十华严》,《探玄记》是他注解的名称。这个里头说:

【菩萨所行,名为佛种。】

“佛种”是什么?是菩萨的行为。菩萨的行为,“四摄”、“六度”、“十大愿王”。

【又《净影疏》曰:法界诸度,是佛种性。两说正同,均以菩萨所行之六度万行,为佛种性。】

下面继续为我们解释:

【所谓度者,即度生死流,登涅槃岸,故以度为佛种性也。】

我们学佛的目的就在此地:“生死流”就是六道轮回如何能够永远脱离六道轮回?脱离六道轮回,小乘就“登涅槃岸”。

小乘涅槃,阿罗汉证得;大乘菩萨还要不断的向上提升,达到“究竟涅槃”,“究竟涅槃”是法身菩萨证得的。最后,法身菩萨最后证得,这也叫回归自性,圆满的回归,不是局部,在净宗就是回归常寂光融入常寂光里面,这是究竟涅槃,证得圆满的法身佛果

佛所说的八万四千法门、无量法门,终极的目标都是一样的,就是“度生死流,登涅槃岸”。

所以法门平等,无有高下。虽然平等当中,这是理上平等,事上是因众生根性不一样,有的法门适合你修,有的法门不适合,不是叫你一起都修,不是的。佛是教人学一门,无量法门里头你选一门,一门深入。到什么时候一起修?明心见性,法门无量誓愿学没有到明心见性,法门无量,你也无从下手;明心见性就通了,障碍没有了。  

我们学一部《法华经》多难!学了十年,《法华经》的玄义不知道,学都是学了文字、常识,佛说《法华经》的精髓,边都没摸到。六道轮回没出去,“涅槃岸”很遥远,这是很多很多学《法华》、学《华严》的都是这样的。

能说不能行,不是真智慧。我们看六祖惠能大师学《法华》,法达禅师向他请教,法达是学《法华》的,应该学了十几年了,向六祖请教,学了十几年没开悟。《法华》是一乘法,六祖说这个经我没听说过,你学了这么多年了,念给我听听。《法华经》二十八品,大家都知道,他念到第二品“方便品”,六祖说行了,别再念了,我全知道了。这就是“法门无量誓愿学”,要有这个功夫才行。所以龙树菩萨把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,他还用了三个月,完全通了。

“四弘誓愿”排的顺序,我们要会看

学佛第一个“发菩提心”;不发心,佛法跟你没有缘,一定要发心,特别是大乘

净宗是大乘,“菩提心”是什么心?救度一切众生的心,“众生无边誓愿度”,这是“菩提心”。发了之后怎么度?先度自己,然后才能度众生,自己没有度,你度不了众生

怎么度自己?“烦恼无尽誓愿断”。用什么方法来断烦恼?“持戒修定”是断烦恼的。

我们现在持戒生烦恼,它不断烦恼。不学戒,他不知道什么叫烦恼不烦恼,他活得很自在;学了戒之后不得了,这一动就觉得犯戒,动个念头就犯戒,一举一动也犯戒。这怎么办?

听说戒是清凉,戒是自在,我学了戒怎么不自在?怎么不清凉?你没有学到戒,你对戒完全不懂,所以你在那里受苦受难,受到老死还继续搞轮回,还没有个完了不是戒不好,戒律是圆融的,大乘教里叫大开圆解,你在戒律里头得大自在。你要是不知道,不能够圆融,那戒律给你带来很多麻烦,带来很多障碍。你的心没有被戒律把它清洗干净,反而多了染污。什么?戒律染污你了,戒律动摇了你的心了。本来持戒可以得到清净心、平等心,你现在把戒律执着,坚固执着,造成了另一种的染污。你看,世间法染污你了,佛法现在染污你了。

戒律带给人是清凉、是自在,现在你学了戒律烦恼多了,顾虑多了。烦恼、顾虑是疑惑,你没有能圆解。在这个情形怎么办?

