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2014净土大经科注-第124集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:09
浏览量

 

净空法师  20141028讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百五十五页倒数第三行:

【宝剎庄严。】

这一句是经文。

下面念老为我们注解的,这句经文是:

【集自《宋译》。】

五种原译本《宋译》。

上面有:

【面色圆满。】

“宝剎庄严”。“宝剎庄严”这一句,其他四种本子都没有,唯独宋译本有,这一句就被采取了

魏译本里面,就是康僧铠的本子,有:

【色身诸根,悦豫清净,光颜巍巍。】

这些也就是“面色圆满”的意思,“面色圆满”这是总说,细说就这三句。

下面接着:

【宝剎庄严。】

显示光中化佛,无比殊胜。

念老注解上说:

【表佛面容所放妙光明中。】

佛的面门放光,光中现十方佛土。

“剎”就是佛国土,这个地方不是现极乐世界,是现出十方一切诸佛剎土,好像我们看电视,电视屏幕上全都显现出来。

【映现十方佛土之庄严宝剎。】

【剎者。】

这解释这个“剎”字的意思,。

《法华文句记》第二卷说:

【此云田。】

“此”是我们中国,我们中国人所说的田地。

【即一佛所王土也。】

一尊佛他所教化的国土,叫“一佛剎”。佛行的是师道,菩萨亦如是,永远是以老师的身分出现于世,经上称“王”,这个“王”是比喻、是尊称,像一个国王统辖他的疆域,称为“王土”。现在就是国家所统治的范围,出了这个界线,是其他国王所统治的,叫“一佛土”,

【故知剎即佛土、佛国之义。】

西方阿弥陀佛的国土,称这个意思。

下面《宋译》的下文是:

【如是功德,得未曾有。】

这是告诉我们,世尊要告诉十方一切诸佛剎土里面的众生,为大家介绍一个出苦得乐,出究竟苦,“究竟苦”是六道轮回;得究竟乐,“究竟乐”是极乐世界。一切诸佛教学的总目标,就是这一句——离苦得乐。

苦的根源是六道,堕落在六道里面苦不堪言,六道里头能生人天,这是很侥幸、很稀有、很难得,绝大多数的时间都在三途,我们见到了,地狱、饿鬼、畜生这三恶道。佛说这些话,我们稍稍涉入经教的同学,冷静下来不难体会,为什么?六道是果报,“果”必有“因”。“因”是什么?“因”是染业、不善业,所感得的果报。

佛在经教上教导我们,宇宙事实的真相是“一切法从心想生”,这句话我们要记住。心清净就现净土,心染污就现秽土;心善现三善道,心恶则现三恶道。外面境界总是随着你的念头在转,由此可知念头重要。遍法界虚空界一切众生之所受都是自己造的,于任何人都不相干。别人劝你、别人诱惑你,你在正道,他是旁门左道,偏离正道,他来诱惑你,你接受他的,放弃正道,你甘心情愿,责任要自己负,诱惑你的人不负责任,你自己情愿跟他走,责任要自己负。这个道理不能不知道。这些事实确实就在我们眼前,你从早到晚时时刻刻会遇到。你为什么会那么轻易受人诱惑?是因为你的烦恼习气太重了,你的正知正见太薄弱了,有那么一点点,禁不起名闻利养、财色名利,禁不起这个诱惑。所以学佛的人多,念佛的人不少,真正能离苦得乐的人很少。

正像《弥陀经》上所说的,不可以少善根、少福德、少因缘,那个“少”字是贯下去三句,“不可以少善根、福德、因缘”,不能少善根、不能少福德、不能少因缘。

“善根、福德、因缘”三个都具足,难!台湾一位大学教授蓝吉富,他在读大学的时候参加慈光佛学讲座,我们就很熟,曾经问过我这么一句话:极乐世界为什么那么难往生?我就举《弥陀经》上这句话告诉他,我说你想想,一个人在一生当中这三个条件具足,善根,什么叫善根?“真信”叫“善根”

净土三资粮:第一个——“信”,没有丝毫怀疑。第二个,“福报”,福德。“福德”是什么?真愿意到极乐世界去,这人大福报!他对这个世间还留恋,不想去,没福报,他只有那么一点小福,在这儿享他就满足了。念佛求生净土,世出世间第一大福报、第一大智慧。接触到就欢喜,因缘。这三样在一生当中同时具足。

蓝同学现在是教授,教了不少年,我们在一起大概四十年前,慈光大专讲座他是前几届的学生。他当时想一想,难,真不容易!几个人能具足这三个条件:善根,福德,因缘?

