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2014净土大经科注-第116集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:03
浏览量

净空法师  2014109讲于澳大利亚

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百四十五页,倒数第六行,从当中看起:

【据《会疏》义,以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心、一向专念为宗,正是护佛种性常使不绝也。】

上面都是讲“佛种性”,念老引经据典,他引的有《探玄记》,贤首国师的《华严经》注解、引《净影疏》、日本的《会疏》,也引《华手经》、《宝云经》,证明“佛种性”的古大德以及经论里头说法,这些说法都说得好,都值得做参考。

这个地方等于说是做一个小结,根据《会疏》所说的意思,“菩提心与称佛名号”就是“发菩提心,一向专念”,那正是本宗所说的宗旨。“宗旨”是修学最高的指导原则,念老也肯定这个说法正是经文里面“护佛种性常使不绝”的意思。

佛经常用植物来做比喻,像种树一定要有种子,众生学佛当然有种子,没有佛种子你怎么能成佛?!

“佛种性”是什么?实在讲,简单称“佛性”,这个地方讲“佛的种性”,“佛种性”就是“真如自性”,一切众生本有。

为什么“佛种性”不在?不是不在,是我们迷失了自性,“佛种性”不能现前;现前的、起作用的是什么?是“我见”、“我爱”、“我慢”、“我痴”,这就是起心动念“四大烦恼常相随”。它不间断,前念是染污,后念也染污,染污虽然有轻重不同,都是这“四种烦恼”混杂在一起,凡夫不知道,把它当作“我”。头一个,“我见”,实际上根本就没有“我”这个字的存在,完全是一种误会。

有没有“真我”?“真我”有,“涅槃三德”里头都属于“我”,那是“真我”,那不是假的。法身”有“我”,“般若”有“我”,“解脱”有“我”。“常、乐、我、净”这四德,这是自性里头本具的

“我”是什么意思?主宰的意思,自己能做得了主,这才能称“我”,“自在”的意思

我们今天执着这个“我见”,不能做主,他也不得自在,他是烦恼陪伴着他,遇到事情,烦恼做主,他自己不能做主

我们今天要学佛,要远离“妄心”,把“真心”找回来,“真心”就是“佛性”、就是“佛种性”,要好好的保护它,不要让它再被障碍。

这一段主要的意思在此地。《会疏》讲的跟本经的宗旨完全相应,是“以发菩提心与称佛名号”,就是“一向专念”,“足证本经以‘发菩提心,一向专念’为宗”,完全相应,“正是护佛种性常使不绝”。

“常使不绝”,念老也引用古大德的开示为我们说明。《嘉祥疏》里面说:

【欲使如来法种不断故也。】

“如来”是诸佛如来。如来的法种永恒不断,这叫“常使不绝”

又《甄解》引用《大智度论》里面话说:

【于无佛处,赞叹三宝音。】

没有佛教的这个处所,赞叹三宝,让这个地方大众能听到佛的名号、能听到佛的开示,把三宝引进来,这也是“常使不绝”的意思。

下面说:

【三宝音者,即受持宣说佛法藏也。】

就是我们今天讲的讲经教学。这个里头最重要的就是学。讲经的目的是教他学佛,一定要懂得依教奉行,把所听得的、明白的,要落实在生活当中,落实在工作,落实在处事待人接物。

海贤老和尚表演得最好,我们看这个碟片,看《永思集》的这些文字,你细心去体会,那叫真正学佛。就像章嘉大师所说的“佛法重实质不重形式”,海贤老和尚完全兑现了,做出来给我们看,我们应当要向他老人家学习。他把一部《无量寿经》,佛叫他表法,他表活了,活活泼泼,从早到晚面对一切人事物,那就是活的《无量寿经》,经典里面讲的“性相”、“理事”、“因果”统统做出来给我们看。所以这片光碟看一百遍、看一千遍看不厌,愈看愈欢喜,看到你会开悟。所以我们要把它当作《无量寿经》来看。

《华严经》末后五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,在我们这个经,海贤老和尚九十二年所表的,等于《华严经》上的五十三参,做给我们看。什么叫信愿持名,他做得淋漓尽致,我们细心去观察,愈看愈有味,愈看愈欢喜。

赞叹三宝,底下这一句说清楚了:

【三宝音者,即受持宣说佛法藏。】

讲经教学,乃至于我们依照经典、依照祖师大德的开示,完全落实在生活当中、在处事待人接物之处,我们把它活学活用,让大众看到了佛法不是口说的,佛法是身行言教

最重要的是身行,我们把“三皈”做到,把“五戒”做到,把“十善”做到,把“律仪”做到;再进一步,“四弘誓愿”做到、“普贤十愿”做到;阿弥陀佛四十八愿做到,弥陀的愿就是我的愿,我的愿跟弥陀的愿完全相同,这样子心同佛心。这是一切众生都同的“佛种性”,哪个没有?!个个都有,只是迷的人迷失了自性,虽有“佛种性”,它不起作用,有,等于没有。

