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2014净土大经科注-第127集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:11
浏览量

净空法师  20141031讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百六十页,倒数第三行,第二科:

【念佛功德。】

【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。】

这是阿难尊者见到世尊放光现瑞,这一次的放光是阿难为侍者多年所没有见过的。这一次放光特别殊胜,佛说法,显示这一会必然是无比殊胜的妙法

这个光瑞从哪里来的?想必是念佛。这一点阿难很清楚,一切法门里头,念佛的功德无比殊胜,想必是佛佛相念,但是不知道世尊是念哪一尊佛。

我们学习经教,希望得佛力加持,让我们了解佛的真实义,就像“开经偈”上所说的“愿解如来真实义”,要得佛力加持。佛说法也不例外,同样的,佛很谦虚为我们做出好榜样,也启请十方诸佛菩萨加持,让自己讲得透彻、讲得清楚,让听众听得明白、听得清楚、听懂了,这是加持的意思。有效吗?有效。为什么?大乘教里佛常说“一切法从心想生”。我们的心真诚,我们的心清净,我们的心至诚恭敬,就能感得三宝威神加持。实际上,是我们自性真心般若智慧流露。这是感应道交的原理

善与善相感,恶与恶相感,都有感应的。所以念力不可思议。在讲经之前,显示出释迦牟尼佛他心里头念什么?他今天开这个会,我们讲“法会”,开这个法会,“法会”就是教学,为我们介绍西方极乐世界,他心想什么?肯定是想阿弥陀佛。我们有理由相信,阿难尊者知道,他这个问是代我们问,明知故问,这一问一答,让我们这些凡夫——业障深重的众生,也能够明白事实真相。这是慈悲到极处。

我们看下面的注解,念老的注解:

【去。】

是过去。

【来。】

是未来。

【现在。】

这就讲“三世”——过去、现在、未来。

“佛佛相念”这些话,一直到“光瑞殊妙乃尔”,像今天大众所看到的。嘉祥法师《无量寿经》注解上说:

【去来现在佛佛相念者。】

这是说明:

【三世诸佛皆有化众生之念。】

这句话什么意思?诸佛如来通达明了,也就是证得遍宇宙,佛门的术语说“遍法界虚空界”,我们今天称它作“全宇宙”、“整个宇宙”就这个意思,包括过去、现在、未来,十方无量无边诸佛剎土,都有佛在那个地方教化众生。

佛出现,必然有众生,众生有感,佛则有应,众生希望佛来教我们,佛就现身教导我们;众生欢喜菩萨教我们,佛就现菩萨身教我们。佛没有起心动念、没有分别执着,永远是“随众生心,应所知量”,众生心里怎么想,他就怎么变现。

这个地方一定要明了“佛”这个字的含义:“佛”是“觉”,彻底觉悟,所以他现的相是佛菩萨,用我们现代人的术语来说,他所现的是“正”,不是“邪”;所现的是“善”,不是“恶”;是正面的,不是负面的,众生的真诚、善心、善愿所感得的。

如果这个地区,众生的心行不善,他的想法、看法、做法都是属于负面的,这个世间的众生所感应的不是佛,不善的“感”,它有“应”,谁来“应”?魔来应,妖魔鬼怪来应

二千五百年前,跟孔子同时代,左丘明说过,这个话在《左传》,他这一句名言说“人弃常,则妖兴”。“常”是“道”、是“德”,是正面的。中国人自古以来,喜欢简单明了,这五种“德”称之“常”。“常”的意思——,永恒不变,二千五百年前,孔夫子那个时代管用;再往上面推二千五百年,三皇五帝的时代还是管用;二千五百年之后的今天,这个社会管用;往后三千年还管用永恒不变这叫“常”。哪五个字?“仁、义、礼、智、信”叫“五常”,这是我们自性里头本有的。

“仁者爱人”,为什么要爱人?因为众生与自己关系是一体的。我爱我的身体,我爱我的耳目,我爱我的手足,为什么?跟我是一体,分不开的,这是人人都知道

可是整个宇宙,万事万物跟我们是一体,知道的人就不多了,佛知道,菩萨知道,阿罗汉也知道,佛教没传到中国来之前,我们中国老祖宗古圣先贤也知道。老子曾经说过,“天地与我同根,万物与我一体”,跟大乘经上所说的完全相同。