我想学,老师都找不到,老师是不是圆融通达的人、开悟的人?持戒,通达戒律,没有开悟还是不行,没有开悟他讲不圆,他解决不了我们问题。

所以“烦恼无尽誓愿断”,用戒律断烦恼,就像这棵树一样,我们不要这棵树了,怎么办?先把树叶拿掉,再把长树叶枝条拿掉,慢慢的拿到根,多费事!净土宗怎么样?从底下把根挖掉,一棵树马上拿走。你要从枝枝叶叶的慢慢拿,拿一个星期都拿不完。你从根把它锯掉,你马上就拿走了。为什么?净宗是大总持法门,知道一法就是一切法,一切法就是一法,从一那里下手很容易解决,从枝叶上去下手可麻烦了,累死人了。

所以烦恼要断尽,开悟了。“悟”是本有的,为什么会迷了?烦恼障碍住了,盖覆住了,现在把烦恼习气统统去掉,觉悟了。

所以持戒目的是得“定”、得“三昧”,就是得清净心、平等心。清净、平等是“定”,有“定”就会开悟,下面那个“觉”就是开悟了。清净心,小悟;平等心,大悟。清净、平等完全回归,觉悟了,叫大彻大悟,明心见性。

见了性之后,“四弘誓愿”第三条“法门无量誓愿学”。“广学多闻”在什么时候?在断烦恼之后,开悟了;不开悟,只能学一门

学一门是什么?是得“定”。一门容易得“定”,门学多了就乱了,你得不到“定”,你得到是知识、是常识,你没有办法得定,更没有办法开悟“定”,“定”久了就开悟,开悟之后才能够学法门,广学多闻;最后圆满成佛,“佛道无上誓愿成”。

我把“四弘誓愿”搞清楚、搞明白了。你们问我走什么路子,我接受阿弥陀佛的教诲,我走阿弥陀佛的路子。阿弥陀佛路怎么走?“四弘誓愿”我只修两愿——前面两愿。“众生无边誓愿度”,我有这个愿望,我尽心尽力,能做多少就做多少,一点都不勉强。用一句佛号断一切烦恼,念头才动,不管它是善念、是恶念,第一个念头起来了,第二个念头阿弥陀佛,不容许妄想冒出来,不容许有杂念生起来。你们的戒律很多,好多条,我的戒律就一条,阿弥陀佛,这就是我的戒律。海贤做成功了,我也是走这个路子,简单明了,三聚净戒全在一句佛号当中,念念是阿弥陀佛,没有起心动念,没有分别执着,清净平等我得到了

这个道理要懂,你才真正学到佛,佛的秘诀你掌握到了。不但世间法放下了,佛法也放下,所有一切经论,过去喜欢这个、喜欢那个,现在全放下了。现在就剩一句阿弥陀佛,一部《无量寿经》,一部注解,这是帮助别人的,我要把净土介绍给别人,这是我的材料。我问我自己,我自己连这个都没有,我自己就一句佛号,跟海贤老和尚完全一样,念念不舍这句佛号,这我干的。一丝毫怀疑没有,这才是真信,有怀疑不行。愿愿念念都是求生净土,对这个世间没有留恋。这个世间是“究竟苦”,极乐世界是“究竟乐”,我们要放下“究竟苦”,我们要取“究竟乐”,人人都能做得到,平等法,问题就是你想不想,你要想你就会得到。

在这个世间,无论是顺境,无论是逆境,平等对待,和睦相处。怎么平等?统统等于零,“一切有为法,如梦幻泡影”,这在作梦,梦醒了之后,梦中境界没有了,永远找不到。

所以知道一切法不是真的,是假的,假的放在心上就变成障碍,真的放在心上就是智慧,假的放在心上是烦恼。放真的不放假的,什么是真的?阿弥陀佛是真的。你把这个放在心上,肯定生智慧,这就是阿弥陀佛的加持。等到你得到一心了,就生智慧。没有得到一心之前,碰到问题了,豁然聪明了,不迷惑了,那是什么?那是弥陀名号加持你。

所以念佛,“会念”跟“不会念”差别很大。

“会念”就是海贤老和尚这三个条件。根性要开始培养,养什么?老实、听话、真干。意见很多的人不听话,他有他的想法、他有他的看法,佛的话他不听,他也不相信,十年过去了一事无成,觉不觉悟?还没觉悟。再过十年还是一事无成,那个时候后悔来不及了

学习的态度,这是神圣的教育,神圣的教育要用神圣的真心去学,你才学得会;你用妄心,边都找不到。传戒的法师没有说错,你们听错了意思,错会了意思。时间太短,他也没有办法详细给你解释,这个麻烦可能纠缠你一辈子。怎么解决?