现在我们用本经的纲领,“发菩提心,一向专念”,“发菩提心”,我说得比较简单清楚一点,我是用《无量寿经》经题上五个字说明“深心”。“菩提心”的“体”,真诚,就是“真心”,“真心”对自己,是清净心、平等心、觉而不迷的心。

所以经题上有“清净、平等、觉”,这是因;对待别人慈悲,总共合起来,“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”十个字。我们起心动念与这十个字相不相应?相应就是发菩提心。念念相应,念念都是菩提心,再加上一向专念阿弥陀佛,这是成佛的种子,你这个种子非常坚固真实,念念不舍,行行不离,哪有不成佛的道理?!

今天我们学佛的人,实际状况是什么?“菩提心”是发了,常常忘掉了。这就是说习气熟透了,无量劫来烦恼薰修,熟透了,发的这个“菩提心”很生,常常忘掉,偶尔想起来,不能相续,毛病出在这个地方。

用什么方法叫它相续?方法确实有,我们没好好用它,这个方法就是“一向专念”,用“一向专念”把“菩提心”唤回来,声声佛号把“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”唤回来。

如果我们要探究根源,为什么我们变成这个样子,跟古人简直不能比,原因是什么?那就是我常说的,古人修行有根、有本,我们今天根本没有了。他的确是从种子发芽,长成的大树。我们今天用什么?用插枝,插枝也能够活,总不如种子长成的踏实。那个“种”是什么?“净业三福”,是种、是根、是本。“孝养父母,奉事师”长,有没有做到?没有。心目当中没有父母、没有师长,唯我独尊,今天都是这个心态;不能合作,不能团结,这就是佛门为什么会衰,社会为什么会乱,原因在此地。

展开中国历史,过去几千年,人们是怎样存活在这个世间?教育的落实是在家庭,中国自古以来是大家庭。中国的历史,记载帝王的称纪;记载这些大臣的,古时候封建皇帝下面有“王、公、侯、伯、子、男”,有这么多等级,那就叫“家”。你看在《史记》里面称为“世家”。这个家是大家庭,至少五代、六代同堂,六、七代人多了,再分出去。

所以一个家庭一般状况差不多都三百人左右,它是社会行为,不是个人。社会行为,这么多人住在一起,如果没有制度、没有规矩,那就乱了。

中国能管理一个家,就能管理一个国,所以“齐家”就能“治国”。能“治国”就能够“平天下”。这个“平”是公平,能够以平等对待、和睦相处对待这个世界上其他的国家,这样才能造成整个世界的盛世。

地区,一个国家的盛世,这个幅员不大,整个世界就大了,称之为“天下”,用平等、和睦,所以“平天下”。“平”,平等,和天下。好!

“和平”,“和”是果,“平”是因。中国人习惯先把果放在前面它为什么那么和?因为平等就和了,平等对待。日本人,他不叫“和平”,他叫“平和”,“平等”是因,“和睦”是果,也用得很好。

字,意思完全相同,颠倒一个,中日文之间颠倒,这都是中国文化传播在海外汤恩比称为,东亚主流的文化是中国,卫星文化有韩国、有日本、有越南,这同一个体系。周边这些国家跟中国往来、跟中国相处超过两千年,真正是兄弟之邦。他们使用的文字,日本跟韩国跟越南,在过去都是用汉字,用文言文,确实是同一个文化。现在他们有自己的文字,但是汉字还是非常重视。

古圣先贤的智慧、理念、方法、效果、经验,全都是用汉字文言文记载下来,就是今天大家所知道的《四库全书》,都在这部书里头。这么大的分量,一千五百册,我们这个讲堂的左边书架全是的,谁能看得完?就像商务印书馆总经理告诉我的,他举个比喻,小孩出生就有能力看《四库全书》,一天看八个小时,活到一百岁还没看完。

中国这部书是人类的瑰宝,是人类老祖宗留下来的文化,用汉字文言文写的。你要懂得汉字、懂得文言文,祖宗传的东西统统在你掌握当中。真的分量太大了,怎么办?