特别是在今天,正法的缘少,邪法的缘多,邪法里面有打着佛的旗号来诱惑你,很容易被诱惑。为什么很容易?因为你没有根,你虽然学佛,没根,很容易动摇。“根”是什么?“净业三福”,那是根。

佛法的大根大本是扎在“孝亲尊师”的土壤上,没有孝顺心、没有恭敬心,阿弥陀佛来教你,你也不得利益。为什么?你把它听错,你把它解错了,你产生了误会

“开经偈”上讲“愿解如来真实义”,谈何容易?!几个人能解如来真实义?如来字字句句是真如自性里面流露出来的,谁能接受?要用真如自性就可以接受,换句话说,用“真心”,真诚、清净、平等、恭敬心;也就是这个诚意跟恭敬,是从清净平等心里面生出来的。他接受佛菩萨的教诲很轻松,轻而易举,一听就明白,一听就觉悟,业障立刻就消了,智慧立刻就现前。

真实智慧,信;真实的福报,愿生净土,世出世间第一大福报。为什么?你这一生往生极乐世界就成佛了。这世界上七十多亿人,哪一个人能成佛?为什么不能成佛?善根、福德、因缘不足。学佛的同学有没有?有。念佛的同学有没有?有,不足,只有几分而已。如果我们说六、七十分及格,他有一分、二分,所以难。我们得人身闻佛法,这个机会太难得了,这是“信愿持名”的先决条件。如果你这生不得人身,白来了,听不懂佛法,依旧要搞六道轮回,六道轮回没有止境、没有边际,你要搞到哪一生哪一劫才有一次机会碰到。我们也是多生多劫,这一生碰到佛法,不容易!真正知道不容易,他就珍惜了,这个机会可不能错过,不是千载难逢、万载难逢,这是无量劫来稀有难逢的一天,这无量劫来,这话彭际清居士说的。

佛今天要开演这个法门:

【第一希有之法。】

这句要记住。为什么?真正能记住、常常记住,才觉得自己太幸运了,才真正发起的意愿,我这一生不能空过,我一定要把它抓住。就像善导大师在《观经四帖疏·上品上生章》上所说的,有人来劝你,大善知识,天下人都尊敬的、都向他学习的,我还有一法,比念佛这个方法还殊胜,念佛不能消业障,我这个法能消业障,他心马上动摇,马上要跟他学,这是什么?见异思迁。在这个第一稀有法门他有怀疑,他不相信这是第一稀有法门;别人说还有别的法门,他相信,他接受了。你这条路直接通到成佛的,他把你引诱到旁边去,又引诱你到轮回去打圈圈去,可怜经教里面说“可怜悯者”,哪一类人?就这类人,真可怜!好不容易摸到这条路,轻易的就放弃了。

谁能抓住?谛闲老和尚的徒弟锅漏匠抓住了,海贤老和尚抓住了。来佛寺两个出家人、一个在家人,海贤母亲没出家,她也是一生念佛,自在往生,这些人能抓住。这个小庙平常就三、四个人住,各各都有成就,做出最好的榜样。

《观经》上说这大善知识,他来劝你,你给他顶礼感谢,我谢谢你,我就守这个持名念佛,我不再改了,谢谢你的关爱,感谢,礼辞,不能动摇。大善知识!

那碰到一个修行证果的,证了二果、三果,来劝你,你也拒绝他;来了个菩萨,菩萨劝你,你还是如如不动;释迦佛来了,最后阿弥陀佛亲自来了,告诉你,我还有一个法门,比“信愿持名”还要高、功德还要大,叫你放下“信愿持名”,接受阿弥陀佛的大法。这个学人感谢阿弥陀佛,我还是守老方法,“信愿持名”,我不愿意改动。《四帖疏》上很长一大篇文字。佛来劝你,你都如如不动,你这个根深,根深蒂固,你哪有不成功道理?!

