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2014净土大经科注-第123集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:08
浏览量

净空法师  20141027讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》三百五十五页,我们从第二行看起,从第二行,这是一个段落:

【色身诸根,悦豫清净。】

这两句是经文。

下面是念老的注解:

【诸根,指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。】

“悦豫”就是喜乐的意思,欢喜快乐。“清净”,《嘉祥疏》讲“光显也”。

【又《宝积经》曰:如来身者,自性清澈。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。】

前面我们学到这个地方。

这个里面最重要的,我们看到了极乐世界。极乐世界的人,佛如是,所有往生到极乐世界的人过的日子跟阿弥陀佛决定是平等,是同一个“称性”的安稳快乐,所以称之为“极乐”。古大德给我们解释“极乐”第一个定义:离一切苦。我们这个世间六道、十法界里面所有的苦难,极乐世界没有,不但没有,连这个名称都没有,从来没有听说过什么叫“苦难”,没听说过。这就是大经上常讲的“离究竟苦,得究竟乐”。“离究竟苦”就是“得究竟乐”。

“苦、乐”是相对的,“苦、乐”都不要放在心上,就是极乐。为什么?“乐”要放在心上,被喜悦染污;如果受苦,把苦放在心上,就被苦染污“苦、乐”都不清净,“苦乐”都是染污。自性清净心当中,不但没有“苦、乐”,“染、净”也没有,不得已称之为“极乐”极乐在哪里?极乐在现前,并没有丧失掉,只是现在我们被染净、苦乐迷惑了,障碍了性德。“性德”就是“悦豫清净”、喜乐清净,这是明心见性的人他们的境界,他们得到了,证得了。

在中国唐朝时候,禅宗六祖惠能大师他开悟了——明心见性,给我们做出报告,开悟是什么样子。第一个就是“悦豫清净”,真开悟了。能大师说,“何期自性,本自清净”,“何期”是用现在话说“没有想到”我们的自性本来清净,没有染污。过去没有染污,现在还是没有染污,未来总不染污,叫“本自清净”。

那“染污”从哪里说起?“染污”是假的,不是真的,是一场误会,没有染污,自己以为有染污,就这么回事情。能大师说了五句,第一个是“本自清净”;第二个是“本不生灭”,自性没有生灭,它不是生灭法。

我们看看这个宇宙之间,什么东西不生不灭?我们所看到一切现象,物质现象有生有灭;精神的现象,念头,有生有灭;大自然的现象也有生灭,你看,春生、夏长、秋收、冬藏,它是有生有灭,找不到一样东西不生不灭。找来找去,大家想到虚空好像没有看到生灭。没错,虚空生灭的现象时间很长,我们没看到,它生我们没看到,它灭我们也看不到。它的时间比我们长,我们的寿命只有几十年、一百多年,看不到;虚空,过去无始,未来无终,它有生它有灭,我们看不到,在我们这一生感官当中,好像它是不生不灭的。所以它这个“不生不灭”是“相似无为”,不是真的“无为”。为什么?虚空从哪来的?有来就有去,有生就有灭,虚空是“一念不觉”里面产生的。

在法相唯识宗《百法明门论》里面排列的,“空间、时间”,百法,这百法当中的二法,它排在哪里?它不是“心法”,“心法”是起心动念,念头,它不是“心法”,它没有念头;它不是“色法”,没有物质现象。精神现象、物质现象都没有,它是什么?它属于自然现象。也有来处,归在哪一类?“百法”里头,它归纳在“二十四个不相”应的里面,有“二十四法”,叫“不相应行法”。“不相应”是它不跟“心法”相应,不跟“心所法”相应,不跟“色法”相应,也不跟“无为法”相应,所以叫“不相应”。真有其事,不能说它没有,也不能说它真有。它从哪里产生的?从我们念头当中产生的。

“空间”是讲“十方”,这“空间”;“时间”是讲“三际”:过去、现在、未来。它是不是真的?它不是真的。所谓“不相应行法”,用我们今天的名词来讲,就是个抽象的概念,比物质现象、比精神现象还要虚妄、还要假,假中之假我们得认识它,了解事实真相。了解之后有什么好处?不再执着。不但不执着,连分别也没有必要,也就是你能把“时间、空间”放下。你不了解真相,以为它真的存在,它就染污你的自性,它就障碍你的自性,这起了副作用。

所以要晓得,“色身诸根”是物质现象;“悦豫”是精神现象,快乐。“清净”是自性本具的现象,我们用“自然”来称它,因为它不是心理现象、不是物质现象,它是自性里本有的,本不生灭,“清净”不生不灭;而且具足万法,它要不具足,它就不能现。六祖惠能最后一句话说,“何期自性,能生万法”,怎么能生?自性里头本来具足万法,没有一样欠缺,遇到缘它就出现,没有缘它就不见了,遇缘它就现形。这叫“隐现不同”,没有缘它隐藏起来,自然隐了,有缘自然出现。