我们一定会想到撷取里面的精华,撷取我们现前社会环境所迫切需要的教诲。最早干这个事情,唐太宗。唐太宗下个命令,让魏征,这是他的大臣,召集几个人成立一个小组,替他办这桩事情。他所需要的这些智慧、这些经验,他所需要的,统统抄出来给他看,总共抄了五十万字,一部书。一部《四库》变成一部书,唐太宗手不释卷,嘱咐文武大臣统统要读,唐朝的盛世就这么来的。他所取的是从三皇五帝到晋代,唐朝以前的晋代,过去两千年。唐以后也出了不少圣贤君子,他们的著作也都收到《四库》里面去了,这些东西不在《群书治要》,不在这里头。

所以《群书治要》是《四库全书》的精华篇,只有上半部,没有后半部。在今天,我们非常希望国家来做这个事情,也成立一个小组,编《群书治要》的续篇,让中国传统文化有个完整的精华篇,这价值非常高,用个十年时间不算长。

这个东西对个人来讲可以修身,身心健康,自在幸福,这东西可以帮助我们得到;帮助我们家庭和睦,家和万事兴;做企业的,能帮助你企业生长。

国内有几个企业家在做了。胡小林做得很成功;吴念博做得也很成功;南方的谢奕辉,统统用这个方法来管理企业、指导企业,企业接受古圣先贤教诲,健康的成长。

再扩大可以治国,可以“平天下”。“平天下”就是我们一般讲“统一全世界”这个“统一”不是政治、不是军事、不是经济贸易,是文化,像中国古代夏、商、周

夏、商、周三代一千八百年,是文化统一,不是政治统一,不是军事统一,文化统一。汤恩比博士认为,我们地球上今天要学夏、商、周,诸国要统一,统一在传统文化。传统文化最优秀的,保存得最好的、最完整的就是中国这一支。它的工具好,工具就是汉字文言文,它能超越时空,你学会汉字文言文,三千年以前古人这些典籍你能够看得懂,不会把意思会错了,这太难得了汉字文言文的发明是人类历史上最伟大的发明,它超越空间、超越时间,超越空间,每一个国家民族都用得上,古时候用得上,现在用得上,未来还是用得上,超过十方三世,世界上独一无二。

我们希望全世界能有“千年盛世”出现,“千年盛世”指导的最高原理、原则就是这部书。我希望有年轻的同学们,对这个有认识,而且认识得很深,不是浅显的,深度的认识,向这个目标努力。传播传统文化,这也就是此地“护佛种性,常使不绝”,也是这个意思。希望这个地球上的居民生生世世幸福快乐,社会没有动乱,地球没有灾变,能做得到,不是做不到,《群书治要》落实就做到了

《大智度论》上说的,教给我们的我们要记住,“受持、宣说”,“受持”是干,身行,我要做到;做到然后才宣扬,才为大家说明。佛法藏里面也包含《四库全书》,包含所有的宗教、所有国家民族古圣先贤的文化。

【众生由之植善发智。】

“植善”就是行善。知道种善根,知道修善行。“发智”就是开悟,智慧现前。

【成德契理。】

成就自己的德行。“德”是道德。“伦常”就是道德,“伦”是伦理。

“伦理”说什么?人与人的关系,一定要认清。中国古人体会到了、明白了,教人“人性本善”,这个概念一定要有。

有说“人性本恶”,那是错误的。“人性本善”是真的,“习性”不善。习性有善、有不善,看你怎么教。如果用中国传统文化来教,本性本善,习性也善,所以他能成圣、成贤、成君子。

昨天晚上这一会,在南昆士兰大学的讲演,时间太短了,只有一个小时,我准备有一份资料都没有讲,时间太短了。他给我出了个题目——《什么叫高等教育?》,我的回应,高等教育是圣贤教育,教人成圣、成贤、成君子,这才是真正的高等教育;现在学校没有了,现在学什么?学科学,学技术,伦理、道德完全不懂,“五伦”,人与人的关系,没有人教,所以社会会乱。

“五伦”是“道”;“五常”是“德”,五个字“仁、义、礼、智、信”,就是佛家的“五戒”。“仁”——“不杀生”;“义”——“不偷盗”;“礼”——“不邪淫”;“智”——“不饮酒”;“信”——“不妄语”,完全相同,那是“德”。这是做人的基本条件,懂得人与人的关系,能够做到这五种德行,这称之为人。

现在社会“不仁、不义、无礼、无智、无信”,五个字都没有了,这很可怕!五个字都没有了,那是什么样子?跟孔子同时代的左丘明老先生说得好,《左传》就是他的著作。

“传”是注解,注得非常踏实,一点都没有错,称之为“传”,永远可以传下去,有这个意思。所以以后别人著书立说不敢用“传”,用“传”就是非常肯定,一个字、一句不可以改动,照这样传下去后人不敢,没有这个把握,我自己的东西一个字没错误,不敢说,所以用“注”、用“疏”、用“解”,用这些名称。这个就是说,我这个东西提供你做参考,不对的地方请你给我修改;“传”是不可以修改的,我的东西就是正确的,一个字也不可以更动。