现在很多人有这问题,我告诉你一个解决的方法,黄念祖老居士有一篇不很长的讲演,好,《净修捷要报恩谈》,我们这个地方有这个光碟,大量拷贝,你们对于持戒念佛有问题,可以看这个。根性利的人一遍就懂了,你问题解决了;根性差的人,希望你看三遍,看三十遍,你问题解决了讲得好!

我最近这一个星期天天在听,还没听完,我一天大概只能听一个小时,没那么多时间,其味无穷,法喜充满。尤其打开电视,好像老人就坐在我们面前,他那个背景是他家的房间,那里我去过,我跟他在一起面对面坐过,看到这个画面,就好像他真的现在眼前。讲得太好了!这是一个开悟的人,不开悟,没有那么简单透彻!他讲得透彻,不啰嗦,简单扼要。我们听了,多听会开悟

怎么样去听?用真诚心,用清净心,用恭敬心,你去听,会开悟。决定不能有怀疑,对佛法不能怀疑,对佛菩萨不能怀疑,对善知识不能怀疑,你就会开悟。如果有疑惑,那你不会开悟。疑,障了你的悟门,傲慢也障了你的悟门,所谓“贪嗔痴慢疑”五种障碍,让你不能开悟,让你听不懂佛法;这五种障碍都没有,你一听就懂。所以断烦恼重要!

我们再看下面,《会疏》里头又有:

【据诸经论。】

标举佛种性一共有四个意思、

【今但举其三。】

第一个:

【众生所具佛性。众生心中具如来性,本来不变能生过(过是超过)恒沙功德,但为无明所蔽。】

“无”明就是起心动念。

【虽有同无。】

真有,但是你得不到它的用处。

【菩萨为兴教化,开发彼本具之如来藏,名为绍隆佛种。】

这个意思深。首先学佛要肯定“一切众生皆有佛性”,也就是说“一切众生本来是佛”。佛陀教育,不但释迦牟尼佛一个人,十方三世一切诸佛,教化众生立足点就在此地,是相同的。我们中国老祖宗是圣人,不是凡人,为什么?他们立足点也在这一点。你看看童蒙教学《三字经》,头一句,“人之初,性本善”,本性本善,永远是“本性本善”。现在?现在还是“本性本善”。那我们为什么变成这个样子?习性造成现在的环境,不是本性,本性是佛,习性。“性相近,习相远”。性相近,大家是一样的,我们跟诸佛如来平等平等,没有两样。但是说习性,不一样了。为什么?诸佛菩萨没有习性,习性断干净了。

我们今天完全随顺“习性”,“本性”不见了,虽有等于没有。这是事实真相!你对事实真相不了解,你怎么学?!你怎么教?!真正搞清楚、搞明白,就懂得怎么学、怎么教。

最直捷的教、最快速的教、最稳当的教,就是持名念佛,八万四千法门、无量法门,它是第一法门

你要是真正能信,我在净宗这个“信”,“信”这个字,我是用了三十年的时间,讲经教学三十年,我才相信。虽然花这么长的时间,我的信跟一般人信不一样,我信得踏实。为什么?有许多大乘经论做基础,三十年也是没有白学。没有三十年这个基础,我不能相信,不能接受。完全肯定相信了。你们没有我这个信心,你们没有我这三十年讲经的经验。这三十年讲,讲还要跟行结合,光“说”不“行”没用,你认识不透彻,必须有行才透彻,才能到位。所以这个“信”得来不容易。哪有一听就相信?!那是上上根人,那不是凡人,那是我们望尘莫及的。

我们的根性中下而已,不是中上,中下而已。中下能够对净宗生起真信,这很可喜的一桩事情,太难得了!我们相信,这祖宗之德,三宝加持,没有佛力加持,真的做不到。

我曾经说过,有人劝我放弃会集本,改用康僧铠的本子。康僧铠的本子李老师给我讲过一遍。夏莲公老居士这个会集本,李老师过去讲过一遍,他把他讲解的要点都写在经书的旁边,我们中国叫“眉注”。他写这个东西,我能看得懂,我跟他十年,所以我用他的眉注讲过十遍。

遇到黄念老的这个注解,我无量欢喜,八十五岁之后,专门讲解念老的注解。这内容太丰富,八十三部经典,一百一十种祖师大德的开示,这一部注解就是一部《大藏经》的菁华录,释迦牟尼佛四十九年所说一切经教统统在此地,全学到了。纲领的纲领,总纲领就是一句名号,阿弥陀佛。所以我曾经说过,全世界的人都不学这个本子,我学,我不放弃,我不受你们影响。为什么?我认识它。你们为什么改?你们不认识、不识货。我识货,这真的,不是假的。认识的人的确不多,一知半解的人不少。