第四句也是说的“本性”,“本无动摇”。“本无动摇”就是“定”,“戒定慧”的“定”,这是什么?“自性本定”。

所以“明心见性”,它所具备的条件就是第一句跟第四句,“本自清净”、“本无动摇”。从这两句,就帮助我们明心见性,帮助我们回归自性,这两句太重要了,这两句是“因”,“因”上转;“本自具足”、“能生万法”那是“果”上转,那是果报,就现前了。“因”一转,“果”就现前。那个“果”是什么?“果”是一真法界,是诸佛如来的实报庄严土,就是净土宗所讲的极乐世界所以极乐世界是本有的。

如果我们的心清净,“本无动摇”就是平等,像水一样,你看清净没有染污,不动,这个水像一面镜子一样,外面色相都照得清清楚楚。

“照”是性德,照得很清楚是它起的作用,这叫智慧。“能照”是“根本智”,“照见”是“后得智”。“照见”是什么?了解万法的真相,十法界依正庄严是生灭法,虽然有色相,色相不可得。

像我们看电视画面一样,这个画面清清楚楚,音声也清清楚楚、明明白白,不可得。为什么?它的速度太快。一秒钟,我们要用相片一样一张一张的画面来说,一秒钟一百张,我们连翻都来不及,一秒钟一百次的生灭。以前旧的电视,黑白电视,是五十次的生灭,现在是数码,速度提升了一倍,一百次。过去,也许现在中年的同学还有印象,现在小孩没有了,他没有接触到,老式的电影,是用幻灯片组成的。我们这个就是电影的底片,这个一秒钟生灭多少次?二十四次。你就晓得,二十四个生灭一秒钟,我们的眼睛就做不得主了,就被它欺骗了,以为它是真的。电视的画面比它更逼真,因为它加一倍,一秒钟五十次的生灭,现在用数码,一百次的生灭,频率愈来愈高,一点破绽都看不出来。

那我们现在回归自性,我们的念头,我们念头一秒钟多少次?就跟这个玩意一样,多少次的生灭?弥勒菩萨告诉我们,一秒钟二千一百兆,单位是兆,二千一百兆次的生灭。我们没有感觉,完全没有感觉,这个生灭的速度就在我们眼前,包括我们的身体(物质现象),我们起心动念(心理现象),统统是在这个频率之下产生的幻相。所以,色相不可得,物质现象不可得,起心动念那个现象也不可得,这就讲幻相,“能生万法”,“万法”的相不可得。

不可得你要得,你要把它放在心上,你那个心就有病了,就病态了,不是健康的。健康的怎样?健康的是“本自清净”、“本无动摇”,这健康的。

所以佛为什么教人“修定”?“修定”是健康的,“修定”是回归自性。定功愈深跟自性就愈接近,深到一定的程度,跟自性本定融合成一体,修证一如,那就叫明心见性,那就叫大彻大悟。彻悟有什么好处?彻悟,整个宇宙你全明白了。需不需要学?不需要学。为什么?你回归自性了,全宇宙一切万法是自性变的,你自己心性变现的,你怎么能不知道?哪有这个道理?!

学佛,这是径路,最快速的一条道路。

“教下”称为“渐修”,按部就班,好像读书,小学、中学、大学、研究所,慢慢提升达到究竟圆满,拿到博士学位好比是成佛。

“宗门”呢?它不需要经历这些阶级,它没有阶级。教下有阶级,五十一个阶级,那念书,一年级、二年级、三年级。十信十个阶级,十住十个阶级,十行十个阶级,十回向十个阶级,十地十个阶级,这就好比小学、中学、大学、研究所,每个阶段都是从一年级到十年级。十年级以上,等觉,等觉还是菩萨,菩萨达到最高的位次,跟佛差不多平等了。还差一点,差一点就是他还没有回归自性,回归自性就成佛了,叫“妙觉”,不叫“等觉”了。“等觉”是等于“妙觉”,往上一提升那是“妙觉”,不叫“等觉”。总共五十二个等级。

禅宗不需要等级,所以他可以在很短时间就超越五十一个等级,他去作佛去了。第一个为我们表现的是释迦牟尼佛,他舍弃王位,出家修道,去求学,那年他十九岁。印度所有宗教、所有学派他都全学过,家家去参访,学了十二年,到三十岁,他放弃了。为什么放弃?这些学术、这些宗教都没有办法回归自性,不能解决他的问题。他的问题是什么?把自性里面无量智慧、无量德能、无量相好开发出来。这个没人做得到,所以放弃了,十二年的学习放弃了。放弃叫放下“所知障”,那个东西学得愈多障碍愈多,它对你解决问题实在讲毫无帮助,只是惹麻烦。所以到毕钵罗树下,入定了。入定是什么?入定回归到平等。

“自性本定”,“本不动摇”,自性它不动不摇。我们现在这个心是又动又摇,摇晃,不定,那就是什么?妄想、念头太多了,无量无边。现在的人心,现在人的知识比古人懂得多,但是现代人的浮躁,古人没听说过,为什么?他心清净、他心平等。本来就没有浮躁,实际上在他一生,在他所接触的众生,都没有看到浮躁,即使有浮躁,小风小浪,那就不得了了。现在社会每一个人,从小孩到老人,那个心地浮躁古人作梦都想不到为什么?他看得太多,五花八门,他听的、接触到的,比过去的社会复杂百倍千倍都不止。他心是动的,定不下来;他心是染污的,无法把它清理干净,只能把染污减轻一点而已。如果要不好好的学,那个污染是一天比一天严重,所以来生不堪想像。

心地有一点清净、有一点平等,来生可以得人天福报;如果是大风大浪,严重染污,三途去了,你说多可怕!