左丘明他有一句话说:“人弃常,则妖兴。”人把“五常”——“仁、义、礼、智、信”不要了,抛弃掉,那人变成什么?人变成妖怪。今天的社会,左丘明这一句话完全对应了

古时候念到这一句,这是提醒我们、警告我们,人统统讲求“仁、义、礼、智、信”,只是做了多少不一样,完全做到,能达到满分,“圣人”;能做到百分之八、九十,“贤人”;能做到一半以上,君子;一半以下,称为“小人”

“伦常”的社会,长治久安,太平盛世

我们展开历史,看到古时候的盛世,无限的羡慕。我们现在、往后可不可以做到?可以,只要像唐太宗一样,用《群书治要》来“修身、齐家、治国、平天下”,地球上的太平盛世就能出现。汤恩比将这个希望完全付托在中国人,只有中国人能够带给这个地球太平盛世,多难得!这个人一生活得多有意义、多么充实,他这一生没有白来。

古人有一句谚语说:“三人同心,其利断金。”这举了个比喻,它的锋利可以能够切断钢铁、金属,它有这么大的能量。我们在历史上看到三国时代,刘备、关羽、张飞三人同心,他就建立几十年的政权。学佛,觉悟了,这种虽然有成就,随着时代消失了,只留下来传说而已。我们今天读圣贤书、学佛法明白了,真正的成就、永恒的成就是文化唐太宗做的精华篇是永恒的成就,比大唐盛世高明太多了,大唐盛世没有了,三百年就完了,他这一个善行千年万世永远不会灭掉的,你看这个多有意义。

我没有机会见到习主席,我要有机会见到他,我一定会告诉他,在他一任上做出千年万世辉煌的大业,就是《群书治要》续篇,从隋唐以下到清朝晚年清朝晚年还有曾国藩这样的人,不能称“圣”,那是“大贤”,他的著作不少,好东西很多,距离现在人近。这个功劳比建立一个国家、统一全世界高得多!这才叫千秋万世永恒不会磨灭的功德。

什么最重要?教育最重要。要重视教育,重视圣贤教育,把圣贤教育落实在家庭、落实在学校、落实在社会、落实在宗教,这个社会所有一切冲突全化解了,要教。

佛教最伟大的事业是什么?义务教学。

方东美先生早年教我,两百年前,中国城市、乡村,大大小小的寺院庵堂,没有不讲经的、没有不教学的寺院里面的法会就是讲经教学,什么时候最兴旺?每年就是冬天,因为中国是农业社会,秋收之后就休息了,到春天再干,所以这一季寺庙就很热闹,喜欢读书的人都到寺庙去,请法师讲经。所以叫讨经单,住在寺庙,吃、活动都在寺庙,带一点供养去,学徒们带米、带粮食。每一年有三个月,这时人最多,平常有人,人少。读书到哪里读书?到寺庙读书。寺庙里头的出家人不但对佛法通,对儒、对道都通,所以他们都是好老师,你跟他们学习,不需要付学费,他们都是义务教学。中国太平盛世是从这里萌芽,从这个地方生长。

最近两百年,出家人不讲经,不学经教,建寺庙,叫“塔庙坚固”,“多闻坚固”没有了;最近这一百年是最后一个,五种坚固最末后的“斗诤坚固”我们学佛难了,好老师没有,修学环境没有,学校没有,典籍没有,找不到了,怎么办?非常痛苦!这一生真正想学经教,要过流浪的生活,居无定所。好在现在印刷术发达,典籍得来不难。

印光大师特别提出来,让我们精神振作起来,真正发心学习住小庙,人数不要超过二十个人。为什么?开销小。现在末法护法的人不多,寺庙大,人多,开销大,大多数人不是真学,真正学的人三五个、十几个就不少了。像古时候的书院,真正志同道合在一起学习经教,不要超过二十人,封闭式的,与外界隔绝,一心在经教上,十年、二十年会有成就。学三十年之后,再去为人讲经教学,会有人来请你。

现在方便,现在自己小道场讲,可以录像,可以制成光碟,光碟可以传播。你讲得很好,人家听了生欢喜心,很羡慕,他就会来请你去教化一方。你到那里教化也如法炮制,建一个小道场,人数别超过二十人,印光大师教我们是决定正确。