菩萨教化众生,教化的目的,就是要开发对方自性本具的“佛种”。“佛种”是什么?阿弥陀佛,自性弥陀。你看《三时系念》,中峰禅师开示里头有两句话说,“我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,此方即是净土,净土即是此方”。这是什么?自性本具的。这话不是假的,不是比喻,不是形容,是事实真相。你要真搞清楚、真搞明白,你就晓得你学习净宗是多么大的幸运,是多么大的福报!有史以来,我们过去生生世世没有遇到过,这一生遇到了还能不珍惜吗?还能不往生吗?哪有这种道理!往生就是一切圆满成就,就成佛了。这法到哪里去找?所以先把根本掌握住,然后枝枝叶叶一看全明了了,一点都不费事。就是一切诸佛在无量无边世界对众生宣说的经教,全通了、全明白了。

你要行菩萨道,到处去学,你要学多少年?无量劫。你学无量劫,我只要几天就行了。这个话讲起来菩萨也不相信,菩萨说,我辛辛苦苦搞无量劫才搞懂,哪有这么快?!你跟他讲他不相信,但是是事实真相,他还没学通。到什么时候他明白了?明心见性,大彻大悟,他相信了,他相信净宗这一门是无比殊胜的法门,他明白了。

所以,要开发众生本具的如来藏,也就是他自心本具的阿弥陀佛。怎样去启发他,帮助他深信不疑,帮助他一心归命、信愿持名?像海贤老和尚的师父,传戒法师,你看多简单,帮助他成佛,就是一句阿弥陀佛。他看准了,这个徒弟是上上根人,虽然不认识字,老实听话真干;又看到他处事待人接物真诚,心地清净,没有烦恼习气,对人恭敬。你看看,我们在《永思集》里头看到的,一生没有轻视过一个人,没有小看轻视人,一生温和、温柔,没有说人的过失,没有批评过人,一生没有生过烦恼,没有发过脾气。谁能做到?性情温柔,跟他在一起,没有一个不生欢喜心。头脑清楚,很灵活,反应很快,又非常勤奋,无论干什么事情都非常认真,尽心尽力把事情做得很圆满,让大家都满意。他这个师父你说是什么人?如果不是明心见性的人,不认识他。看准了,就这一句阿弥陀佛教给他,他问题全解决了。

我们今天修行,问题一大堆,永远不能解决,这怎么来的?从“贪嗔痴慢疑”来的

老和尚从小就没有“贪嗔痴慢疑”,或者是有,比别人轻,不严重。接受佛法之后,这一句佛号一直念下去,念个三年五载,“贪嗔痴慢疑”全没有了。那是什么境界?“事一心”,阿罗汉的境界。功夫成片,像他那种人,两年可以得到;五年可以得到事一心不乱;十年,十年他三十岁,我估计三十到四十这个阶段,他明心见性,他得到“理一心不乱”,成佛了,往生实报庄严土。这真的不是假的。

不到极乐世界去,住在这个世间陪我们,干什么?表法,做榜样给我们看,知道净土宗有灾难。这个灾难就是反对会集本,不满意黄念老的注解,许许多多人出来批评,史无前例。这么大的灾难怎么办?阿弥陀佛慈悲,派一个人下来表法,为我们解决这个问题,默默无闻,不说一句话,我做出来给你看。让我们对于这桩事情坚定信心,决定不动摇了,一直念下去,我们个个都能够像老和尚一样的成就。

来佛寺三个人,老和尚的母亲,还有他师弟海庆法师,都是预知时至,自在往生,没有生病,没有痛苦。我们要学,要学他这个样子,我们将来往生也自在,也不能生病,不能有痛苦,欢欢喜喜,快快乐乐,告诉你,我走了。你看多潇洒!统统是表法,我们将来走的时候也是这种表法往生,众生才会相信。