三途进去很容易,出来很难!有很多畜生寿命很短,经典里面佛告诉我们,那个短命的畜生,它堕在那一道,不是死了就出来了,不是的。堕在那一道论次数,你投生做一只狗,狗死了还做狗,要做几十次,甚至于几百次,你才能出来。

你要了解事实真相,你才知道这个事情可怕!

释迦牟尼佛当年在世,在祇树给孤独园,那时候有工程,有建筑工程,佛看到地上有个蚂蚁窝,叫他的弟子一起来看,弟子很多都证得阿罗汉果的。佛就问大家:你们看,这个蚂蚁它受蚂蚁身有多久了?阿罗汉的能量能知五百年前,甚至于能知五百世,看看这个蚂蚁,五百世它都在做蚂蚁,死了都在做,还是这个蚂蚁窝,在这一窝里投胎,感到很惊讶。佛告诉大家,你们这个能量还不够,佛眼看这个蚂蚁,七尊佛过世了,它还做蚂蚁。一尊佛我们讲三个阿僧祇劫,七尊佛,三七二十一个阿僧祇劫,这么长的时间,它还没有脱离蚂蚁身。

世尊这个开示提醒我们,畜生道去不得!不要以为地狱、饿鬼可怕,畜生好一点,不容易回头,不容易得人身。我们今天已经得人身,要知道宝贵,人身太难得了!得人身的好处,容易觉悟;畜生太愚痴,不容易觉悟;饿鬼、地狱太苦,苦到让你没有办法觉悟。天人享乐,享乐就迷了,对修道这个事情他不愿意干;人道苦乐参半,苦多乐少,容易觉悟。得有人提醒,没有人提醒不觉悟。有人提醒这是缘分,但是自己必须有善根、有福德,遇到善知识能接受,能信、能修、能证,这比什么都重要。

所以经典上字字句句都给我们很深、很大的启示,我们自己要会看、要会听。

学佛学什么,这个一定要知道,学清净心、学平等心,就在我们经题上这个经题太妙了,这个经题是无上的法宝

佛家讲的“戒定慧三学”,戒的目的是什么?是清净心。我曾经看到有学戒的,样子持得很像,穿袍搭衣、托钵吃饭,都是些形相,心清不清净?不清净。怎么不清净?他贡高我慢,对于一些破戒的,没有像他那个样,他瞧不起,他毁谤人破戒,将来你们都堕地狱,这是心不清净。心不清净,那个戒白学了,学戒的目的是得清净心、得恭敬心、得真诚心,他三个都没有

不学戒的时候他还老实一点、还谦虚一点;学了戒瞧不起人。这什么原因?为什么中国古人学戒能得清净心,现在得不到,原因在哪里?古人有根,今人没有根。古人什么根?古人从小培养出来的孝、敬,他有这个根,所以那个戒管用,真正帮助他得清净心。现在没有孝、没有敬,心浮气躁,学会了一点就拿这个当作尺码子到处量别人,不合标准就批评他,造口业!

佛门里头有道宣律师的故事。道宣是律宗的祖师,中国戒律开山第一位,终南山律宗的初祖,道宣律师。大菩萨示现,表演这一招给后人看。

窥基大师那时候是大法师,讲经教学的,这是贵族出家的,他本来不愿意出家,玄奘大师看中他,叫他出家,他提出三个条件。他习气很重,从小过的是宫廷富贵的生活,他的叔父尉迟敬德,唐太宗的大将。从小生活过惯了,不能吃苦,我出家要带一车金银财宝,玄奘大师同意了,叫“三车法师”,带一车书籍,喜欢读书,还有一车美女,人家讽刺他,不能持戒,叫“三车法师”

今天这个法师从终南山经过,通知道宣律师,他要到山上来访问,来看看。道宣律师说非常欢迎,趁这个机会来教训教训他。

道宣律师持戒之精严感动天人,他日中一食,中午这一餐饭,天人送供养。他就想明天表演一下,明天中午窥基大师到这来,亲眼看到天人供养我,炫耀一下,这持戒的好处。第二天窥基大师来了,到中午,天人没有来送供养,大失所望。招待窥基大师他们一行下山。

到第二天中午,天人来送供养,他就责备:昨天你为什么没来送供养?他说:昨天大乘菩萨在这个地方,满山都是护法神,我进不来。道宣律师听了之后,身上流冷汗,惭愧!