人不能不学,不学就胡思乱想,就造成社会的动乱;人要天天在学习,他是清醒的,他的心是平静的、是清净平等的,他不会作乱,纵然受到挫折他也能忍,若无其事,平平静静的度过这个苦难的时代。不断的讲学,造成影响,会影响别人人好善好德,好善好德的人愈多,慢慢的那就是下一个世纪太平盛世的种子。我们在孕育,三十年、五十年之后,好善好德的人愈来愈多,那就愈来愈需要好老师来教导。好老师不是短时期造成的,总得二、三十年,他一门专攻,苦读,得三昧、开悟,那是真正的好老师。

一个老师传二、三个人就很难得了达摩祖师到中国,第六代才出现一个惠能,缘成熟了,禅宗兴旺起来了,前面五代都是单传,缘不成熟。

佛种不能断绝,要延续下去,环境不许可,缘不成熟,就薰成种子,我们就变成佛种,一个传一个、传二个、传三个,足矣。什么时候能起作用?下一代,再下一代,不是我们这一代,希望五十年之后、一百年之后。

如果说是高科技不会被毁灭,传媒,真正有好的国家领导人他觉悟了,利用这个工具来教化众生,教化全国的国民,教化全世界的人民,他只要有十个、八个好老师,让这些人天天用网路、用卫星电视来教学,效果很快。那我们就有理由相信,顶多十年,天下太平了,太平盛世出现了。因为媒体传播,对于社会世道人心的影响太大了。

今天它播什么东西?都是杀盗淫妄,把社会搞乱了。他要能改变政策,把这些负面的信息完全封闭、抛弃它,来播演伦常道德,来播演圣贤教育,我相信一年就能收到效果,你就看到人心变了、社会变了,灾难没有了,五年、十年太平盛世出现了。这需要国家领导人认识,有这个认知,有这个魄力,把它改变过来。邀集传媒的这些负责人,告诉他业因果报,你播的是负面的,扰乱了社会,将来的果报在地狱;你能够反过来,播演圣贤教诲、伦理道德、因果报应的真相,人都回头了。这个功德不得了,那是种大福报,来生的善果善报不可思议。不能作恶,一定要行善。积功累德,没有比媒体来得那么快速,造恶也快,行善也快,果报也快。

所以我们读到这个经文,感受很深,我们有“佛种性”,人人都有,一切众生都有,如何能叫它“常使不绝”?这就要“受持甚深法藏”、要接受正面的教育,祖宗的教育,圣贤的教育,宗教的教育,能救世

我年岁大了,八十八了,该走了,我每天拜佛、念佛、绕佛就是一个念头,求生净土。我能够看到的,我尽量说给大家听,希望大家记住,你们年轻,你们还有很长的时间,要认真努力,积大功德,成就未来的大福报,帮助一切苦难众生离究竟苦、得究竟乐。

下面三宝音,就是“受持宣说佛法藏”。

【众生由之植善发智,成德契理,故三宝种子,传传相继,常使不绝。】

以上这三种说法,念老希望我们统统都认真的参考学习。

下面这一科:

【悲演济度。】

“济”是救济;“度”是度化众生。就是教化众生,从大悲心发出来。众生太苦了,今天生在这个世界,遭遇是空前的劫难,历史上过去没有,我们遇到了。

菩萨有慈悲心,“悲”,救苦;“慈,与乐”;“演”,“演”是表演,也包括讲演。有表演、讲演,表演是以身作则,海贤老和尚一生表演,我这一生是演说,都是为了一桩事情,救度一切苦难众生。

缘很重要!外缘就是护法,没有人护持,你遇不到机会。机会与自己修持有关系,自己的福德与众生的福德因缘有关系,这很复杂,不是简单的佛菩萨非常慈悲,冥冥当中他在安排,他在为我们铺路,我们永远感恩佛菩萨,还要感恩祖宗。

我这一生深深感触到,都是佛菩萨安排的、祖宗安排的。早年章嘉大师教给我,只要我们真正发心,不为自己,为苦难众生,为正法久住,就会得到祖宗保佑、三宝加持,一生都是佛菩萨来安排。老师给我说的话我相信,他不会骗我。

章嘉大师大我三十九岁,祖父辈,我跟他那一年他老人家六十五岁,六十八岁走的,我跟他三年,他晚年最后的三年。我学佛的基础,他老人家给我奠定的,教我的我都能够遵守;基本的概念——看破、放下。特别训练,那是接受佛法一定要真诚,要心地清净,要用恭敬心。心浮气躁,他不说话。我们年轻,没有那么好的修养,一般讲起来还算可以,跟一般世间同年龄的人比,我们比较上清净;跟古人比,不及格,比不上。老人还是很慈悲的来教。