现在不必要阿罗汉、菩萨、佛,不必要,现在鬼来现神通就把你迷住了,到时候佛的话不听了,听鬼话,你说你可怜不可怜?所以这个经上讲的“第一稀有之法”,这部经,你还要搞别的吗?

我从《华严》、《法华》、《楞严》、《大智度论》、《瑜伽师地论》,大经大论,年轻的时候欢喜,真正看懂了“第一稀有之法”,我把那些全放下。《金刚经》上佛劝我,我懂了,我接受了,“法尚应舍,何况非法”。“法尚应舍”,我把《华严》《法华》放下了,何况世间法?!

世间法,我热爱的是中国传统文化,非常遗憾的是现在人看传统文化里头有精华也有糟粕,我听了很难过!为什么?古人的糟粕也了不起,为什么?能传五千年,糟粕可以传五千年,这不得了。糟粕早就被人丢掉了,一代一代,五千年不短,如果你要冷静去想想看你就明白了。五千年,这些典籍经过多少人的眼目,他都没有看出它的毛病,把它删掉、丢掉,一代一代还传到今天,“糟粕”也是精华,它禁得起历史的考验。你的东西有没有这个能力?能不能禁得起历史考验?在五千年之后,你的东西能不能留下来?可能一个字都没有了。

中国传统文化精华篇,从三皇五帝到清朝末年,为什么他们东西能保存下来?他们留下来的东西是“自性本善”里头流露出来。老祖宗所说的“本性本善”,佛讲“自性”,“本性”就是“自性”,从自性流的东西是真的,真心流出来,纯真。不会随着时间变的,也不会随着空间变的,它能站得住脚,不生不灭,它不是从分别、妄想里头流出来的。

“分别、妄想”是“八识五十一心所”,佛称这些都叫“妄心”。“妄心”东西是有生有灭的,那就是糟粕,它禁不起考验的。科学家讲的真理、定律,可是过个十几二十年,新的科学家发现了,把他这个真理推翻了。会被推翻的叫“糟粕”,不能被推翻的那是“真理”。

可是今天“真理”被人推翻了,“孝”是真理,今天人反对孝道;“敬”是真理,“诚”是真理,现在人都不讲了。我要诚实就不能赚钱了,要赚钱一定得骗人。“诚”不适合这个时代,“孝”也不适合这个时代;“仁、义、礼、智、信”不合这个时代,这个时代人不讲信用,专门看谁会骗谁,谁的本事大,谁能骗得多

社会走到今天,人人没有安全感,已经到了饮食没有安全感,医疗没有安全感,生病用的药物,药物没有安全感,你说人多可怜!正能量的价值观不要了,要用负能量的取而代之,这个社会往下走结果是什么?结果是灭亡。中国正统这种能量是安定和谐,长治久安,永续的幸福,大家不要了,你说这个多可怕!

怎么样拯救这个世界?这不是中国人说的,中国人没有这个分量,大家瞧不起,换了个英国人来说的。二十世纪,他是二十世纪历史哲学家,英国汤恩比博士,他说的:“拯救这个世界,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。”孔孟学说、大乘佛法都在中国,这是中国古人所说的精华,现在人把它看作糟粕。

我们要感恩习席,他救了我们,他出来提倡,大家才慢慢有一点信心,抱着什么?半信半疑的心态,来观察到底是真的是假的。这二、三年来,有那么一点效果出现,有些中国人回头了、相信了,这好事情。在国际上,大家对习席逐渐逐渐也产生了信心,让我们看到一线光明。

“治国、平天下”:这个“平”是平等对待、和睦相处;这个“天下”就是指的国家、族群。

这个地球上许许多多国家、许许多多不同的族群,都能够平等对待、和睦相处,这叫“平天下”在中国历史上有出现过,不止一次

上古时代的夏、商、周,那个时候中国没有大一统,全都是小国,诸侯,甚至于一个村、一个小镇它就算是一国,它属于主权国家。历史上记载,周朝时候八百诸侯,八百多个小国。

周不大,方圆一百里,商汤比它更小,商只有七十里,让天下所有诸侯国都佩服他、都尊重他,都向他学习,称他为“王”。

夏、商、周不是实际统一,是文化统一。所以汤恩比博士说,将来的世界也是中国传统文化统一全世界,就像三代,三代就是夏、商、周以后那是政治上统一,秦始皇灭了六国之后,统一全中国。中国从这个统一之后,一直到今天还维持大一统,这是汤恩比博士非常佩服的、非常尊重的。统一就不会有内乱,不会有国际上的战争,不会有,刀兵劫就可以免掉了。