佛门里有这么个故事。这个里头都讲表法的意思。大乘菩萨持的是心戒,《梵网心地戒品》,他不动心。眼见色没有起心动念,哪来的分别执着?耳闻声、鼻嗅香、舌尝味都不起心不动念,这谁的境界?法身菩萨的境界。他需不需要饮食?不需要。不需要为什么还要这样表演?表演给众生看,我要不这样做,大家不敢学佛;我这样做,这佛法好学,我也可以学,接引众生。

佛法是圆融的,圆人说法,无法不圆;圆人修法,也是无法不圆。从“戒”里头得“定”、得“慧”,从“慧”里面有“戒”、有“定”,都是圆满的,“定慧三学一体”,不懂这个道理就错了

古大德说“三教一源”,我们昨天讲过,“三教”就是“戒律”、“禅宗”、“教下”,佛用这个来教化众生。

戒律是基础,是教小学的,扎根教育。中国过去扎根教育家庭做好了,所以受戒管用。现在受戒出问题了,为什么?他没有《弟子规》的根,没有《感应篇》的根,没有《十善业》的根,所以这个戒律学得有问题,学偏了、学邪了。

中国自古以来,到清朝的中叶,佛法鼎盛,每一个宗里头高僧大德,明心见性的人真有。

我们看海贤老和尚,明心见性了,他的师父传戒法师也是明心见性,不是明心见性,他不认识这个徒弟;他认识这个徒弟,这是他的功夫,这个人是法器。从哪里看?从他的禀赋,我们讲天性,这个人本性很好,老实、听话、真干,凡是这样的人都会有成就。所以他师父,你看多简单,就教他一句南无阿弥陀佛,其他什么都没有,嘱咐他一直念下去。他这一句阿弥陀佛从早到晚不中断,一句接着一句。

我看到一个人,章嘉大师,他不是念佛,他持咒,他持咒也是金刚持,默念,不出声音,嘴巴在动。无论在什么时候你看到他,他站着也好、走着也好,他嘴巴在动,我们知道他的咒没中断过。只要你能够不中断,你就能得“一心”,“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”,一个道理。

都是大彻大悟的人,我们比这种人比不上,他那个根基不是一世二世、三世五世扎的,至少十世以上。在佛经里面告诉我们,对这个佛号能深信不疑,真信真愿,这一生决定往生。这是什么人?过去生中曾经供养无量诸佛如来,在这一生当中得无量诸佛如来的加持,你才能信,你才能发愿。不是凡人,凡人哪有不动摇的?所以修这个法门,见到别的法门动摇,一点都不稀奇。一万个人当中,能找到一个不动摇那就不错了,九千九百九十九个碰到这个情形都会动摇。

这个“根”我们要注意,现在最困难的是“根”没有了。如何扎这个根?根一定要从《弟子规》扎起。我们要不虚心,我们小时候没扎,现在学来得及,补习,把这个根补出来。把我们这个基础,像盖房子一样,这个是地基,不够坚固,我们来加功用行,把它补足,往后就一帆风顺;不补足,遇到境界现前会动摇

要记住佛所说的,“法门平等,无有高下”,那个法门不如我这个,没这个道理,绝对是平等。问题你能够“一门深入,长时薰修”,就成功了,无论哪个法门,你不要动摇。我修地藏法门行不行?行,你只要“一门深入”。我学基督教行不行?行,你能“一门深入,长时薰修”,你会得定,你会开悟,你把你修学的回向往生极乐世界,阿弥陀佛就来接引你。你才真正了解事实真相。

真相是什么?惠能大师说过,“何期自性,能生万法”。基督教是不是在“万法”里头,还是在万法之外?不离自性!这个要懂得。不同的宗教、不同的族群、不同的文化全是一家,你学通了,完全明白了。没有通达的时候就有隔碍,就有分别、就有执着,自己给自己带来麻烦;完全搞清楚了,分别执着全消了。

开悟的人说得多好!释迦开悟告诉我们,“一切法从心想生”,谁的心想?自己心想,不是别人。所以佛看一切众生,无论学哪个法门都好,这世界上不同的宗教、不同的文化,最初创始的那个人都是诸佛如来,在我们眼睛里面看去都是阿弥陀佛。一切世间都是极乐世界,只要你能够把清净平等觉找回来,你就真的看到极乐世界,极乐世界就在眼前,没离开我一步。《华严经》上说的“一切即一,一即一切”,那个“一”是“任一”,不是“专一”,不是说只有阿弥陀佛这个“一”,不是的。“任一”,任何一个法门,“一”就代表一切,“一切”就归到一,你能掌握这个“一”,你一生成就。

性劣的,佛教给我们,这个一用阿弥陀佛最好,为什么?阿弥陀佛是“自性”的德号。“真如本性”叫什么?“真如本性”叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切众生的“真如本性”,不是那一个,一切法都是从“真如本性”发生出来的,“真如本性”就叫做“阿弥陀佛”