我们提出问题向老人请教,心情没有平定下来的时候,他不说话。所以心要清净,要定下来,把妄想、杂念暂时放下,什么都不要想,他才会给你讲解。正在讲的当中,我们有时候兴奋、高兴了,浮躁的气又出现,他非常有趣,他就又不讲了,眼睛看着你,不说话,面孔现得非常慈悲。我们自自然然就觉悟到了,有妄念起来,赶紧把妄念放下,老人又讲了。所以这个教学不容易,学生很难,几个人把念头收拾得干干净净,去接受他教诲?还有妄念,他不说话,他也不责备你,只是看着你。所以自己要觉悟,自己要真正放下,自己要想到自己所发的本愿。

下面这一段“悲演济度”,我们看经文:

【兴大悲。】

一定是它在前面,没有大悲就没有动力,诸佛菩萨教化众生不怕辛苦就是悲心。

【愍有情。】

怜悯众生。

下面是讲方法:

【演慈辩。授法眼。】

“演慈辩”是手段,要为他表演,要为他演说,要解答他的疑惑。把“法眼”传授给他,“法眼”是智慧,让他有智慧去观察、去学习。

【杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

“视若自己”非常重要!这是什么?“边见”破掉了。众生都有“边见”,“边见”是二边对立。“边见”化解就和谐,知道天地万物跟我是一体,这是事实真相。

我们看念老的注解:

“兴大悲”这一句,从此句直至“皆度彼岸”,这十句:

【表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。】

这是总说十句,文字并不多,为我们显示佛菩萨的大慈大悲,这是属于“性德”。从“修德”开发“性德”,“性德”自然流露。

念老还是一句一句为我们解释:

【兴大悲,愍有情:愍者,哀念也。菩萨悲悯众生。】

“悲”是悲伤;“悯”是可怜。这一切众生迷惑颠倒,还自以为是,堕落在六道,造作种种不善业,来生果报全是三途。佛菩萨看得很清楚,怎么办?用什么方法帮助他离开六道轮回。出苦是离开六道轮回,没有离开六道轮回,没有出苦。你把他度到来生人天福报,福报享尽了怎么办?又堕落了。决定是堕落恶道的时间长,在三善道的时间短暂。为什么?你想想自己就明白了。

我们起心动念,从早到晚是恶念多,还是善念多?为众生的念多,还是为自己的念多?你仔细想,这是什么?这是因,因能感果

我们替自己想的太多,为众生想的太少;对世法想的太多,对佛法想的太少。所以不管怎么修,第一个反映出来的是三恶道,这个事实真相不能不知。如果我们知道,警觉性就提出来了。警觉什么?我死了以后入三途、入地狱,怎么办?这才是事实真相。

你要怕地狱苦,现在有一个方法,拼命念佛,分秒必争,为什么?我要脱离地狱苦。往生到极乐世界,真正脱离地狱所以往生的人离究竟苦,得究竟乐。极乐世界没有苦,得究竟乐。无量法门,八万四千法门,唯独这一门我们可以做到,为什么?带业往生。

大家学了戒律,戒律里又告诉你,你在这一生取得最低的果位,须陀洹(小乘初果)、大乘最低的初信位菩萨,经典上告诉我们要断五种“见惑”,你能不能断掉?

第一个,“身见”;第二个,“边见”;第三个,“见取见”;“戒取见”;“邪见”。这五种,统统断掉,你才能证得须陀洹果。你试试看,你这一生能不能证得?证得,非常明显的两个现象会出生,就是本能,神通是本能,人人都有的,只是烦恼盖住了。

换句话说,这种“见惑”断掉,烦恼就轻,我们六通里头第一个“天眼通”、第二个“天耳通”就现前。所以初果得二种神通,这不是假的。

证得二果就又增加两种神通:“宿命通”、“他心通”。“宿命通”是什么?知道过去生生世世自己的事情,大概能知道十几世、二十几世、三十几世,二果“他心通”是什么?别人起心动念你知道

得三果又得一种神通:“神足通”。“神足通”是变化,你能够分身,你能够变化,你到哪里去不要坐飞机,你想到哪里,身体就到了,就有这个能力,叫神足。确实“一切法从心想生”,三果阿那含在这个地想到美国,念头这一动,这个地方身不见了,美国那里出现了。

四果阿罗汉,阿罗汉得“漏尽通”。漏尽”是什么?就是“见思烦恼”断尽,超越六道轮回。六道轮回不见了,好像作梦醒过来,醒过来看到什么?醒过来看到的四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,看到这个境界,他就生活在那里头。还要慢慢向上提升,时间之长我们无法想像,这诸位要知道,不是假的。

一生成就的法门就是“信愿持名”

信要真信,一丝毫的疑惑都没有,这就难。我们凭什么能信?完全凭的是经教。我学经教六十三年,讲经教学五十六年没中断,从经教里面肯定、认识了,这个法门无比殊胜奇特。历代古今中外多少人修这个法门都往生,看到《往生传》,看到《净土圣贤录》,看到我们眼前修这个法门大成就者。