老子那个时代,佛教没传到中国来,中国有没有佛在?有,能说出这两句话的,这个人就是佛陀。中国人尊重圣人,所以佛出现在中国,以“圣人”的身份出现。像观世音菩萨的三十二应,应以什么身得度就现什么身,应以圣贤身得度者,他就现圣贤身,老子、孔子是“圣”,孟子、庄子是“贤”。中国人对圣贤非常尊重,他们知道宇宙万物跟自己是一体,所以生起“同体”的慈悲,慈悲就是爱心。

“同体大悲”,“悲”是怜悯心,看到众生在受苦,就像自己在受苦一样,如何帮助他离苦得乐,这个心叫“悲心”、叫“大悲心”。帮助他觉悟,帮助他回头,帮助他快乐,这叫“慈心”。“慈”偏重给他“乐”,“悲”偏重救他的苦,统统是爱心,真诚的爱心。

五常”里头,头一个,“仁”是仁爱,想到自己就想到别人,别人跟我同体,“仁”代表这个意思。

“义”代表“循理”,人要随顺大自然的规律,不可以违背自然,这叫“义”。“父子有亲”,这个“亲”是“义”;“夫妇有别”,这个“别”是“义”;“君臣有义”;“长幼有序”是“义”,“朋友有信”是“义”。没有“义”,人何以立足于社会?!所以“义”是“循理”,要遵循道理,不能够违背道理。“道理”就是大自然的规律,“春生、夏长、秋收、冬藏”这是一年的四季,是自然规律。人的心行与自然规律相应,就得到幸福、自在

我们从出生到二十岁,这是人的春天,“春生”,要把做人的道理、做人的义务,搞得清清楚楚、明明白白,成就自己的德行、智慧,成就自己的悲心。在佛法讲菩提心,在世俗一般讲,就像毛主席所说的“全心全意为人民服务”,要发这个心,这个心就是“菩提心”。“菩提心”比这个意思广大,都是全心全意为一切众生服务,众生范围比人民大多了。十法界里头人民是人道,除人道还有九法界。众生呢?九法界全部包括了,从佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉,下面诸天、人道、畜生、饿鬼、地狱,整个合起来十法界。“十法界”都是“众缘和合而生”的。

所以大乘佛教教人要发这个大心——全心全意为十法界众生服务。十法界里面特别是六道,六道迷而不觉,六道里面最让人怜悯的是三恶道,这比“全心全意为人民服务”意思要深、要广,发广大心。

“仁”、“义”下面是“礼”。“礼”是礼节,礼节非常重要。有礼节整个社会有秩序、有规矩,男女老少起心动念、言语造作都有规矩。

规矩从哪里来的?从自然法则里头来的,不是某一个人设计出来的,不是某一个人的学术,不是的,大自然的规律,是自性里头本有的,从自性当中流露出来的

“自性”是什么?在本经经题上“清净、平等、觉”,就是自性,就是真心。“真心”是清净的,没有染污;“真心”是平等的,没有动摇;“真心”永远觉悟,不会迷惑。“清净、平等、觉”就是“真心”、就是“自性”,一切道理都从这个地方流出来的。

大乘佛教学什么?恢复我们本有的“清净、平等、觉”而已。恢复一个清净心,清净心现前,在佛教称你作阿罗汉;能够恢复平等心,比清净更高一层,平等,这个人叫菩萨;再提升,大彻大悟、明心见性就是“觉”,这个人叫成佛。你看经题上,阿罗汉的清净,菩萨的平等,诸佛如来的大觉,都在经题上,这从修因上说的,从学习上面立的不同的阶位

经题的上半段是从果上讲的,就是你能够证得大乘。“大乘”是智慧,是自性本有究竟圆满的智慧;第二个“无量寿”,“无量寿”是讲“德能”。“德能”里头最重要的、最殊胜的叫第一德,就是寿命。如果寿命没有了,一切全都落空。“寿命”是诸佛菩萨到九界众生最重要的第一德。