末法,世尊末法九千年,真正成就全靠这个法门,其他的法门都做不到。

学戒律的目的是什么?有人问我,让大家知道戒律很重要。我们怎么持戒?一句阿弥陀佛统摄三聚净戒,我们是这种持法。

戒律的作用,防非止过,我口口声声念念都是阿弥陀佛,阿弥陀佛有什么非?阿弥陀佛有什么过?心里只有阿弥陀佛,过没有,非没有,那不就是圆满的持戒了吗?!这个法子多高明,多简单!它不在枝枝叶叶上,像棵大树,不在枝叶,它在根本上。黄念老在《净修捷要报恩谈》里头说得好,也讲到这个问题,讲得很详细,讲得很透彻。

表“佛种”不断。第二:

【以菩提心为佛种。《华手经》曰:譬如无牛。】

没有牛,那就没有醍醐。

【若无菩萨发心。】

那就没有“佛种”。

“醍醐”是什么?佛经上常说,醍醐是奶制品,奶制品里头的精品。奶是从牛提出来的,经过提炼,“酪”;“酪”再经过提炼就是“酥”;“酥”再经过提炼就是“醍醐”。醍醐是什么?佛经上常常用这个来比喻,用“醍醐”比喻佛,用“酥”比喻菩萨,用“酪”比喻罗汉,它是用这个做比喻。那个“牛”是根,根源,没有牛就没有奶,奶制品的东西全没有了,“醍醐”是奶制品里精品。

早年我在台湾刚出家的时候,道源老和尚在台湾是有名的讲经的法师,李老师对他很赞叹,说他讲的经是受过专门训练的,不是随便说的,祖祖相传,他懂得这一套规矩。

这套规矩,我们在台中学习,李老师传给我们,有一部小册子,《内典之研究》,是讲经的方法,是教学法。他还有一本讲演法、讲演术。在台中,他曾经用讲演术培养一批学生,年轻学生,讲得都不错,上台讲。可是以后,女孩子多,都结婚了,结婚又生小孩,她不来了。他很后悔,费了那么多精神。所以以后这学讲经的,他的条件就更深刻了,要求你要发愿一生不结婚,我就教你,你要结婚你不要来学。所以我们内典研究班有两个女生,真的一生没结婚,这两个人都在。这个照片,我们发现我们这有一张,印出来大家都可以看看。果清法师也在里面,六个男生,他是其中的一个。老师把这些经验告诉我,我们了解这实际状况。

真正发心,做弘法护法、弘护正法的事业,这功德不可思议,不要看现在,你要看未来就知道了。这些人,发这个心的人,得诸佛护念,得龙天护法保佑、加持你。所以要“发菩提心”。

下面这几句说:

【若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心,则佛种不断。】

菩萨,“发菩提心”的人就是菩萨,“不发菩提心”的人不称菩萨。

“菩提心”是什么心?《大乘起信论》里面说三心:第一个,“直心”;第二个,“深心”;第三个,“大悲心”。“三心”是一体、一个心。“直心”是菩提心的体,本体,其实就是自性,真心;“深心”是自受用,有体有用;“大悲心”是他受用,也就是我们自己生活用什么心,对待一切众生用什么心。对待一切众生大慈大悲,“慈”是“与乐”,帮助众生离苦得乐;“悲”是“离苦”,帮助他离苦,“慈”是帮助他得乐。换句话说,要帮助众生脱离轮回,这离苦;往生极乐世界,得乐。净宗是大乘,不是小乘,要用真心,不是用你妄心。真心是什么心?清净平等。

我早年在美国讲“菩提心”,这个“深心”很难讲。“深心”,古大德的注解,多半都是用“好德好善”。“好善好德”,这个是“深心”,这自己的心,对自己。我没有用这个,我就用《无量寿经》的经题,“清净、平等、觉”。对自己是什么?要用清净心,我要清净,我要平等,我要觉而不迷。“清净、平等”是“定”,“觉”是智慧,就是大彻大悟、明心见性,对自己的心要用这个,对别人的心慈悲。

所以我说了十个字:“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,这就是圆满的“菩提心”处事待人接物,章嘉大师教我“看破、放下、自在、随缘”,以后我归心净土了,“念佛”。我用这二十个字,在那个时代,二十多年前,在美国、加拿大,美洲地区,讲经教学都是用这二十个字。

对自己不要求名闻利养,一定要求“清净、平等、觉”,比什么都重要!“清净、平等、觉”是自性的性德,是自性的“戒定慧”