“阿弥陀佛”想它这个字的意思:“阿”是“无”;“弥陀”是“量”;“佛”是觉,翻成中国的意思,什么意思?无量觉“无量觉”是自性,只有“自性”称“无量觉”。所以,这是把总的纲领找到了、总源头找到了。枝枝叶叶行吗?行,任何一片叶、任何一个枝你慢慢去找,最后,最后找到阿弥陀佛,找到根就找到阿弥陀佛。它是一不是二,每一片叶、每个小枝条跟这个根都是一体,所以平等。你的平等性从这里头生起,平等的“慈”、平等的“悲”,起心动念、分别执着全没有了,这个时候就见性了。

起心动念很难,为什么?它太微细,一秒钟二千一百兆的频率,这高频率,我们在这个频率里头毫无觉知,一点都不感觉到。那个“心清净”的人,清净到极处,他感觉到,佛在经上说,什么地位的菩萨?八地,八地以上,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次都感觉到,这么高的频率他清清楚楚,一点都不含糊,彻底见到“诸法实相”。在大乘教里,称这个现象叫“阿赖耶的三细相”,阿赖耶的“业相”、“转相”、“境界相”,或者说阿赖耶的“见分”、“相分”、“自证分”、“证自证分”

这部经上,每一品、每一章、每一节都是究竟圆满的大法。

我们接着看下面注解的文:

【如来身者,出过世间。】

这个“如来身”是如来法身。“法身”就是自性。“出”是超出,过也是超出的意思,超过。所以“出过”就是超过世间,这个“世间”是十法界,超越十法界了。

下面说:

【何以故?不为世法之所染污故。】

世间一切法不能再染污他了,为什么?他不会把它放在心上。那佛法呢?佛法一半是世间法,一半是出世间法。佛在《金刚经》上告诉我们,“法尚应舍,何况非法”,非法是世间法,法是佛法,佛法能不能执着?不能执着

阿弥陀佛这句佛号能不能执着?没到极乐世界之前要执着,到达极乐世界之后不执着了,是这么个标准。为什么?自性清净心一法不立,哪来的阿弥陀佛这句佛号?!这个相没有了,不执着了。理呢?理是圆满的,理就是阿弥陀佛,无量觉。无量觉不是物质,无量觉也不是精神,痕迹都不沾。

戒律要执着,为什么要执着?没有离开六道轮回要执着,离开六道轮回就不能执着了六道轮回里头有善恶,断恶修善,生三善道,不堕三恶道;持戒生三善道,破戒三恶道。标准在这里。这句阿弥陀佛的标准是成佛,你没有到极乐世界,要执着,它保证你到极乐世界;到极乐世界之后自然就不执着了,就放下了,我已经到了,目标到了。不一样!“戒”有“戒”的功德,“定”有“定”的功德,“慧”有“慧”的功德。阿弥陀佛是属于“慧”,你对他相信是大智慧,不是大智慧你怎么会相信?大智慧不动摇,没有大智慧会动摇。

海贤老和尚九十二年不拐弯儿,没有丢掉,九十二年一门深入,长时薰修,无论在什么时候都是念佛,一句佛号。你看他的光碟里讲的,那常常见的事情,晚上念佛,看到床上床下、屋子里面的四周全是众生,听他念佛。三点钟起床,三点钟没起来,就有人在他耳朵面前叫他:快起来、快起来,念佛了。有时候见到屋里屋外全是阿弥陀佛。那天晚上他烧香,在香炉里头插了十二支香,第二天有人问他,你怎么烧这么多香?他就说出来,昨天晚上看到屋里屋外全是阿弥陀佛。极乐世界现前,他看到了。

所以“如来身”,法身,“不为世法之所染”,没有染净、没有善恶,法身。

下面说:

【乃至如来身者,如净镜中微妙之像。】

这古人说的比喻,很干净的镜子里面,镜子照到外面的境界相,这个意思代表就是没有污染。没有污染,我们把它说清楚、说明白,就是不要放在心上;放在心上就污染了,不放在心上就没有污染,就清净的。

世间法放在心上,你就有执着;出世间佛法放在心上叫“法执”,还是执着。有执着是六道凡夫,没有执着的是阿罗汉、辟支佛;没有分别的是菩萨;没有起心动念的是佛大乘教里头告诉我们这个标准,我们要常常记住,要常常应用在见色闻声上,那是什么?那真修行。所以,放在心上坏了!