下面一句是“庄严”,“庄严”就是美好,“庄严”就是《大学》里头所说的“止于至善”。

《大学》,佛教没到中国来,我们老祖宗、古圣先贤他们随顺大自然而悟出来的道理,把它做为我们学习的纲领。“大学之道,在明明德”,“明明德”就是大彻大悟、明心见性。从自性里面流出来的“大慈大悲”就是“亲民”,“亲民”就是普度众生,“四弘誓愿”里的第一愿“众生无边誓愿度”。“亲民”是大慈大悲,帮助众生离苦得乐,依据什么理论发出这个大愿?这个理论就是“众生与我是一体”。

所以“明心见性”之后,这自性里头的一个愿望自然生起来,“大学之道,在明明德”,从“明明德”流出“亲民”。“亲民”是“大慈大悲”,普度众生。“止于至善”是落实,看到结果。众生怎么样?真离苦得乐。离究竟苦,得究竟乐,那是什么?往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,“止于至善”。用什么方法?用教学。所以佛法是教育。

释迦牟尼佛见性之后就开始教学,教一辈子。他七十九岁圆寂的,三十岁开悟开始教学,从三十到七十九岁,讲经教学四十九年。用现在人的话来说,他是什么身份?现在人说的多元文化义务工作者,他是这么个身份。他是教师,我们称他为“本师”,我们自称“弟子”,我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系,“弟子”是学生,这要搞清楚。现在人讲“多元文化”,那什么意思?他教学不分国籍,不管你是哪一国的人,不管你是哪一个种族的人,也不管你信仰什么宗教,统统没关系,你只要肯跟他学习,他统统收你做学生。

做佛的学生,不必改变宗教信仰,在佛经上很多,诸如婆罗门教,婆罗门是宗教,他们的信徒许许多多跟着释迦牟尼佛学习,称释迦牟尼佛为老师,自己是学生。因为他不是宗教,所以他劝别人不必改变宗教信仰。学佛,像这些地方必须搞清楚、搞明白。明白了,自己能自度;没有明白,跟佛学习。明白之后,自己度自己,不难!

放下“执着”,就证阿罗汉,佛陀教育里面第一个学位拿到了;再勇猛精进,放下“分别”,你是菩萨,菩萨是第二个学位;最后再放下“起心动念”,你拿到最高的学位,佛陀,第三个,最高的学位。

所以“佛陀”、“菩萨”、“阿罗汉”是“佛陀教育”学位的名称。大乘经上佛常说,“一切众生本来是佛”、“一切众生皆有佛性”,将来都会作佛,他说得很清楚、很明白。要不把这些道理搞清楚、搞明白,我们无从学起,从哪里学?

佛教不迷信,佛教是破迷起信,它的信心是建立在智慧的基础上,它不是迷信,它不是盲从。

今天释迦牟尼佛启建这一个法会,用现代人的话来说,他今天要开一门功课,老师在学校开这门功课,这门功课介绍西方极乐世界,无比的殊胜庄严,心里面欢喜。因为八万四千法门,需要的条件很多,我们在这一生都做不到,修那些法门你这一生不能成就,来生后世还要继续修。来生后世能不能得人身是大问题,得人身能不能闻到佛法又是大问题。

净宗这个方法简单,男女老少、大人小孩,从博学多闻的,今天讲博士学位,佛法讲的是菩萨,法身菩萨,下面到地狱众生,每个人都能学;而且在一生当中,你能够懂得方法,“一门深入”,没有一个不成就的,佛欢喜!佛欢喜一切众生到西方极乐世界去作佛去,这是佛最欢喜的一桩事情。

作佛好,作菩萨好,天天教学,天天提升自己,天天帮助别人破迷开悟,这个工作无比的快乐!让我们了解事实真相,事实真相都是纯净纯善。

我们看到世间有很多恶人,不善,怎么说纯净纯善?“纯净纯善”是从“性德”上讲的,“人之初,性本善”,一点都没有说错。

“不善”是习性造成的,“习性”是他向外面学来的。现在这个社会不善的多,他全学会了,小孩都学会了,谁教他的?电视教他的、电脑教他的、电动玩具教他的。这些科学的工具本来是好的,人把它错用了,没有用它的正面,完全用它的负面,所以把人教坏、把社会教坏、把世界教坏了。我们学佛、学传统文化,对于这桩事情怎么应付?