像来佛寺这三个大德(包括海贤老和尚的老母亲),都是一生就一句佛号,其他的什么也不会,往生多自在!知道什么时候走,一分一秒都不差。走之前没有丝毫征状,一切都正常,说走就走了。

海贤的老母亲,他好像是八、九年之后想到给母亲改葬,墓穴打开,棺材打开,人不见了,棺材里头只有几颗钉棺材的钉子,人没有了。到现在没人知道,不是凡人,凡人做不到

海庆、海贤都走得自在,不要人助念,他很清楚,佛跟他约定的,决定没有妄语,跟他讲什么时候来接他,几点几分几秒,就是一秒钟都不差,到时候佛现前,跟佛走了。我们面对经典,就是面对诸佛菩萨大善知识慈悲开示,如同这些人在我们面前,我们只有真诚恭敬才产生感应,你才能听到弦外之音,你才能在字里行间看到门道,从哪里入门,要选择哪一条道路,你自然都会了。

所以菩萨悲悯众生:

【普令出苦。】

跟我有亲密关系的,父母、兄弟姐妹、同学、朋友,我们要帮助他,要悲悯他;还有,也是有缘人,冤亲债主,毁谤我的,障碍我的,陷害我的,他也是可怜众生,不帮助他到极乐世界,肯定他在地狱。想到亲人也想到冤亲债主,平等“普令出苦”,这是菩萨。如果说我喜欢的我度他去,我不喜欢、讨厌他的随他,他入地狱与我不相干,那就不是菩萨

不是菩萨怎么样?底下有一句:

【二乘凡夫爱见之悲。】

这是六道的众生,情执没有断。真正放下情执,慈悲是平等的,他杀害我,他灭我这一族,我还是要帮助他,为什么?我知道,他不知道,我知道遍法界虚空界一切众生跟我是一体,一个自性变现出来的。能大师末后这句话说“何期自性,能生万法”,可不能忘记。诸佛菩萨怨亲平等,都是有缘人,佛不度无缘人,亲要得度,怨也要度,决定没有偏心,这是佛菩萨的大慈大悲,令人尊敬,凡夫做不到。佛菩萨天天在干,分分秒秒从来没有中断过,对象是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的十界六道的众生。过去生中跟我们有缘,无论是善缘是恶缘,再遇到了,统统要度,“普令出苦”,决定不是二乘(“二乘”是声闻、缘觉)的慈悲。实际上他们慈悲心没发出来,他真是喜欢的,喜欢的他就度他,不喜欢他的,他就不理会。菩萨的大悲不如是,跟他们不一样。

【又《会疏》曰:拔苦为悲。】

看到众生苦,现在这个世界众生多苦,用什么能度?用伦理、用道德、用因果、用神圣的教诲可以拔他们的苦,除这个之外没有办法做到怎么做法?就落实在家庭教育、学校教育、社会教育、神圣的教育,这是手段。领导一个国家,领导全世界,教育办好了,问题全部解决了。

每个宗教都好、都赞叹,没有差别。这个高、那个下,不是教有高下,是人的根性有高下、善根福德不相等,你适应哪一个法门,你就去学哪个法门,没有关系

我们佛门很多这个例子,学教的、学禅的、学密的、学戒律的,到最后怎么样?最后都修净土,都把那里放弃了,修净土。为什么?真搞清楚、真搞明白了,真正相信净土我们一生有把握成就,别的很长很长时间,所以他放弃了。每个宗教都如是,世出世间学术没有例外的,心正,法法皆正;心圆,法法皆圆,真的无有高下。为适应各种不同根性,佛才用这么多法门来帮助一切苦难众生,要随顺他,不能随顺我。随顺我,不个个都成就了吗?!他不能接受,要随顺他,要让他欢喜、让他接受。这桩事情不能勉强,主持教化的这个人关系太大。

我移民到香港,第一次跟凤凰董事长刘长乐先生见面,他的办公室摆满弥勒佛,大大小小有四、五十尊弥勒菩萨。我就告诉他:今天拯救这个世界跟摧毁这个世界有两个人,他说哪两个?我说第一个国家领导人,第二个就是干你这行的人。这个权掌握在你手上,你的电视如果播正面的、播伦理道德,你救了天下人;你要是播色情、杀盗淫妄,你就毁灭了这个世界。今天这个权操纵在你们手上,你是发心救世界?还是发心毁灭世界?以后我们也常见面,也是好朋友。