中国的复兴、中国的崛起,将来肯定像上古的三代、往后的汉唐,是以文化达到和天下。世界国家、种族、宗教和睦相处,平等对待,人们能够过到真正幸福的生活,互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互助合作,大同之治。用什么方法?用教育

夏、商、周的统治用教育,中国古代一直到晚清还是用教育,没改变。有非常坚强的民族自信心,对老祖宗尊敬,对老祖宗的教诲不敢随便变更,为什么?它是几千年经验累积下来的。变更就出问题,出了问题没法子解决,真正解决还要把老东西拿出来。这就是我们背离老祖宗的教诲,灾难就会现前。

要回归传统文化,传统文化的目的,教我们回归自性,就是回归“本性本善”。《大学》开宗明义一句话就讲清楚了,“明德、亲民、止于至善”。

“明德”是“体”,大乘佛法里头大彻大悟、明心见性叫“明明德”。

“明明德”之后是什么?“亲民”。“亲民”就是“仁慈博爱”落实在事相上,在生活、在工作、在统治管理这个国家,方方面面的“止于至善”。生活“止于至善”,工作“止于至善”,无论哪一行都“止于至善”,我们从事于“佛陀教”育这一行也是“止于至善”。每个行业都止于至善,妙极了!挑不出毛病。

用什么手段能达到目的?教学为先。我们看每一尊佛国土,佛国土为什么那么好?是我们的榜样、是我们的模范,就像经上所说的——诸佛如来“今现在说法”,他在教学

诸位看看《四库全书》里头有记载,清朝开国那些帝王,康熙、雍正、干隆,这是清朝最盛的时代,大概有一百五十年,怎么盛起来的?做帝王的人带头,帝王把“儒释道”专家学者请到宫廷里面上课,皇上带着嫔妃、带着文武大臣学习。学完之后,老师讲完之后,皇上带着大家做学习心得报告。就像我们现在学习《无量寿经》,这一个星期七天,一、三、五、星期日四天,我们学《大经科注》,二、四、六我们同学在一块做学习报告。我怎么学?把心得、感想向大家报告分享,这里头有研究讨论。当时帝王真干,那他底下大臣哪个不干?!各各都干了。

现在我们丢掉了两百年,再要复兴谈何容易。已经把它否定了,把它当作糟粕丢掉了,现在把它从垃圾桶再找回来,你就想这人什么味道,多困难!

可是现在要知道,现在科学的工具好,古时候没有,皇上在宫廷上课,只有些大臣能够参与,少数,多数人只是听说、传说,没见到。现在有科学、有技术,国家领导人礼请这些专家学者在大讲堂上课,经过电视广播,全国人看到,全世界人看到。要多长的时间能恢复?我相信顶多两年,快则一年,就能达到过去五十年、一百年的效果。这传播的工具太好了,领导一带头,全国就振奋起来了。

我也有个妄想,我这个妄想是,非常可能将来的学校完全用电视、用光盘来教学,没有老师了。为什么?师资缺乏,师资断掉了,一代不如一代,事实在眼前,我这一代跟我老师那一代差距太大了。

我这三个老师,我算是很认真学习的,但是我跟他们比,无论在德行、在学问、在智慧,他们打一百分,我们顶多只能打十分,有这么大的差距!我们跟下一代的来比,我们有十分,他们大概一分。这怎么办?所以用光盘来授课。

授课怎么授法?基本的课程、扎根的课程不能变,童蒙养正有十几种教材,都不长,那都是日常生活,必须把根扎好。读书有这个根柢、有这个认识,养成习惯了,你喜欢哪一门东西选一门,“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”,你就天天盯着这部书,每天读它,遍数愈多愈好。