我在年轻时候,老师把这个东西的利害给我讲得很清楚,我完全听明白了。我用什么方法?不接触,我五十多年没看过电视,没看过新闻、报纸杂志、电视,娱乐场所没去过。每天读圣贤书,念阿弥陀佛,每天天下都太平,发生很多事情我不知道,所以我的身心居住在太平盛世。许许多多负面的,我没有看到、没有听到,我所看到的是经论、是古圣先贤的教诲,都是好的,没有一样不好,我用这种方法成就自己。

净宗学人修“普贤行”,我们这部经第二品“德遵普贤”,还是属于“序品”,还不是“正宗”。由此可知,净宗学人的榜样是谁?普贤菩萨,是我们的好样子。

中国人知道净土宗,净土宗的祖师是谁?他有各个不同的阶层。

我们先要说“法界”。遍法界虚空界第一个提倡持名念佛求生净土的是谁?法界初祖,诸位知道吗?大势至菩萨,大势至菩萨就是修念佛法门成佛的,法界初祖

娑婆世界的初祖是谁?这就小了,单一世界,这一个大宇宙,包括多少个星球,祖师大德们依照净土“三经一论”,为我们说出娑婆世界净土宗初祖,大家都公认是普贤菩萨。《华严经》上突出显明了,释迦牟尼佛示现成佛的时候,第一部说的经就是《大方广佛华严经》,在定中讲的,不是在人间,人间听不懂,这部经全是法身菩萨的境界,义理太深了。

“阎浮提洲”是说我们这个地球。地球上的人虽然也很聪明,对这部经他看到眼里茫然无知,太深了。但是有浅显学习依据的理论,这个不难。虽然相信,信心可以建立,距离真正的成就,还是有一段距离的。不过这一段距离,如果有好的环境、好的善友,帮助你可以弥补,你在这一生当中决定得生。

决定得生,在释迦牟尼佛一代时教里头,找不到跟这个法门平等的法门,没有了。所以,“持名念”佛就变成佛法里面头等大事,没有能跟它相比。

佛要讲这个经,你看他放光,所放的光明奇特殊胜,从来没有任何的放光能够跟释迦牟尼佛今天放的光来对比。今天放光为什么?释迦牟尼佛平常放不出来,就是发心讲这部经,感动了遍法界虚空界一切诸佛如来,感动了诸天天人,感动了我们无量劫以来的老祖宗,这还得了!这样的殊胜没有言语可以表达,是真的,不是假的,只有契入境界,古人所谓冷暖自知,说不出来。喝一杯水,这水是温的还是烫的,没人能说出来,为什么?每个人的标准不一样。最好的方法,你喝一口,冷暖自知,你就很明白。你很明白,你也说不出来,因为你的标准也不是别人的标准。

但是说一个法门,要与这个法门相应的,得大成就者,他修这个法门成就了,跟他相应那就方便多了。阿弥陀佛念阿弥陀佛,我们念阿弥陀佛就得阿弥陀佛威神加持,我们学这部经就容易懂、就容易契入,就这么个道理

佛要讲这部经,或者我们发心为大众来讲一部这个经,你怎么样?你要念阿弥陀佛,得阿弥陀佛加持。你看释迦牟尼佛讲这个经,放光现瑞,念阿弥陀佛加持,他才能讲得这么好。如果不得佛加持不行,这一定要知道,要谦虚,要恭敬。印祖讲得好,“一分诚敬”,就是真诚恭敬,“得一分利益”,你听到、读到能入一分;你有十分真诚恭敬,你能得十分;你要是有万分真诚恭敬,你就得万分。你能得多少,完全看你的真诚恭敬心有多少分,一点都不错。没有真诚恭敬,阿弥陀佛来给你讲,你也听不懂,你也不得利益。

我们知道在现前这个时代,讲这部经人不多,听这部经,真正听懂的人也不多。什么原因?现在人喜欢怀疑,现代人不老实,总要在经文里头挑出一点毛病出来,鸡蛋里头去挑骨头,他有这么一个反常的心理,所以“愿解如来真实义”就难了他不知道一切众生跟佛本来是一体,同心同德、同愿同行,他不知道,所以得益就不多。最大的利益他得什么?阿赖耶识里头有一个阿弥陀佛的种子、有一个净土极乐世界的种子。这个种子是金刚种子,永远不灭,来生后世再遇到,他会欢喜这个法门,得佛力加持,他要是真正信愿持名,他就成就了

