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学佛入门

2014净土大经科注-第122集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:07
浏览量

净空法师  20141026讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百五十三页,倒数第六行,从当中看起:

【《宋译》为面色圆满,宝剎庄严。则更显佛光明中,影现十方宝剎,如大圆宝镜,映现十方。】

《宋译》是五种原译本最后的一种,这一种里面说到宝剎庄严,其他的四种本子里面没有。则更显出佛光当中,影现十方宝剎,如大圆镜,映现十方。

【如《甄解》所释:则光颜巍巍中,影现宝剎庄严相。】

十方诸佛剎土在佛的光中能见到,日本净宗祖师大德的注解里面说得好,“光颜巍巍”当中,不但见到光,而且在光中能够见到十方诸佛剎土,就像宝镜当中。

【能现森罗万相。】

上面这个说法:

【正显《华严》境界。】

在佛光当中见到了。

下面:

【现大光明,数千百变。】

【指佛于会上放大光明,瞬息万变,光色参回,自然最胜。】

佛菩萨放光现瑞,确实是不可思议。释迦牟尼佛这一次放光,尤其是殊胜特别。阿难做佛的侍者,见过佛多次的放光,都没有这一次殊胜。

【数千百变。】

指佛于会上放大光明,光色参回,自然最胜。

【如《法华经序品》曰:眉间白毫,大光普照。】

这是佛宣讲一乘大法才有这样的瑞相,今天现大光明,就像法华会上所说的大光普照。

【故知《魏译》。】

就是康僧铠的译本,流通最广。这个里面说的:

【威神光光,亦应同此。】

跟这个地方所说的是同一个境界。

都是:

【表佛之威光明曜广大,无能比者。至于数千百变,则同于本经《寿乐无极品》中之自然光色参回,转变最胜,同表佛光自然交参回转,光色变化,愈变愈胜,无有穷极。】

这些光都表法的,表显这个法门,就是佛说的《无量寿经》,在世尊一生所说这些大乘经典,一乘圆教,不但光色相同,而且比那些更殊胜。这个意思,就是显示这一次说的这部经,在一切经里面是无比殊胜的一会,稀有难逢,引发阿难的启请。

我们看底下一段:

【阿难启请。】

分为两小段。

第一个小段:

【见瑞希有。】

瑞相,看到稀有的瑞相。

我们看经文:

【尊者阿难。即自思惟。】

他见到这个光,他就在想。

【今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。】

从过去一直到今天。

【所未曾见。】

佛讲过许多经,很多次讲经都放光,但是像今天这个光放这么殊胜,从来没见过。

【喜得瞻仰。生希有心。】

这里面就暗中显示,这个法门稀有难逢,无比殊胜,显这个意思

我们看念老的注解:

【尊者阿难,即自思惟。】

阿难尊者是本经的当机,他代表这一类的根机。

【若论其本,实亦从果向因之法身大士。】

这给我们透一个信息,阿难不是普通人,在这个会上他是证得初果的须陀洹,这个是在世尊法会里面他所表演的角色,实际他是法身菩萨。换句话说,他跟文殊、普贤地位是相同的,舞台表演,他扮演的角色是初果须陀洹,你到后台去看,他是法身菩萨,不是阿罗汉。

【《法华经》中佛告菩萨曰。】

这是佛在法华会上透的信息。

他说:

【我与阿难等。】

这个“等”字包含的人多了,也就是说明,每一部经展开表法的这些阿罗汉、声闻众,代表这些人,也就是说明,佛在大乘经里面告诉我们的“一佛出世,千佛拥护”。

释迦牟尼佛的常随弟子一千二百五十五人,这就是“阿难等”,这些人都是古佛再来,位置最低的也是法身菩萨。法身菩萨像文殊、普贤、弥勒这样的地位,来协助世尊普度众生。佛法很深,凡夫不能理解,听了之后也问不出问题来,这些人在旁边代表,代表听佛说经有许多的疑惑,提出来向佛请教,让佛一桩一桩详细说明。实际他们一问一答都是帮助六道凡夫,这是诸佛教化,代表我们问难。

佛说了,说“我与阿难等”,这个“等”字,就是与会一千二百五十五人。

【于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。】

过去释迦牟尼佛跟阿难地位相同的,

可是:

【阿难常乐(yào )多闻。】

这“乐”是爱好,喜欢多闻,广学多闻。

【我常勤精进。】

世尊他就“一门深入,长时薰修”;阿难是“广学多闻”,表这个意思。这个“广学多闻”的人一直到现在还没放下,所以他的进步很缓慢,而常精进的人已经证得“无上菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”,翻成中国意思——“无上正等正觉”,这成佛了。我们现在有不少人有这个现象,在这个地方看到的时候要觉悟。喜欢多闻的人,真正持戒念佛,喜欢多闻他不能往生,来生还得人身,遇到佛法继续再修学,那得靠缘分如果没有缘分可能耽好几世,乃至十几世、百世千世不一定,因为不知道你到哪里去投胎去了,投胎在那个星球上没有佛法,你就得空过,享一些痴福。这个精进的人念佛往生了,生到极乐世界就是阿惟越致菩萨,不一样!差别太大了。

“法门平等,无有高下”,是从理上讲的,理上是一点都没错。法门必须要“一门深入”,无论哪一门,一门深入就对了,广学多闻那你就错了

“四弘誓愿”里头明明说的,“法门无量誓愿学”,那我怎么学错了?你有没有看到前面两句?“法门无量誓愿学”,不是摆在第一句,第一句是叫你发心,第二句是叫你“一门深入”,“一门深入”你能证果、能证无上菩提证得“无上菩提”,再广学多闻,那就没错了。不是教你起步就广学多闻,没这个说法的。这是我们不能不知道的。

阿难为我们表演的这个路,就是我们今天一般人绝大多数的人都走这条路。所以我们看到有人迷失道路走这一条不足以为奇,正常现象,为什么?他受大众的感染。什么时候他才能回头?他什么时候真正觉悟到,“一门深入,长时薰修”,他就回头了。为什么?修行修什么自己要知道,这个最高的指导原则,就在本经的经题上写得非常清楚。

学佛修的是什么?“清净、平等、觉”

清净心,这是从果德上讲的,清净心,阿罗汉证得的;平等心,菩萨证得的;觉就是大彻大悟,明心见性,佛证得的

你自己要去想想、你去试试看,广学多闻你能得清净心吗?比世间人强一些,世间人烦恼习气没断,你能够把烦恼习气断掉,清净心现前。记住,“见思烦恼”的习气断了,才能证得须陀洹果,最高的证得阿罗汉果,阿罗汉距离法身菩萨非常遥远。

遇到这个法门,“一门深入,信愿持名,一向专念”,一生往生,生到西方极乐世界,得阿弥陀佛威神加持,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是法身菩萨,一生成就。须陀洹要证到阿罗汉,天上人间七次往返,多长时间!人间时间不长,天上寿命长。忉利天距离我们很近,忉利天的一天,人间一百年,我们在人间活了一百岁,在忉利天上是一天。忉利天的寿命,一年也是三百六十五天,寿命是一千岁,你去算。人间的寿命到了生天,天上寿命到了又到人间,这样人间天上七次往返,证阿罗汉果。不容易!证得初果之后,你决定不会堕三恶道,你在六道里头就是人天两道。跟极乐世界不能比,极乐世界的消业障靠佛力,阿弥陀佛加持你,此地消业障凭自力。

我们要有智慧,要细心观察。遇到这个法门不容易,稀有难逢,你的运气实在太好了,你怎么会遇到?遇到之后还怀疑,还不相信,还喜欢涉猎其他的法门,认为还有比这个更好的方法,错了,大错了

你在这个法门真的扎根了,你去看其他法门,就像善财童子五十三参。善财童子选定净土,念佛往生,他第一参善知识是德云比丘。德云比丘修“般舟三昧”,专念阿弥陀佛,专求往生净土。善财去参访,他跟善财讲二十一种念佛法门。那“二十一”不是数字,是表法的。

密宗表法,“十六”、“二十一”都是代表大圆满。《华严》是圆满的大法,一样都不漏,里面有显有密、有宗有教,“宗”是禅宗,“教”是教下,所以它代表大圆满。

他去参学,我们中国古人所谓先入为主,印度也是这个意思,第一个善知识传给他的是他主修的法门。往后五十二参,五十三参第一个净土法门,往后五十二个代表无量法门,代表八万四千法门,门门参访,门门都明了,学不学?不学。你看,每一参末后礼谢,礼拜感谢,我对这个法门明了了,后面什么?后面就辞行了。“礼辞”,这个意思就是他不学,我统统明白了,我不学,我还专修念佛法门。

到最后第五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以你要会看,一头一尾代表大圆满,他到极乐世界去了。一生当中他什么都学,学了怎么?什么都不修,他只修他的净土念佛法门。