净宗法门之微妙,净宗法门成就那么快速,等于说它保证你成佛,它的方法就是教你执持名号。众生喜欢执着,世出世法全放下,你就执持这一句阿弥陀佛。这句阿弥陀佛与世出世间法都不相应,它只跟极乐世界阿弥陀佛相应,你念它,等于说直接跟阿弥陀佛建立关系,妙在此地。所以你真明白了,我们就可以肯定、承认诸佛说的,不是我们自己编的,大乘佛法当中,遍法界虚空界一切诸佛如来所修、所证、所传之法,第一法就是“信愿持名”,往生不退成佛。深契娑婆世界众生的根机,没有一个人不成就,不成就的是他善根福德有问题,为什么?他不相信,他怀疑,他不能放下。

这个法门第一等善根的,海贤法师、海庆法师,海贤法师的母亲,在家居士;再往前看,谛闲法师那个锅漏匠的徒弟,都是这个法门第一当机者。

锅漏匠三年成功了,他的条件没有别的,四十多岁才遇到佛法,没有念过书,不认识字,学什么都不会,没有念过一部经,也没有听过一堂课,就一句佛号念到底。预知时至,自在往生,锅漏匠也是自在往生。

要信,要真信;怀疑,吃亏的是自己。不怀疑,往生表演给别人看,别人看了听了生起信心,那都是你的功德。一个人听到一个人生信心,你就度了那个人,所以你这个表演度无量众生

锅漏匠是个例子,念佛人看到他的公案,也就是看到他的事实证明,对净土的信心坚定了,于往生净土的愿心恳切了,都是锅漏匠度的,都是海贤和尚度的。帮助多少众生到极乐世界作佛去,而且一生成就,宗门教下的祖师大德不能跟他比。宗门虽然快速,要上上根人,上上根人难找,不容易。我们自己要知道自己的分量,要知道自己的善根、福德、因缘,自己认识自己,与哪个法门相应,遇到之后,一生不改变,没有一个不成就。

我们再看下面的文:

【综上引证,经文释为。】

以上用了许多经论来解释“色身诸根,悦豫清净”。

【当时世尊。】

释迦牟尼佛讲这部经之前,他老人家现的相。

【同现喜容。】

佛讲这个经多自在、多快乐。为什么?无量众生因这个法门得度。讲其他一切法门,度众生不多;讲这个法门,普度一切众生,十法界上面是佛菩萨,下面是地狱众生,统统得度,一个都不漏,佛欢喜佛出现在世间干什么?就是度众生成佛道。真正度众生,众生真正成佛道了,佛欢喜

这个时候的释迦牟尼佛,五根“同现喜容”。

【心中安乐,妙相清澈,如镜中影。】

很干净的镜子,照得清清楚楚。

【如水中月,光明圆满,净若无形。】

月亮在水中出现了,水干净,水平,没有波浪,月亮在里面现得很清楚。光明圆满,净若无形。

【和悦欢喜,清净庄严。】

看到这样的情景。

【又佛何故喜?。】

《净影疏》里头也解释,佛为什么欢喜。

净影大师说,“喜”有两个意思。

第一个:

【念弥陀佛所成行德可庆,故喜。】

念阿弥陀佛成就的行德,值得庆幸。这桩事情在海贤老和尚的身上完全看到,你看看这小册子,或者细心观看光碟,你能见到,念佛的人欢喜。有同修问我,欢喜的时候念佛,苦恼的时候怎么办?遇到苦恼的事情、遇到灾难的事情,万缘放下,一心念佛,把你的法喜念出来,肯定会念出来的。为什么?记住经上这句话,要用得上,常常用上,“凡所有相,皆是虚妄”。

社会上千变万化这个相,你看到了、你听到了,一定要晓得虚妄的。这相在哪里?相已经过去了,过去再不回来。昨天,能把昨天找回来吗?上午,能把上午再找回来吗?找不回来了。一分一秒的过去了,全过去了。过去的再不回头,你还去想它干什么?!想阿弥陀佛

到极乐世界能看到过去,妙!在我们这边看不到,为什么?我们这边是阿赖耶,阿赖耶是生灭法,它回不了头。到极乐世界,不生不灭,到极乐世界,时空没有了,那你就能看到过去,也能看到未来。看到过去,你也不会悲伤,顶多叹一口气,迷惑颠倒。迷了才会干错事,才会受恶报,觉悟了就不会了。

所以别当真,一定要守住自己“清净、平等、觉”就对了,这是真正学佛人。清净心、平等心处理一切法,在佛家叫法,处理一切法,决定没有过失。

从“清净、平等、觉”里流出来大慈大悲,“大悲”是拔众生苦,救苦;“大慈”是与乐,来安顿这些众生。

怎么安顿?佛用什么方法安顿?教学,大乘经上常赞叹的“今现在说法”,说法就能解决问题,说法帮助众生破迷开悟,他一觉悟他就回头了。诸佛、菩萨、阿罗汉,他们证得这个果位,为什么?就是为人演说,自己搞清楚、搞明白了,劝导别人。佛弟子要跟佛一样,劝导众生就是我们的义务、是我们的职责。我们要劝别人先自己搞清楚,自己还有疑惑,不能教人真信;自己没有疑惑了,才能教人真信,真正发愿往生。