我们今天遇到这个法门欢喜、接受、不怀疑、老实念佛,什么原因?过去生中生生世世种的善根,这一次才成熟了。这一次没有成熟呢?不要紧,再继续加温一点,来世成熟。总而言之,功不唐捐,它是真实的利益,不管有没有根性遇到都好,都非常值得赞叹、值得欢喜。

【光光相照,又智智相照,故云相念也。】

跟阿弥陀佛起感应道交,释迦牟尼佛心中有阿弥陀佛,阿弥陀佛心中有释迦牟尼佛,心心相应就通了,这就是所谓“加持”

我念一个人,会跟这个人有感应,最常见的,古时候有,现在也有,母子连心。母亲时时刻刻想着儿子,尤其儿子很小,三、五岁的小孩,无论到什么地方,她那个心都挂念她小孩。那小孩有感应,小孩也想妈妈同样一个道理,我们念佛、念菩萨、念古圣先贤、念老祖宗,念我们心目当中最向往、最佩服的人,都会起感应。如果对方也念,感应就很明显;我念他,他不念我,我这里感应有,他那里感应不能现前;要彼此相念,感应就很明显。是真的,不是假的。

我们在开经之前要念“三皈依”,用真诚心、恭敬心、清净心来念“三皈”的愿文就能得佛加持,把这一会的经讲清楚、讲明白。很多讲经的同学,无论在家、出家都有这个感应,不是假的

心愈虔诚,感应愈多,你在讲的时候,讲出很多意思出来,不是你预先准备的,你没有准备这么多,到时候怎么会自然出来了,讲完之后问你不知道,叫你再重复讲,讲不出来,得加持,对自对他有真实利益。所以这叫“相念”。

《甄解》说:

【去来现佛等。】

过去、未来、现在诸佛。

【举三世佛相念,以推度今佛所念。】

佛都念佛,念阿弥陀佛,就是念十方三世一切诸佛,一个没有漏掉。为什么?阿弥陀佛的名号是所有一切诸佛共同的名号,是从“法性”上说的。我们称“释迦牟尼佛”这个名号,是从“相上”说的;我们念阿弥陀佛,是从“性”上说的。

“阿弥陀佛”这四个字,梵文音译过来的,要是照梵文翻译,“阿”翻作“无”,“无”的意思;“弥陀”翻作“量”,“阿弥陀”就是“无量”;“佛”翻成“觉”,或者翻成“智慧”。这个意思就是“无量的智慧、无量的觉悟”。无量的智慧,无量的觉悟,这个人就叫做佛,所以他是通称。

哪一尊佛不是无量智、不是无量觉?!统统是。所以一句阿弥陀佛,把所有诸佛名号全包括了。你念诸佛名号挂一漏万,念这一句阿弥陀佛全都念到了,一个也没有漏掉。《华严经》上说,“一即是多,多即是一”,一就是阿弥陀佛,“多”就是一切诸佛。一切诸佛个个都是无量觉、个个都是无量智,这一点不假,明心见性就入这个俱乐部。所以《甄解》里头“举三世佛相念,想必今佛所念”。

现在释迦牟尼佛在宣讲这部大经之前放光现瑞,明显得到诸佛如来加持,佛加持佛,让他这个瑞相格外的殊胜,前所未有。与会大众见到了,对佛的信心充满,不再有丝毫怀疑,这是放光现瑞的作用,帮助人起信心。

下面再举《合赞》,这全是日本的。

【《合赞》曰:我以三世诸佛相念,类知。】

比类而知。

【得无今佛亦念诸佛?】

既然三世诸佛是相念的,常常念到的,想必今佛也念诸佛。

【现此奇相,有何故耶?】

现这样殊胜奇特的相好,是什么缘故?