为什么要学这么多?为接引众生,众生的根机差别太大,所以要广学多闻。“广学”不是为自己,是为接引众生,净宗是难信之法,他不能相信就得用别的方法。“广学”是为度众生“一门”是为了度自己,自己未度而能度人,无有是处,没这个道理

可是世间确实有不少众生慈悲心切,自己没有度就先度别人,学地藏菩萨,地狱不空,我誓不成佛。这句话地藏菩萨讲可以,我们要学这个法门,不可以。为什么?地藏已经成佛了,他已经到等觉菩萨,我不愿意成佛,度众生,行。我们是什么果位?初果都没有证得,你怎么敢学地藏菩萨?学地藏菩萨,跟众生一同入火坑。这个道理、这个事实,必须要看清楚、看明白。

真正要想度一切众生,先到极乐世界度自己,到了极乐世界你就有本事学地藏菩萨。为什么?虽然自己没有证得等觉,但是阿弥陀佛威神可以加持你。你自己没有证得,得阿弥陀佛加持,你的智慧、神通、道力跟等觉菩萨没有两样,这行。而且你度一切众生,自己并没有离开极乐世界。可以学地藏,可以学观音,学哪个菩萨都行,不到极乐世界都不行。所以叫你偶尔像善财一样五十三参,他五十三参成就自己,成就什么?成就自己坚固的信心,他没有动摇,他还是一句弥陀念到底,没有拐弯,没有受外面影响,反而这个信心愈来愈坚定。

我们要学善财,善财是一句阿弥陀佛念到底的,当中经历无量法门,那个五十三参代表无量,不为所动,对念佛求生净土增长信心,坚固了愿心

如果是见一个想学一个,见异思迁,这个人完了,这个人真叫福薄,一门都不能成就,还是博地凡夫,原地踏步,一步都没有跨出去,你说他多可怜!

所以初学,老师太重要了!要遇到真正老师,教给你,你能听话,你能真干,你会得受用。你不能听话,不能真干,老师一般对你是结缘,跟你结个法缘,你跟佛结个法缘,为什么?你这一生不能成就跟众生结法缘,这个情形多,大概百分之九十九都是跟你结个缘。

真正要给你成就,老师就不是这种教法,决定教你一门深入。老师有能力观机,你瞒不过他。海贤老和尚的师父传戒法师,我们肯定他,他开悟了,他明心见性,他有能力观机,看到海贤这个年轻人二十岁,看出他什么?看出他的老实、听话、真干,看到他学习的态度真诚、恭敬,具足这个条件,这人叫“法器”,他会有成就。老和尚只教他一句阿弥陀佛,叫他一直念下去,就成功了。他真依教奉行,一生没有拐弯,一句佛号从来没有丢失过。一句接一句,没有丢失过,生活没丢失,穿衣吃饭不妨碍,心里头念佛,工作没妨碍,乃至于处事待人接物,一句佛号没间断。

我这一生看到一个人——章嘉大师,他不是念阿弥陀佛,他是念咒,这一句咒语他没有丢失过。在他晚年我有这个机会亲近老人,无论在什么时候,你看到他不说话的时候,嘴唇在动,金刚持。我们提出问题向他请教,他为我们开示,开示完了,他持咒就马上提起来,养成习惯了,行住坐卧都未曾丢失,这叫功夫成片。他的功夫我们不知道,功夫成片我们看出来了。

念佛的人念到功夫成片,就决定得生。什么时候往生完全自己做主,自己想现前往生,佛就来接引你,你念头一动佛就现前;有寿命,寿命不要了,佛会帮你忙。海贤有这个境界,他很特殊,佛给他个任务,佛对他赞叹,说他学佛学得很好。很好是什么?就是具足前面所讲的条件,我讲了五桩事情,老实、听话、真干、真诚,再加上一个清净。他心清净,恭敬,对人对事对物恭敬,恭敬就是绝不马虎,非常认真,这个是学佛的好榜样,念佛的好榜样。

现在这个世间,学佛的人虽然多,念佛的人也多,虽然多,不如法,所以念佛人多、往生人少社会大众看念佛的人都不能往生,认为这是假的,这不是真的。所以弥陀命令贤公老和尚为这个时代的人表法,做一个好榜样给大家看看,是这么个意思。寿命,寿命延长了,延多长他自己也不晓得,他有他的任务,他的任务完成,佛就带他走了。诸位用心去听光碟,你完全听明白了,不是假的,是真的。