往生极乐世界干什么?证得“无上菩提”的果位。证得“无上菩提”为什么?为帮助众生回头、帮助众生成就,回归到“四弘誓愿”第一愿——“众生无边誓愿度”,干这个事情。这个事情干得自然、干得快乐,众生个个往生极乐世界,在极乐世界修行证果成佛,他又到十方法界广度众生,我们看到欢喜。

欢喜可以,欢喜里面没有起心动念、没有分别执着,这就是悦豫清净。“悦豫清净”是法喜充满,没有染污,不像世间法世间法,他悦豫里头他有染污,因为他“我”没有放下;他有“我爱”、他有“我慢”、他有“我痴”,这些东西都是染污,不清净。我们要学佛的慈悲,要学佛的弘愿,还要学佛的悦豫清净,这就对了。

人生最快乐的事情是什么?有很多人来劝我,叫我少说一点,八十八岁了,一个礼拜说一次就可以了,就不算少了,为什么一天还要讲四个小时,为什么?“悦豫清净”,快乐无比。不说自己快乐,说了大家快乐,大家快乐,自己更快乐。

“四无碍辩才”最后“乐说无碍”,欢喜说,说了就欢喜,不说不欢喜。愈说愈有精神,愈说愈有体力,这就是一般讲的得三宝加持。这真的,不是假的。得众神加持、得众灵加持,我们跟他们打成一片了,上跟诸佛菩萨,下面跟九界众生成一体,成一片。所以说“所成行德可庆”,得欢喜。

第二个:

【念众生得益时至,故喜。】

本经讲三个真实——“真实之际”、“真实智慧”、“真实的利益”,讲经说法帮助众生破迷开悟,得真实利益。

《梵网经》里面告诉我们,重戒。

第一条“不作国贼”。“贼”是什么?盗贼,明的是抢,暗的是偷,这是叫“众生受害”。不做盗贼。

第二条,“不谤国主”。国主纵然不善,也不要批评他,为什么?批评他会引起社会动乱,让社会大众都受苦,这有过失。

《璎珞戒》里头有两条:“不漏国税,不犯国制。”“国制”是国家法律。佛门弟子受一点委屈无所谓,修“忍辱波罗蜜”,不必去伸冤,没有怨恨。遇到善缘没有贪恋,遇到恶缘没有嗔恚,都是在修自己,善缘、恶缘都是好。没有这些境缘,我们的清净心、平等心从哪里修来?那就是外面环境我们看得清楚、听得明白,这是智慧,要如如不动,永远保持在“戒定慧”上。“戒定慧”看东西看得透彻,一清二楚。帮助这个社会,佛菩萨用什么方法?讲经教学,不收学费的,义务教学,把人全教好了。全教好了,天下就太平,社会就安定,人民就幸福

大乘佛法,哪个地方有缘就到哪里去。有缘,建立道场,教化众生;没有缘,就到深山里面去清修,自己成就真正是进则能利益天下,退可以独善其身。

无论是进、是退,永远保持“清净、平等、觉”,这太重要了!“清净、平等、觉”这五个字,失掉一个字就错了,那就不是学佛,不是佛弟子,不是弥陀弟子。佛弟子、弥陀弟子,怎么能把“清净、平等、觉”失掉?要学到一时一刻都不曾丢失,这真修行人。

生死是假的,不是真的。在这个世间,人活得这么苦。你要问我自己,我要不为别人想,为自己想,我要为自己想,我就求阿弥陀佛现在带我到极乐世界去,我对这个世间丝毫贪恋都没有。我早到极乐世界早成佛,再回来教化众生,身份不同,那是菩萨,是再来人

住在这个世间为什么?还有人想听经,那就有缘;这个世间人都不想听经了,就没有缘,那我就早早走了

我们讲经用网路、用电视,讲经在摄影棚里头,摄影棚经常没人来听,我自己对着画面,自己讲给自己听,快乐无比。有人收看,那是有缘人,他每天到时间,他会按下它的按钮,打开电视,那是有缘人。到底多少人收看我不知道,我也从来没有把这个事情放在心上,我只知道有人看,有人看我就讲。

今年,除了讲经之外还有一点小的变动,有个学习班,跟各处同学分享自己修学的心路历程,自己的感想、自己的领悟。这个交流,像经上所说的真实利益,法喜充满。所以今年我们就开始,我们学这部经,重点再把里面经的意思讲清楚、讲明白、讲透彻;更重要的,怎样落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,得真实利益、真实智慧。不是只是我讲你听,你听了之后要跟我分享。

所以佛他会欢喜,众生缘成熟了,为什么?他能接受了,他能相信,他肯发愿求生极乐世界,亲近阿弥陀佛。

世尊说这部经,等于替阿弥陀佛招生,他在娑婆世界这个地区招生,保送大家到极乐世界;阿弥陀佛在极乐世界迎接,这些人往生就证得阿惟越致,一生成就究竟果位。佛弘法利生第一欢喜的大事,这缘成熟了。

下面这段:

【光颜巍巍。】

“光”是光明;“颜”是容貌。

《无量寿经笺注》里面说:

【佛之颜有光,故云光颜。】

《无量寿经笺注》是丁福保,民国初年佛门的大德丁福保居士他作的;他所依的本子,是前清彭绍升居士他的《无量寿经》节本,他用这个本子。这个书早年我读过,线装本,可能这个书在澳洲,很久我没去翻动它了。

这丁福保居士注解的:

【巍巍者,高大尊胜。】

有这四个字的意思,极力在赞叹阿弥陀佛。

念老下面引用嘉祥大师的疏:

【巍巍言德盛高显也。总表佛之德容,显曜光明,超于一切。】

这是世尊当时升座讲经,让大众看到佛陀的仪表,显示出真实的智慧。“光明”是智慧;“巍巍”是德容。老人家的道德,道德高广。对于佛陀恭敬之心油然而生,这就能听法了。

所以佛讲经之前放光现瑞,为什么?不是炫耀自己,是把听众的真诚心、恭敬心引发出来。学生没有恭敬心、没有真诚心,老师是佛,跟他讲经说法他也得不到利益,他得的是皮毛。甚至于他还有相反的意见,他把世俗的东西拿来跟佛来比较,这就错了,现在在这个时代真有。

古时候从小教,有道德的根,所以对于有道德的人都还有尊重的心,纵然他有一些小的毛病,也不至于批评他,为什么?要让听众对他生欢喜心、生恭敬心你要是一说,当中善根薄的人他一听,有道理,对于讲的人恭敬心就减少了;换句话说,他也许在这一座经里会开悟,因为这个缘故,开悟机会没有了。这就是坏人的法身慧命,要背因果责任。

现在人不相信因果,这就没法子了,这是今天这个社会弘扬圣教最困难的一桩事情,就是恭敬心生不起来。这个不但是对佛法,对圣贤教育,圣贤教育包括所有宗教的经典,还包括我们世间法

中国有世间圣人、有世间贤人,世间圣贤有没有开悟?有,有大悟、有小悟,彻悟没有。如果是彻悟他就成佛了,彻悟是明心见性。他们确实有很高明的见解,看得很深,体会得很深、很广,我们一般人没见到的,他见到了。这样的人世世代代都有,对我们后学有大利益。

我们必须要知道,古圣先贤留下来的东西跟性德相应,尽善尽美,全是精华,没有糟粕糟粕,五千年早就淘汰光了,还等到现在?糟粕要能传五千年,它是精华,它不是糟粕,这个道理我们要懂哪有糟粕能留传五千年的道理?五千年当中,都没有有智慧、有远见的人把它看穿?那不可能。

可能有一点,就是古人所说的东西跟现代科学有相牴触的,古时候人叫谨严,现在人开放,现在人讲求自由,中国古来的教诲对自己约束,那是真的

两个比较哪个好?还是古人那个好,它不出事情,它真正能守住自己,能够对社会带来安定和谐。自由开放带来是什么?竞争、斗争、战争。

从这上面来看,你就会体会到古人的东西好,有道理,能够避免这些灾难,减少天灾人祸。这才叫“高”,、这才叫“大”、这才叫“尊”、才叫“圣”。

现在人为什么看不见?我们能理解,心浮气躁,他只看到表面,没有看到深度。我能守一点规矩,我能牺牲一点点利益,带给社会的安定、带给国家的和谐、带给世界大同,有价值、有意义,值得!

佛陀在世,纵然遇到别人侵略国家民族,他也不用武力对抗,也不用报复,这个里头意思深。为什么不报复?有因果关系在里头。他知道琉璃王灭释迦族,前因后果他知道,他看到前面因,今天的果报一定要承受。不受怎么样?来生更严重,还是要受,冤家宜解不宜结。受了之后再开导,慢慢就觉悟了,明白了,双方都忏悔,恢复到和谐,恢复到互助合作,这才是真正解决问题。解决问题不是一世,生生世世。这个生生世世现在人不相信,现在人只相信这一世,不相信有来世,这麻烦了。

如何叫现在人真正知道有来世?古人都相信,在中国“六经”里头都有记载。你问我相不相信有来世?我相信,我真相信,我一丝毫都不怀疑。道家对这个事情讲得多,比佛教讲得多,比佛教讲得还要清楚、还要透彻。

佛也讲了,散在一切经里头,我们曾经费了一点时间查《大藏经》,讲地狱果报的事情。把《大藏经》里头有关于这些文字,全部抄下来编成一本书,《诸经佛说地狱集要》,把它结集起来编这么一本书,讲得好!道家讲的“果”讲得多,有些“因”没有说清楚;佛经上“因”讲得清楚,合起来看,跟《道藏》合起来看就相信了。

理搞明白了,一定有事,理跟事分不开,有理必有事,有事一定有理。

所以末后这一句:

【总表佛之德容,显曜光明,超于一切。】

大家,这听众对佛的信心圆满具足,说经的机缘成熟了,佛欢欢喜喜为我们介绍西方极乐世界,就是这部大经。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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