像我们现在学的《无量寿经》,非常适合现在人,它不太长,它也不算短。读熟了,能够背诵,从头到尾念一遍五十分钟,念得快的四十分钟。五十分钟,一天读十遍、一天读十五遍,读十个小时,这十个小时在修什么?在修禅定。为什么?读书的时候没有妄想、没有杂念,不求解义,只求读得清楚、没有念错、没有念漏掉,只求这个。念个三年五载,“其义自见”,这本书里头的意思豁然就明白了。为什么?你的心清净了,就透小智慧;你的心平等了,就透大智慧;真正觉悟,跟自性通了,用这个方法打通了自性,让自性里面无量的智慧透出来,这经全通了。一经通一切经都通,佛法通了,世间法也通了

大乘佛法里头有科学,我们这部书里头有,有近代的科学,有哲学,你全通了,妙,真妙!佛陀教育,中国传统教育受佛教的影响很大。佛教教学这些理念、方法传到中国来,“儒”接受了,“道”也接受了,乃至于所谓三教九流都接受了。“儒”、“道”带头统统接受了,所以中国人有智慧。

中国人为什么不走科学道路?那个道路不圆满,那个道路是个危险的道路。外国人走这个道路,险道,冒险,用得不好会毁灭地球。所以中国不走这条路,中国走人文这条道路。人文是最健康的,汤恩比赞成。现在的机械化的农耕,用这些农药、化肥,他反对,他说最健康的农耕是过去那种人工栽培,最健康的。这个事实真相现在已经暴露了,用科学技术培养出来这些农作物确实不健康,让我们今天饮食提心吊胆,没有安全感。中国五千年来,药材用的是植物,大多数是植物,今天土壤里头有化肥、有农药,所以栽培的这些药材也出了问题,这个对于民生问题带来严重的影响。

所以我们读汤恩比博士的这些书,愈读愈欢喜,他把这些利、弊讲得清清楚楚、明明白白,我们读了之后,对中国老祖宗那个信心、恭敬心自然就生起来了,这是一本好书。我们常常在想,汤恩比博士的着作非常丰富,他的一些访谈在报纸、在杂志上有不少。

这些年我都在想,如何能把他对于东方文化这些文字、这些讲演,把它搜集做一本书,我们所想要知道的。这也是难事,没有想到日本人替我们做好了,我们很感恩。这本书传到中国,中国人翻译出来,把书名改了,它原来的书名是《汤恩比的中国观》。我这边有一本,《汤恩比的中国观》,这是原文,日本人写的,用日文写。在中国翻译的,翻译的本子书名是《未来属于中国》,这句话是汤恩比博士自己说的,他在晚年非常强调这个理念,未来的世界中国人统一。用什么统一?用文化统一。

我们能够理解,他这种观察是根据中国传统文化,特别是夏、商、周三代,跟后面的政治统一之后,汉、唐每个朝代出现的太平盛世。中国周边的列国,这些小国家统统来归附中国,中国人没有用武力,没有强迫,要他投降什么,没有,自动来的。完全是仰慕中国统治的道德、这些方法,他们佩服得五体投地,自动来学习、来请教他说将来世界是这个样子,特别提醒,东方文化是以中国为核心,还有三个卫星文化,韩国、日本、越南。这三个国家跟中国往来两千多年了,这三个国家过去用的文字是用汉字,用文言文,他们跟这个文化有深厚的根。这四个国家要是团结了,从文化上团结了,就能影响全世界,那是全世界人的幸福,战争、灾难永远不会发生,伦理道德、因果、圣贤教育会推广落实到全世界,给地球创造了盛世。如果世世代代把教育办好,这个盛世是千年万世,地球变成了天堂,地球变成了极乐世界,我们对这个有信心。汤恩比晚年念念天天想这个问题,慈悲到极处,他有真实智慧,带给我们真实的利益,我们要好好认真学习。

我们看这部经,净宗法门第一稀有之法,中国传统文化在世界上,第一稀有的文化。外国人搞清楚、搞明白了,他来教导我们,我们起死回生要靠他。这是我们读了这一句感触非常深。

下面说:

【故现是前所未见之瑞。】

阿难尊者是佛的侍者,对佛这次讲经之前放光现瑞,这个瑞相过去从来没见过的,第一稀有,佛说的这个法门就是第一稀有的大经。

【故本经中续曰:从昔以来。】

这阿难尊者说的。

【所未曾见,喜得瞻仰,生希有心。此表阿难虽久侍佛侧,但如斯瑞像,前所未见。】

阿难是佛的侍者,天天没有离开佛陀,佛陀放光现瑞他见得很多,但是像这样殊胜的没见过。在佛的放光当中,光里面能看到十方诸佛剎土,所以生稀有心。

【见此光明,心中欢喜,乃起希有难遭之想。】

我们看底下这一段:

【礼赞陈辞。】

先看到他的“礼敬”。

【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】

我们看念老的注解:

【于是阿难从座而起,袈裟被体,袒露右肩,此名偏袒右肩,乃比丘致敬之极。】

“偏袒右肩”是待命,佛有什么指示,要他去干什么,他动作敏捷。跪的时候一个脚跪在地下,起来方便,已经准备好了。他袈裟本来包在身上,那做事不方便,露出一个膊子来,做事方便,这是最恭敬的礼节。

【合掌者,合左右两掌之十指,故又名合十。】

“合十”是什么意思?

【印度以合掌表敬礼,表一心专注。】

就这个意思。十个指头表心散乱,合一,把所有妄念、杂念放下,专心,取这个意思。用这个来代表“一心专注,恭敬之仪”。

下面阿难说话了,请教:

【陈辞。】

这里头分两小段。

第一段:

【最胜奇特。】

这是赞叹。

【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】

我们看念老的注解:

【白。】

表白,下对上。

【白佛言。】

上对下用“告”,告诉

现在人,我们看小孩朋友对他妈妈讲,“我告诉你”;对他老师讲,“我告诉你”。这不可以的,“告诉”是上对下的;下对上要“白佛言”。在古时候这是很重要,不能够失礼。

【阿难长跪合掌,向佛陈说,敬发所问。】

先赞佛。

【入大寂定,离一切散动。】

“散”是指心,心散乱;“动”是指身,我们讲心浮气躁,这是很不恭敬。古时候的教学,学生心浮气躁的时候,老师不教,老师一定在旁边入定,等到学生心都定下来,身体不妄动了,这个时候才开始教学。所以“究竟寂静,谓之大寂”。

【大寂定者,如来所入之禅定。】

《涅盘经》第三十卷讲:

【我于此间娑罗双树,入大寂定。大寂定者,名大涅盘。】

娑罗双树间是释迦牟尼佛示现灭度。他老人家一生没建道场,平常的生活,日中一食,树下一宿。晚上在树底下打坐休息,白天上午出去托钵,托钵回来再一起,现在讲的是“用斋”,就是吃饭,生活非常简单。教学也是在树下。老人家离开我们也在树下,就是娑罗双树,在这个地方入大寂定,就是大般涅盘,离开我们了。

“大寂定”这个意思很多,《甄解》里头说,这是日本的净宗祖师大德《无量寿经》的注解:

【《甄解》云:普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。】

就是“念佛三昧”,用念佛这个方法得到的三昧。“三昧”是梵语,翻成中国是“禅定”。

【故知大寂定,通说即为佛之禅定,名大涅盘。若按今经,则指念佛三昧,念佛三昧称宝王三昧,为三昧中王。今日世尊开演净土法门,故入念佛宝王三昧。】

佛说法先入定,然后再讲,说明佛所说的这一切法,字字句句是从定中流出来的。定中流出来的是什么样子?他不通过起心动念,他不通过分别执着。我们说话要想一想我该怎么讲法,这是第六意识,这个言语是意识里头流出来的,佛不是,不通过心意识。

六道凡夫、十法界的圣人都没有离开心意识,法身菩萨离开了,转“八识成四智”,这法身菩萨。所以从法身流露出来的言语是“真言”。

“真言”是什么意思?没有意思,所以你不能说它有意思,你说它有意思,那是凡夫,它没有意思。它起作用的时候是无量义,经典本身没有意思,学习的时候有无量义,怎么讲都讲得通,它是究竟圆满,灵活、活泼。无论遇到什么问题他都能解,这叫真实智慧。这种智慧超越时间,三千年前的社会管用,三千年今天的社会也管用,三千年以后的社会还管用,永远管用,它从性德流的,它不是知识。知识是有局限性的,还有后遗症;智慧没有局限性,没有后遗症。