所以世尊对于娑婆世界这个地区的众生,缘熟了,应以佛身而得度者,他就现佛身而为说法。这是三千年前释迦牟尼佛现身,千佛拥护,这一千二百五十五个声闻弟子是千佛。他们来帮助世尊教化众生,示现为佛的弟子,就像舞台表演一样,释迦牟尼佛唱主角,这些人唱配角。这个戏演成功了,无非是利益娑婆世界有缘众生。一直到现在还继续不断在表法,凡夫完全没有觉察到,真正觉察到的人会感恩。知恩报恩,不知恩他怎么会报恩?知恩才会报恩。知恩的什么?真干。怎么报恩?往生极乐世界真报恩。这个地方示现的阿难喜欢广学多闻,耽误了自己,而释迦牟尼佛,一门深入,长时薰修,他证得无上菩提。

【阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就菩萨众。】

这两个人发的愿不一样,阿难发愿护持。

弘法、护法地位是平等的,都重要。有弘法的人,没有护持,不能成就;有护持的人,没有弘法,也不能成就。两个人一定要配合,少一个都不可以,弘护是一体

但是弘护的项目不一样。护法的人,好比建立学校,是这个学校的董事长,是这个学校的校长,护法的;弘法的是教员,他会聘请教员到学校来教书,教学生。这个教员教得再好,没有人请他,他无用武之地;弘法的人要兼着做这些行政业务,他不能专心,他教不好。弘护一定要配合,功德是平等的,我们赞叹护法就是赞叹弘法。

佛法为什么这么衰?没有护法的人。有很多能弘法的人,一生没有机缘,所以在一个地区,小地区讲经,教个几十个人,法缘好的几百人,如此而已。古时候如是,现在还是如是。

我们看后面,这里赞叹阿难护法,他的任务是护持将来“诸佛法藏”,那就是“集结经藏”。佛法能传到今天,有这么多经典留下来,这个功德是阿难尊者的

【若论其迹。】

这在事相上看。

阿难:

【集结经藏、传佛心印。】

“传佛心印”的是禅宗二祖,阿难是禅宗二祖,初祖是迦叶尊者。迦叶尊者传给阿难,阿难是禅宗第二代祖师,二十八传达摩祖师菩提达摩到中国来了,在中国成为中国禅宗初祖。

一个是传教的,一个是传心的禅宗是传心,这种人很少,他上上根人。不是上上根人,什么叫上上根人?具足“清净、平等、觉”的人,就是上上根人,有能力传授佛的心印,叫“一闻千悟”。

中国禅宗现在有没有?没有了。这桩事情,黄念祖老居士告诉我的他老人家晚年,我们遇到了,认识了。在那个时代,我每年会到北京去二、三次,向他老人家请教。他告诉我,佛法从今而后,真正成就只有净土。他是密宗上师,他也是宗门的传人,他的禅宗是虚云老和尚传给他的,可是他为我们表现的,念佛往生净土。这部注解完成之后,他每天念佛十四万声佛号,念了半年走了。做样子给我们看的,他没有用密,他也没有用禅,他用念佛,给我们做最好的榜样。他样样都通达,最后归净土,特别显示净土的殊胜,无与伦比。

阿难不但传禅宗,还传密宗。

【承传大教之关键人物。《莲华生大士应化因缘经》曰:密教初祖莲花生大士,从阿难受释尊预嘱传付之密法。】

这就是说明,密宗里面,莲花生大士的法谁传给他的?阿难传给他的。阿难受释迦牟尼佛的嘱咐,把密法传给莲花生大士

【又《胎藏界曼陀罗钞》。】

“钞”是注解。第三卷里头说:

【阿难密号集法金刚。】

阿难在密宗里头的称号叫“集法金刚”,集结如来法藏密宗里面称“金刚”,显宗里面称“佛陀”,“金刚”就是“佛”,佛在密法里头称为“金刚”。

又《胎藏界曼陀罗钞》里头讲,阿难密号集法金刚:

【此又显阿难之本。】

阿难的本来面目。

【盖金刚即佛也。】

密宗称“金刚”,显教“称佛”。

【故知阿难护持佛法是其本愿,现则示现为佛侍者。】

跟佛是同学、同参,同一个老师学道,他发愿,各人愿不一样,他发愿生生世世护持正法。所以护持正法是他的本愿,无论是世尊所传的显教,宗门教下,或是密教,统统护持,统统参与承传。

世尊在世的时候,阿难示现为佛的侍者。

【续佛慧命,继往开来。故于本经当机。】

这部经谁来承传?阿难来传。这部经两个当机的,前半部阿难,后半部弥勒菩萨,意思深长。“续佛慧命,继往开来,故于本经当机”。

【乃能善自思惟,发此妙问。】

由他来启请,就是《无量寿经》由阿难尊者来启请。

再看下面这句:

【色身诸根,悦豫清净。】

“悦”是喜悦。喜悦,凡夫喜悦里面掺杂着情识,情识是染污,不清净。

阿难的喜悦是清净心,没有丝毫染污,这是我们要学的,这叫真功夫,持戒的目的在此地。戒律成就,一切的染污都放下,清净心现前,戒律成就;平等心现前,禅定成就。心里还有“高下”,甚至于他还有“高下”的习气,他还没成就。大彻大悟、明心见性,智慧成就。

“戒定慧三学”,我们经题上有“戒定慧三学”、有“佛法僧三宝”,“清净”——“僧宝”;“平等”——“法宝”;“觉”——“佛宝”。“三学”、“三宝”圆满具足,这是修“因”。果报呢?果报是经题的上半部——“大乘无量寿庄严”,果。在哪里呢?在极乐世界。“大乘”是“智慧”,“无量寿”是“德”,“庄严”是“相好”,圆满具足。用的方法巧妙极了,“信愿持名”就达到了。要多少时间?《弥陀经》上说的,若一日到若七日就成功了。我们的业障重,烦恼习气重,一天、七天我们做不到,三年五载行不行?行,太多人了。你看看《往生传》,你看看《净土圣贤录》里面念佛往生的这些人,值得我们羡慕。这些往生的人,他们学了多久?大多数都是三年。

早年头,我在台湾讲经,在台北市,有一个同参道友,他年龄跟我差不多,出家早,二十几岁就出家,早我好多年。他提出一个疑问来问我,他说他看《往生传》,看到那么多人都是念佛三年就往生,他问我,是不是他们的寿命都到了?

我一听他这个疑问,我告诉他,不可能,哪有那么巧的事情?!几个,可以这么说法,几乎达到一半,那就不能这个说法,这个说法不合乎逻辑。应该怎么解释?应该是他念佛功夫成片。功夫成片可以做到,二、三年可以做到就像海贤老和尚所说的行住坐卧,一切时、一切处心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有妄想,没有杂念,就是一句阿弥陀佛,这叫“成片”“见思烦恼”没断,但是功夫成片了,功夫达成一片。烦恼呢?烦恼不起现行,他念念都是阿弥陀佛,这叫把烦恼控制住了。烦恼没有断,但是它不起作用,这就能往生。

功夫达到这个境界,阿弥陀佛一定来关怀你,或在梦中,或在定中,你见到阿弥陀佛。阿弥陀佛会告诉你,你还有多长寿命,等到临命终时,佛来接引你往生。在这个时候,有不少人见到阿弥陀佛,这个机会他就抓住了,向阿弥陀佛要求,我的寿命不要了,我现在跟你去。这种事很多,不是偶然几个,太多这个例子了。阿弥陀佛慈悲,就带你走了。这才能讲得通,讲得圆满,大家能相信。

如果自己有把握,对于教理有相当程度的通达,他不到极乐世界去,他要在这个世间把功夫向上提升。经上有说,娑婆世界修行一天,抵得极乐世界修行一百年。为什么?这个地方难修,难修那就非常可贵极乐世界没有障缘,所以进步很慢;这个地方障碍太多,你能够克服,提升得特别快。有了功夫成片,继续三、五年精进不退,就能证得方便有余土

方便有余土是小乘人往生的,不是凡圣同居土,凡圣同居土是六道凡夫往生的,没有能断烦恼,功夫成片。把“见思烦恼”断掉,有个三、五年时间,够了,他往生极乐世界品位高。这个时候如果没往生,再有三年五载,他就能提升到“理一心不乱”。

于是我们明白这个道理,细心学习海贤老和尚的碟片,我们能体会到,他什么时候功夫成片?应该在二十岁以后。他二十岁出家的,修这个法门,就是“信愿持名”,一般三年可以达到这个境界,我相信他三年达到,那么二十三岁。二十三岁他没走,他继续用功,他没有改变,三十岁就能得到“事一心不乱”,“事一心不乱”就是阿罗汉,“清净心”现前了。再过个六、七年,他就能证得“理一心不乱”,就是大彻大悟、明心见性,他证得了。这个境界,跟释迦牟尼佛表演的菩提树下夜睹明星开悟了,属于同一个境界;跟惠能大师在五祖方丈室里头听讲《金刚经》,听到“应无所住,而生其心”,他开悟了,都是属于同一个境界,在净土这叫“理一心不乱”,生实报庄严土。很清楚,我们能看到。