他为的什么?广告。广告商人他要搞杀盗淫妄,好像这样才能吸引观众、讨好观众观众是不是喜欢这些?不见得。

我们华藏卫星电视台,陈彩琼居士她搞的,里面内容专门播放我讲经的光碟。电视台的成本高,我们不敢想像。二00三年元旦,她这个电视台开播,开播前一个星期才告诉我。我说好,我看你,看你能不能活一个星期,这么大的开销,你能做得下去吗?一个星期过去了。我说我看半个月,我看一个月、看三个月、看半年,居然到现在没有倒闭,还欣欣向荣。钱从哪里来?播放讲经之后,萤幕上打上一个银行存款的户头号码,就有人寄钱给她,虽然不多,但是人多,全世界各地的人都有,她够开销。我跟刘长乐讲,我这个电视台没有去拉广告,也没有找人来赞助,就用这个方法就能自给自足,到现在没中断。

由此可知,欢喜正面的人不少,为什么不播伦理道德,不做救众生的事业?这值得大家做参考,也值得我们深深去思惟。救苦救难是大德,不往生,肯定也生天道,天人的福报大。

《会疏》里头讲:

【拔苦为悲,乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲。】

“真实平等”,“平等”就是没有分别、没有执着,只要看到受苦的人就要伸出援手去帮助他。

今天我们用的手段是用卫星电视、是用网路,我们用了十几年。二00三年元旦开始,今年是二0一四年,十二年,这十二年产生非常大的影响。在这十二年当中我们看到一个现实,希望后人认真去思考。这个现实是什么?我这个人认识的人太多了,我不认识他,他们认识我。这个为什么要提出来?这不是好事。应该怎么样?我要是在那个时候我就了解这个状况的话,我讲经,诸位看文字,不看我的人;我们录像的时候就是有字幕、经文你看到,你听到我的声音,你不认识我。我走到哪里去,没有人跟着我,自在。这认识之后很麻烦,大陆我不敢去,为什么?人太多了。

早年在杭州西湖,早晨到公园里面去散步,还没有走多远,回头一看,好几百人跟在后头,这不是好事。住旅馆,在北京,旅馆里头的大厅,人挤满了,总几百人,来看我的,早晨一早就来了,晚上十二点钟还没离开,给酒店带来很多困扰。那些人都是好意,我们感到很痛苦。

所以这个经验告诉大家,以后利用电视、利用网路,不要有自己的像,不要有人像,有文字、有声音最好。我不开口说话,他不知道是我;有声音,他听熟了,开口说话,这是某人。早年有这个情形,我们大意了,没有想到后果很麻烦,这些都是教训。文字、有声书,好!不要人面孔,这就更容易做。

后面还有一句:

【又《涅槃经十一》曰:三世诸世尊,大悲为根本。】

密部(密宗)《大日经》第一卷:“菩提心为因,大悲为根本。”

【故诸大士咸发同体大悲之心。】

这里头“同体”两个字比什么都重要,人真正看到同“体”,“边见”没有了,五种“见惑”里头“边见”破掉了。“边见”是二边、是对立。“自、他”就对立,“同体自他对立”的概念没有了,一切众生跟我是“一体”,一切众生有苦就是我有苦,一切众生得乐就是我得乐。所以帮助众生就是帮助自己,关心众生就是关心自己。这个概念比什么都重要,所以人不能没有慈悲心。

菩萨“慈悲”摆在第一,慈悲是爱心,同体的爱心、同体的悲心,见到人就想帮助。那要看缘,他不接受,那一点办法都没有

老师愿不愿意成就学生?愿意,找不到学生。这种情形我非常熟悉。早年每一次出国,回来之后一定去看老师,第一桩大事,向老师汇报。我求很多次,求老师多培养几个学生,我们有同学、有帮手,在外面弘法方便。老师听了欢喜,遍数讲多了,最后一次告诉我:“不是我不教,你替我找学生。”

这一句话之后,我这个话再不敢讲了,为什么?我找不到那学生,我到哪里去找?!找一个真正听话、老实、真干、真诚、清净、恭敬,这学生找不到。我才晓得古人所说的话,学生找好老师,可遇不可求。老师找个学生,比学生找个老师更困难,他到哪里找?缘分,有缘遇到了,遇到之后就不会放松,认真教你,有生之年念念照顾你老师的恩德超过父母,父母对我们的恩德是一世的,佛菩萨对我们的恩德生生世世,无论我们到哪一道,他都知道,他追逐不舍。所以真正发心,得到佛菩萨加持,道理就在此地。

所以这些大士,“诸大士”,就字面上来说,前面所说的“十六正士”,广义的说,代表所有在家菩萨。这十六个等觉菩萨,他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至是平等的,在家成就的。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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