所以“戒定慧”不是外来的,是我们自性里头本来具足。为什么变成“贪嗔痴”?“贪嗔痴”的反面就是“戒定慧”。“贪嗔痴”是迷失了自性之后,习性上变的,习性把它变成“贪嗔痴”。“贪嗔痴”的反面就是“戒定慧”。全是自性本有的,一个是迷,一个是悟,觉悟。觉悟了,“贪嗔痴”就变成戒定慧,迷惑了,自性的戒定慧变成“贪嗔痴”。总得要搞清楚、搞明白。

迷了,自性就变成烦恼,烦恼觉悟了,就回归自性,一点都不稀奇。自性的性德本来具足,惠能大师说得好,“何期自性,本自具足”,具足无量智慧,具足无量德能。戒定慧是德,它的能力能破烦恼,能帮助众生离苦得乐。这是以法性为佛种,佛种不断。

第三:

【以称名为佛种。】

妙!念这一句阿弥陀佛,这是佛种。我努力的念,天天念,不间断的念,你这个“佛种”殊胜。

三种说法,还是最后一种说法最好,统摄前面两种;前面两种不包括念佛,念佛包括前面两种。

下面举:

【《宝云经》曰:譬如种树,有其种子,离于腐败,具足生芽因缘。】

这个树种种子,你种下去,照顾得很好,水分、肥料都能很适当,它就生芽,它就长成小树,慢慢就长成大树了,这是种子,所以长成大树。

【闻佛名号,如得种子,信愿持名,即是具足因缘,必得受记作佛,故云持名为佛种。】

这讲得好!

我们今天接触到了净宗,想想这个十年,我们在十年前就选择这个法门,到现在,听了几堂戒律课就怀疑了,这个十年是什么功夫,自己就可以想像了,十年白学了小风小浪一吹就受不了,你怎么能往生?!说一句老实话,你还是搞六道轮回。真的,为什么?你没有出离心,你不怕轮回苦,你对轮回还有相当的贪恋,你的起心动念分别执着,一样都没有放下,还要跟这六道众生去争名夺利。所以你的心不专,你的认识不清楚。十年,虽然听十年经,一句也没听懂。为什么你不能懂?因为你心上有障碍,你的障碍没拔掉,以后再十年,还要是这样懵懵懂懂的,你就完了。人一生几十年,一弹指就过去了。

出家的同学更糟糕!为什么?佛门有个谚语说:“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。”我们吃的是现成的供养,不劳而获,这碗饭不好吃!要不能往生极乐世界,将来要堕三恶道还债。欠多少人的债?还到哪一年才能还完?麻烦是真大。

学了戒,又听说“常住物”不敢动,动都是偷盗罪,“常住”的饭也不敢吃了。我们这里是公开的,你看每个星期六温馨晚宴,到我们这来吃饭的,不是佛教徒我们都布施供养,难道你们在家学佛的居士就不能吃了吗?!是不能吃,为什么?你不能往生,将来还债。什么人能吃?我一天到晚念阿弥陀佛,我决定往生极乐世界,那就能吃。我把这个问题给你们解答了。

不恋这个世界,决心求往生的,供佛的饭我都可以吃,佛欢喜,佛来接引我。我现在发心往生极乐世界,极乐世界就报了名,就注了册,极乐世界就有我一分了,我现在拼命念佛,万缘放下,哪有不去的道理!我们动个念头求往生,七宝池里头就有一朵莲花,莲花上有我们的名字。这是真的不是假的,佛没有妄语。我们往生极乐世界,佛来接引就是拿着这朵莲花。这个莲花的光、色、大小,就看我们的愿,我们的功夫浅深。所以不要胡思乱想!胡思乱想没好处,这造罪业,我们想都想阿弥陀佛,都想极乐世界。为什么?我们的莲花愈来愈大,光色愈来愈好

如果我们学了其他的法门,把净土放弃了,我们这个莲花在莲池里头就枯死了。极乐世界有生灭法就是莲花,除莲花之外没有生灭法。莲花的好坏,统统是我们念佛人的念力、愿力,跟念佛的功夫。所以好好培养这个莲花,莲花起大作用。

我跟同学们说过,莲花是阿弥陀佛愿力加持的,我们一般人讲“保佑”。莲花的最大的作用,就是你往生的时候,在莲花里头“转识成智”,起这么大的作用“转八识成四智”,所以到极乐世界花开见佛,你的身是法性身、是报身,不是我们凡夫的身体,是“心现”的不是“识变”,没有“八识五十一心所”。所以这个身不需要饮食,你说多方便,不需要睡眠。