一句佛号能帮助我们证得明心见性、大彻大悟、即身成佛。以后行止完全看缘分,缘分不同,用的方法善巧就不同。

海贤老和尚是生在乱世,生在佛法非常衰微的时代,一般人不能接受,身边常常在一起修行的同修不多,顶多一、二百人,常常见面的几十个人,这是环境的缘分。

在这个时代,人们都相信科学,都贪求物质,特别是财富,贪求这些享受,七情五欲的享受,不相信宗教,不相信轮回,不相信因果。在这个状况之下,他为我们表演一生老实念佛,求生净土,明显的表示这个法门的希求,做出最好的榜样给我们看,寿命延长了,一百一十二岁走的

最后的表法,就是拿到《僧赞僧》这本书。这本书是赞叹净土的,赞叹净宗“一门深入,长时薰修”,一生圆满成就。有些居士去看他,带了这本书。他不认识字,他一定问,这什么书?你们带来的。居士们告诉他,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听到这个书的名字,无量的欢喜,为什么?他天天在等,就等这个东西,真的到手了。马上穿袍搭衣,拿着这本书要求大家给他照相,这就表法,最后的表法。大概就是阿弥陀佛告诉他,哪一天有人把这个书送来,你的表法就圆满,佛就带你到极乐世界去了。所以他天天盼望,天天等待,果然等到了,佛的话是真的,不是假的。

你看,照完这张照片之后,第三天走了。没有生病,还干了一天活,从早到晚在菜园里面整地、拔草、浇水,干一天,晚上走了。表演得好!不是说我今天晚上走了,这一天可以休息放个假,让我准备准备。没有,一样干活,跟平常一样,说走就走。

同修们有人告诉他:你哪一天走,跟我们讲讲,我们大家给你助念。他拒绝了,说不要助念,助念是没有把握,我有把握,我自己走,不需要人帮助。

他的寿命实在讲太明显了,阿弥陀佛为他延长的,应该他的寿命也是七老八十。他的师弟海庆法师,八十二岁走的;他母亲八十六岁走的。在我们想一般当中,他也是八十多岁;换句话说,到一百一十二岁,阿弥陀佛给他延长的。完全是做给我们看的。

想不想一生成就?想不想往生净土?要是想,不难,真信切愿,一向专念,求生净土,个个都能成就。纵然过去造了很多罪业,不要紧,这一句阿弥陀佛,经上讲的我们要相信,念一声佛号消八十亿劫生死重罪。你要相信,佛不是说大话,不是欺骗人,句句都是老实话,相信的人有福了。

特别是生在现前这个时代,什么都不要想,不要受社会这些变化所干扰、所影响,无论什么境界,顺境逆境、善缘恶缘,统统都是一句阿弥陀佛。“万法归一”,“一”就是这一句佛号,一切法统统归到这一句佛号,这一句佛号代替一切法,你心就清净,念佛功夫就得力

你要是还受外面境界干扰,还放不下外面境界,你的功夫怎么会得力?不得力,那古人讲的,只是阿赖耶里面落一个念佛的种子,做为他生后世遇到缘继续再干的这个好处,这一生不能成就。

这一生要成就,要放下,万缘放下,也就是我常常劝勉大家的,不受外面环境干扰。外面环境一定来干扰,干扰怎么?随缘。你说好,很好;你说不好,也很好,一切都随缘。

随缘,怎么叫“随缘”?不着相叫“随缘”。着相不是随缘,着相就造业,无论是善法是恶法,只要着相,着相是什么?你把这个放在心上,这叫“着相”。阿赖耶识有善有恶,着善的相,将来来生生三善道;着恶的相,来生果报是三恶道,你决定逃不了。

怎么就不着相?不管它是善是恶,都不要放在心上,心上只放阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也不放,这叫“不着相”。

你心里着的相是阿弥陀佛,念念都是西方极乐世界,念念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,决定得生。如果你有寿命不要了,那你就三年决定往生,是真的,不是假的。

过去几年,黄忠昌大家还记得他,这个小伙子三十才出头,听我讲经,念佛三年往生,他试试看。在深圳闭关,向小莉居士护他的关,二年十个月,还差两个月圆满,他预知时至往生了。真的,不是假的。寿命有,不是没有,不要了,求阿弥陀佛带他走,佛就真的带他走了。黄忠昌能做到,人人都能做到,你怕什么!念佛人有没有灾难?没有,灾难来了到极乐世界去了,灾难不来也去了,所以不受灾难。要明白这个道理。