那我们就要知道,学佛是学智慧,不是知识。用科学这套方法,它是求知识,行,学心性这门学问走不通,科学方法行不通

所以,心性学问需要的条件——真诚,真诚心、清净心、恭敬心。通常中国人喜欢简单,讲两个字——“诚”、“敬”,“诚”、“敬”里头有清净、有平等。就是我们经题上“清净、平等、觉”,有“清净、平等、觉”,这是当机者,他一听就懂,一看就明白,他不需要学,他只要具备这个条件——“清净、平等、觉”。释迦牟尼佛具备这个条件,在毕钵罗树下入定,大彻大悟、明心见性,那一年他三十岁。见性之后说出这么多经典,四十九年天天讲经教学,这么多经典,谁教他的?没人教他。从哪里学来的?他没有去学,自己开悟的。所以佛法没有别的,开悟你的自性,你的自性有无量智慧、有无量德能、有无量相好,都不是外头来的,是你自己本有的。《楞严经》上佛说:“圆满菩提,归无所得。”成佛了,有没有得到?没有,那些全是自性本有的,它不是新得来的,是本有的。

智慧包含知识,知识里面没有智慧,不一样。

西方东西是知识,科学、哲学都属于知识;东方东西属于智慧,不但科、哲是智慧,日常生活当中点点滴滴都是智慧,喝一杯茶、吃一餐饭都是智慧。这东方文化,在这个世界只有这么一家,一定要知道珍惜

难得习席搞清楚、搞明白了,也给我们讲清楚了,还在不断的在宣扬。我们决定不能疑惑,相信历史给我们做见证,五千年的承传不是短时间,千万再不可以有“糟粕”之想。

有些方式、方法古今不一样,社会变化很大,中国留下的东西,精神永远不变,事相是可以常常去改变。

譬如行礼,古时候最敬礼,佛家是三拜,中国明、清是三跪、九叩首,现在最敬礼是三鞠躬。形式要现代化、本土化;精神,精神是法性、是自性、是真心,那完全是平等的,那不能改变的,那一改变就是妄心了,那不能动的。所以有理有事,事上可以随缘,理上不能改变。理,无非就是一个“孝”、就是一个“敬”,如何把孝道、把师道,师道代表敬,在日常生活当中、处事待人接物圆圆满满做出来,那就是盛世,那就是诸佛国土。

这些事实真相迷失了,文化丢掉了,现在我们生活、工作、待人接物无所适从,到底学哪个好?外国人羡慕中国,中国人自己不要了,怎么办?是不是等到有一天,外国人完全学中国的,咱们再跟外国人学习,会不会走这个路子?我想有这个可能。

《群书治要》这本书,如果有一天被翻成世界上各种不同的文字,我相信有人会把它圆圆满满做到。那时候他这个小国、他这个城市,就是天堂、就是极乐世界,每个人看到了都会生欢喜心、都生恭敬心,都向他学习,世界才能进入大同。中国人理想当中的大同世界,就是一切人、一切族群、一切宗教、一切国家都能和睦相处,互相尊重、互相敬爱、互助合作、和睦相处。整个世界人与人都像兄弟姐妹一样,相亲相爱,佛经上讲的法喜充满,常生欢喜心。

所以用念佛这个方法得“清净、平等、觉”。“念佛三昧”就是“清净、平等、觉”。“真心”现前,“清净、平等、觉”就是“自性”,中国人讲的“本性”,“本性”的“体”就是“清净”、就是不动。这五个字里头,“清净、平等”就是中国老祖宗讲的“本性”。

“本善”是什么?“本善”是觉悟,不迷。我们在日常生活当中、工作当中、处事待人接物,念念觉而不迷。

什么是迷?着相就迷了,着相就染污了,着相心就动了学不着相,真修行,不要把一切假东西放在心上,“凡所有相,皆是虚妄”;换句话说,凡所有相都不应该放在心上,包括佛法。佛法对小学、初级要他放在心上,这是善法;到契入境界的时候就不能放在心上了,放在心上不能成就三昧。