我们人生两大苦事:一个是睡眠,一个饮食。极乐世界人没有饮食,他用什么生存?这个你要是真正学佛你明白,一点不稀奇,色界天就没有饮食了

在我们这个世间,没有脱离六道轮回,欲界有饮食,色界没有了,无色界更没有。所以,我们这个世间高一等的天人,他也没有睡眠,他也没有饮食,何况极乐世界!极乐世界,身是法性身,居住的法性土,法性不生不灭,没有变化,有变化就有生灭。极乐世界不生不灭,一切人事物都是不生不灭,无量寿,真的是无量寿。

你真搞清楚搞明白,你对于世尊,对于阿弥陀佛感恩。这个感恩的心,感恩的情,说不出的,也是不可思议,真诚的感恩。佛慈悲爱护我们,帮助我们离苦得乐,“离究竟苦,得究竟乐”,我们的感恩也是无有穷尽。这个是心心相印,感应道交,佛怎么会不来照顾你?!

我们起心动念想佛,佛就现前,已经养成习惯了。不要想其他东西,想其他东西都是六道轮回。只有一个念头,想阿弥陀佛。菩萨、声闻、罗汉都不要想,到极乐世界,这些菩萨统统见到,统统欢迎,开欢迎会欢迎我们去。绝对不会说,我一度照顾你,我是观音菩萨,你都不念我了,那是凡夫心,那不是菩萨心。菩萨都希望我们念阿弥陀佛,包括所有的菩萨,我们没有念,念阿弥陀佛没有一个菩萨不欢喜,比念他还欢喜。什么道理我不说,你应该晓得。念阿弥陀佛往生极乐世界,念其他的菩萨、佛的时候,不能生极乐世界,就这么回事情。生极乐世界才是这些菩萨、佛们的愿望,他们的本怀。

我初到香港讲经,有个天台宗的朋友,学天台的,他不念“阿弥陀佛”,念“本师释迦牟尼佛”。他说我们跟“本师”亲,“阿弥陀佛距”离我们太远了。

我就跟他说,念阿弥陀佛,释迦牟尼佛欢喜;念释迦牟尼佛,不念阿弥陀佛,释迦牟尼佛看到会流眼泪。为什么?你把他的意思全解错了,你把他当作凡人,还有亲情

这出家人这么执着,他的佛堂供释迦牟尼佛、迦叶、阿难,跟我们供的不一样。他不能往生,他能证果吗?至少小乘初果,看样子不像。那不能证得初果,麻烦大了,来生六道轮回,能得人身大幸运,很多人失了人身,不能再得人身了,得人身难。这在这个地方可以看到多么难。

“佛种”是什么?阿弥陀佛是“佛种”当中的“佛种”,真正的种子,没有二话可说从阿弥陀佛生出一切佛法,从阿弥陀佛成就无量诸佛,比前面讲“菩提心”,比前面讲“六度万行”,殊胜太多了!而且容易修

六度万行”跟发“菩提心”都不容易,可是这一句佛号包括了菩提心,包括了六度万行,全包了。戒律”里头“三聚净戒”、“三千威仪”、“八万细行”全在这一句佛号当中,你说你多方便!真的掌握了大总持法门,总一切法,持一切义。这样殊胜的法门没地方找,是你前生修积的福报,让你这一生遇到了。要不是过去生中多生多世修积的福报,你遇不到,遇到了也当面错过。何况现在这个世间,有许许多多的法门在劝你别念佛,你听了,你接受了,你把这次机会放弃了,空过了。现在你不知道后悔,你死了以后就晓得后悔了,那个时候后悔来不及了。

我们把这句文念下去:

【闻佛名号,如得种子,信愿持名,即是具足因缘。】

弥陀经》上讲的“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”。“因缘”是其中一个,“信愿持名”,你的“因缘”具足了;“善根”是不迷;“福德”是真干。

什么人有福?念佛的人最有福,他到极乐世界成佛去了,世间还有什么福报能跟这个比?!世间做上皇上,做上天王,也没有办法脱离六道轮回,所以不能比。

“信愿持名”这四个字还得了!这四个字是蕅益大师提出来的,简单到极处。真信切愿,一句阿弥陀佛念到底,就具足因缘。必得受记作佛,故云持名为佛种。

【据《会疏》义,以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心,一向专念为宗,正是护佛种性常使不绝也。】

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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