法会,世尊释迦牟尼佛,跟阿难尊者这些人舞台表演,表演给我们看,我们要能看懂,得真实的利益,自自然然能放下万缘

放下万缘不是不工作,照样工作,照样穿衣吃饭,一桩事情也没少。怎么放下?心里不着相,心里只有阿弥陀佛,一切时一切处,不要忘记阿弥陀佛,所有一切善业、恶业都是假的,“凡所有相,皆是虚妄”,可别认真,什么都好恒顺众生、随喜功德,功德就是不把外面境界放在我心上,这就是功德

心上只有阿弥陀佛,那叫专修净土,决定往生。不难!阿难在这个时候,表演为我们大众请法。

这末后说:

【故于本经当机,乃能善自思惟,发此妙问。】

【色身诸根,悦豫清净。】

“清净”两个字重要,我们要学,学清净。换句话说,阿难没有受外面境缘干扰。干扰就被染污,就不清净,我们的麻烦就在此地,眼见色被色干扰,被色染污;耳闻声被声干扰,染污。这是六道凡夫的习气,习气太深了。怎么回头?学习经教是帮助我们回头,但是学了要真干,那就是要把经教里面所学到的落实在生活,落实在处事待人接物,保护自己的清净心。清净心是真心,真心没有念头,真心离念,起心动念是妄心。如何在境界里头恒顺众生,而不起心不动念,真功夫!只要能把握得住,控制得住,我们往生就成就了。

这下面说:

【诸根,指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。悦豫者,喜乐也。】

这是所有凡夫都有的,你在顺境善缘五根快乐,但是不清净。阿难比我们殊胜的、超越的,就是他清净,有喜乐,不着相。为什么不着相?当体即空,不可得。

我们在日常生活当中,要常常想到世尊跟弥勒菩萨对话,一弹指三十二亿百千念,念头生灭。念头生灭的次数,一弹指有多少?三十二亿百千念。三十二亿乘百千,百千是十万,三百二十兆。这一弹指,三百二十兆个念头,能生万法,这个万法就是全宇宙,整个宇宙,一样都不少。一弹指它已经生灭三百二十兆次,它是真的吗?不是真的。我们这样的微细念头没有办法体验,我们讲最粗的,最粗的是什么?我们今天讲一秒,一秒一秒过去了,这过去了,再也回不来了。你去常常想这个,这就是事实真相,一秒一秒的过去,过去永远不会回来。所以佛给我们讲,这假的,“一切有为法,如梦幻泡影”,没有一样是真的。

佛说这些目的是什么?目的叫你不要着相,“凡所有相,皆是虚妄”。世出世间一切法都不可得,不可得你想得,错了,你念头错了。不可得就是不可得,放下,放下就对了。

放下什么?清净心现前,放下染污,放下心浮气躁,躁动。放下躁动,心是平等的;放下染污,心是清净的,“真心”现前

“真心”是“清净、平等”;起作用,“觉”。这个“觉”是什么?无所不知,无所不能。这话是真话,不是假话,不是骗人,是事实真相,我们一定要把它掌握住。

“清净”,下面有解释:

【《嘉祥疏》曰:光显也。】

佛光显示出来的。

【又《宝积经》曰:如来身者,自性清澈。】

这都是我们要学习的。如来身,法性身,所以“自性清澈”

惠能大师“见性”,“性”是什么样子,他第一句就告诉我们,“何期自性,本自清净”,就是“自性清澈”,它本来就是这样的,永远是这样的,从来也没有受染污过。

那“染污”是什么?染污是你自己的幻想,不是真的被染污。真的没有染污,自己想到染污了,那一大堆的念头是染污;放下念头,恢复清净

所以一定要晓得,妄心是假心,不是真的。“一念不觉”,从“真心”生出一个妄心,叫阿赖耶。如果是真的染污了,你还能洗得干净吗?不可能。你的心被染污了,这句话不是真话,也不是假话,你要会听。你放下妄念,清净心就现前;放下浮躁,平等心就现前。

什么叫功夫?功夫就是在日常生活当中你能放得下,每天能吃得饱穿得暖就够了,不要把明天的事情放在心上,不要把明年的事情放在心上,它还没到佛给我们讲事实真相,没有“三世”,也没有“十方”,遍法界虚空界是“一体”,“同体大悲,无缘大慈”,是从这生出来的,真诚的爱心。我们所有境界都是自己念头产生的,自己对自己负责,业因果报,自作自受,没有任何一个人主宰你,是你自己主宰自己。