三昧”是什么?自性本定。惠能大师所说的“何期自性,本无动摇”,那是“自性本定”。

所以“自性”本来是定的,像水一样。我们供水,供水就代表“自性”,水干净、没有染污是清净心;水平等,没有波浪、没有波动,代表平等心。“清净、平等”起作用就是“觉而不迷”。佛像前面供这一杯水表这个意思,不是给佛用的,让我们看到一杯水,就想到佛的用心就是这杯水,我们要学佛,就要学水的清净、学水的平等

照见万物那就是“觉”,他能照见,他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。所以他用的是“清净、平等、觉”,“清净、平等、觉”就是“自性”、就是“真心”、就是“真如”、就是“本性”。用这个心生活,用这个心工作,用这个心待人接物,海贤老和尚九十二年表法就表这个。他的“清净、平等、觉”跟他念佛那个佛号一样,从来没有丢失过。十方一切诸佛如来如是,一切如来之所修、一切如来之所证、一切如来之所教化众生都不离这个,所以这是第一稀有之法。我们通常讲“戒定慧三学”,就在这一句里头,“清净”是“戒”,“平等”是“定”,“觉”是“慧,”“戒定慧三学”圆满具足。

持戒的目的是得定;修定的目的是开悟。净宗法门就用一句佛号,六字洪名,这还了得!真正搞清楚、搞明白了,抓住这句佛号,其他的世法、佛法统统放下了。那就是什么?跟海贤老和尚走了,他就是这个修行方法,他成功了。成功之后一生不舍弃,还是一直念下去,一生不拐弯,不拐弯是决定不夹杂其他东西进去,第一稀有。夹杂,就不是第一稀有;夹杂,就变质了,那真可怜!本来一生成佛,一夹杂这个希望没有了,马上到六道里头去,轮回去了。

所以,“念佛三昧”叫“宝王三昧”,为“三昧中王”。念这句阿弥陀佛,不知道是在修禅定,禅定里头的无上法门。这句佛号,把大小乘佛法、显教密教全包括在其中,一样都没有漏,将来的成就是大圆满,得到三昧之后,无有一法不通。今日世尊开演净土法门,故入念佛宝王三昧,这相应,用的是什么心,说的是什么法,心口相应。

【住奇特法。】

《净影疏》里头说:

【佛所得法,超出余人,在世所无。】

这个世间没有,叫“奇特”。佛所得的法,蕅益大师给我们讲清楚了,释迦牟尼所得的法,得什么法?念佛成佛之法。这是真的,现在讲的人不多,众生福薄,古大德还有说的,这都给我们表法。诸佛菩萨、祖师大德各各都为我们说法表法,我们要会看会听,你才能学到。不会看、不会听,当面错过,那是什么?自己的烦恼习气很重,粗心大意,没有恭敬心,有怀疑,半信半疑。半信半疑的人太多太多了,他跟老修,老修如如不动,他干扰不了他,但是初学的人很容易被他干扰。他要不要负因果责任?要,他要负断人法身慧命的责任,这个业可造大了,太可怕了。杀人身命罪小,断人慧命罪大。

这个人修的有福,“五戒”、“十善”修得不错,你把他杀死了,他四十九天又到人间来,又得人身,所以这个罪不算重。他这一生得遇到佛法,他来生得人身能不能遇到佛法,问题可就大了。如果一生不遇到佛法,他迷了,下一生更不可能,不知道要迷到哪一生才有那么个机会再碰到。这是说明,“断人慧命”的罪业比断身命要大太多太多!说明佛法难闻,说明净土是难中之难,说明像夏莲居老居士这种会集本、黄念老的这个集注太难得了!你把人家这个机会断掉了,这还得了?!他要是个明白人,要知道事实真相,决定不敢做了解事实真相的人,决定深信切愿求生净土,什么力量都没办法改变他,像海贤老和尚一样,真搞明白、真搞清楚了。

下面,念老又引《合赞》说:

【济凡秘术,今日将说,故曰住奇特。】

“凡”是六道凡夫;“济”是救济。六道凡夫太苦了,救济的方法有,很多,很不容易,只有一门,很容易又很快速,纵然造作五逆十恶,你那口气没有断就有救,断了没救了。这一口气没断,劝他念佛,他要真肯接受,临终的时候一念、十念都能往生,这个法门还得了吗?还有哪个法门能比这个更殊胜的?找不到,没有了。这个方法今天要说,所以称赞世尊“住奇特法”。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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