经教道理搞通,它的好处是什么?帮助你放下。你为什么放不下?把这些虚妄当作真实,这叫“迷”、这叫“惑”,“迷惑”。统统搞清楚、搞明白,不迷了。不迷,晓得全是假的。体是真空,不可得;相是生灭,也不可得。体跟相都不可以得,都不要去想,就对了。想统统是妄想,真心离念,没有念头,起心动念就是阿赖耶。

什么是“阿赖耶”?什么叫“迷”?起心动念是“迷”,起心动念叫“根本无明”。六道从这来的,十法界也从这来的。所以你要是不迷了,不迷就没有念头,十法界跟六道全没有了,它是迷里头产生的幻相。

佛教给我们,把一切境界看作梦中佛事——梦幻泡影。这个“梦幻泡影”就是比喻十法界,包括六道。六道是一场恶梦,四圣法界是一个美梦,都是梦。六道轮回里头只有苦没有乐,只是苦乐多少,三善道乐多苦少,三恶道苦多乐少,如此而已。自性里头没有苦乐,因为它一念不生。“有念”就是“无明”;没有“念”,“无明”就破了。“无明”也不是真的,所以自性清彻。

下面提个问:

【何以故。】

为什么?

【如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。】

这个话要会听,“久已”是自性的,自性里头没有一切烦恼,也没有染污。烦恼就是我们现在习惯所讲的心浮气躁、妄想杂念,这是烦恼。没有染污,不受外面境界影响,因为境界是空的,境界不是真的,在境界里头如如不动,清清楚楚。因为什么?如如不动的心是“真心”,“真心”照见一切诸法。“诸法”是什么?“凡所有相,皆是虚妄”,这就是“远离”。

【如来身者,出过世间。】

“出”是超出;“过”也是超过。

【何以故。】

为什么?

【不为世法之所染污故。】

在世法里头它不染污。

“如来身”,注意这三个字,“如来身”是我们的本身、是我们的自性,法性身往生到极乐世界,我们的身相统统是法性身,佛是法性身,每一个往生的人到极乐世界都换了,这种肉身没有了,这物质现象没有了,这是阿赖耶,到极乐世界个个人都转“八识成四智”,所以统统是法性身,居住的环境是法性土,那就是《华严》所说的“唯心所现”,只有“心现”,没有“识变”。“识”是迷了才有“识”,不迷哪来的“识”?!所以那是完全“心现”。六道、十法界,心现上再加上一个“识变”,妄心,妄心变幻,妄心生灭。

所以我们眼前的现象,一半是生灭的,一半是不生不灭。我们学习,我们联系是用屏幕,你收看卫星是屏幕,你用电脑收看我们的网路也是屏幕屏幕就像自性一样,里面什么都没有。我们起心动念呢?起心动念就是屏幕里面的影像,你看有音声、有画面音声、画面是生灭的,这个大家知道,有频率的,大概一秒钟这个画面生灭一百次,一秒钟,我们看起来好像是很逼真的。但是你要晓得,这个画面是“生灭”跟“不生灭”集合在一起出现的,不生灭的就是屏幕,屏幕是体,能现;生灭的,是画面。画面跟屏幕融成一体,我们看到的。所以“生灭”当中有“不生灭”,“不生灭”里头有“生灭”,这是你看出真相。

那我们现在要的是什么?我们现在要“不生不灭”,我们要这个,我们不要“生灭”,我们要“不生不灭”。“不生不灭”就是我们的“灵性”、是我们的“自性”、“本性”,“不生不灭”。

所有现象呢?所有现象都是“生灭”的,是从起心动念生的。“一切法从心想生”,我今天心想佛就现佛,我想菩萨就现菩萨,我想“贪嗔痴”就现三恶道,贪是饿鬼,嗔是地狱,愚痴是畜生,想什么现什么,这是事实真相

所以会修行的人修什么?就是修自己念头。看得清楚,听得明白,不起心、不动念,佛境界,这成佛了;没有烦恼,只有智慧。起心动念有,还没能放下,分别、执着放下了,这是菩萨;如果有分别、执着,凡夫,六道凡夫,起心动念、分别执着全有。他迷了,事实真相完全不知道。

所以你明白这个道理,天天看电视,看电视会开悟,看电视能成佛,那也是一个法门。为什么?把它真相看出来了,恍然大悟。你看,“生灭”跟“不生灭”是一体。虽是一体,它确实又是两桩事情,融在一起的时候,这我们才能看得见、才感觉到它存在,实际上它根本不存在,从这个地方能悟出。

今天时间到了,我们就学到此地!

《宝积经》引的这一段,后面还有几句,我们还没讲完,我们下一堂课接着再学。

 

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