【经云:威神显耀,光瑞殊妙。】

这佛在经中常说的这两句。

下面黄念老居士给我们解释:

【表所现色相,光颜巍巍。】

“巍巍”是形容其广大。

【威神难测,放光现瑞,殊胜绝妙,十方宝剎映现光中,是故《合赞》称为,超过诸佛也。】

大乘教经上常说“佛佛道同,无有高下”,真正是平等法,为什么能超过诸佛?这是称赞的话,也是老实话,这个“称赞”不是虚赞,确实有事实。最特殊的是十方诸佛如来剎土,在世尊这个光中都能看得见,这个确实非常稀有奇特之相。

贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》中讲的“三种周遍”。

第一种,“周遍法界”,这是真的,这是说“自性”,也包括“法相”。为什么?“相”里头有“性”,“性”里头有“相”,“性、相”分不开,“性”是“体”,“相”是“性所现的”,我们讲“体、相、用”,确实是一体。我们动个念头,周遍法界,无论是善念是恶念,是念佛还是念人,这一念都“周遍法界”。说明什么?法界是一体,自然就周遍。

第二种,“出生无尽”。

第三种,“含容空有”。

这三句都是形容“性德”。“自性”不可思议,“自性”里头没有迷悟,悟的人有,迷的人也有,只是悟的人起作用,他清楚、他明白;迷的人起作用,他不清楚、不明白,如是而已。

我们真正学了大经,知道这个境界是宇宙的真相,佛经上名词叫“诸法实相”,《般若经》上常说“一切法的真相”。念头才动,周遍法界,我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛怎么会不知道?阿弥陀佛知道,十方一切诸佛都知道。我们念阿弥陀佛,十方三世一切诸佛如来都欢喜,为什么?诸佛如来度众生,这一法是最重要的一法。就因为你不相信,才给你说别的法门,别的法门给你种善根,帮助你慢慢的引导你入这个法门。

你看《华严》,《华严》像网一样,《华严经》是个“网纲”,下头是“网目”,这网撒开,整个范围都在这个纲上,《华严经》是“纲”。“纲”到最后怎么样?“十大愿王导归极乐”。这什么意思?你要把这个意思看明白、看懂了,你就会死心塌地念阿弥陀佛,什么东西你都会放下了。纵然你学,纵然你听,就跟善财童子一样,我听懂了、听明白了,我可不学你这个法门,我还是念我的阿弥陀佛,绝不动摇。

愈学得多,你的信心愈坚固,为什么?都没有出这个总纲,都没有出,掌握住这一句阿弥陀佛就掌握一切。叫你“广学多闻”干什么?你了解事实真相,原来没有一法离开阿弥陀佛的,才真正相信“信愿持名”功德无量无边。我们得不到这个功德是什么?我们念佛有怀疑,我们不知道它有这么大的能量,是用轻慢心去念佛,不是真诚心,所以你念的功德有限。

那个有限功德也很殊胜,也很了不起,你自己完全不知道。所以临命终时一念迷了,依旧搞六道轮回,这叫真可惜!有一等善根深厚的人,临终迷了又到人道来,在人道这一生没遇到佛法,在这个世间染上许许多多烦恼习气,临命终时遇到佛法,他的善根现前,放下万缘,一向专念,他往生了。这种人有,不是侥幸,幸运是他临终遇到增上缘,他的根深,过去宿世的根很深,只是被烦恼习气迷了,临终一念放下他就往生。这个放下,大乘经上告诉我们,他得过去无量劫所供养的一切如来以威神加持他,不是侥幸。佛法里头没有侥幸成就的,你要知道他前因后果,完全明白了。

所以这“三种周遍”,替我们解决这些疑惑。我们自己起心动念也重要,决定不要以为没有人知道,那就完全错了。“含容空有”是心量,本来是这个心量。“空”是虚空;“有”是万有,就是万法,心量要能包容。这是什么?这是自性原本的心量,不是学来的,是自己本有的。一切众生都是这个心量,所以说一切众生本来是佛,就从这上说的。

学佛没有别的,把心量找回来。在现前没有不能包容的,尤其是逆境恶缘要包容,不能包容你会心怨恨,你会有怨气、会有报复,那个事情就麻烦,就会招来来生后世冤冤相报如果没有缘分遇到佛法,这个冤冤相报愈报愈残酷,愈报愈严重,苦不堪言。双方都苦,不是说对方苦你享乐,没有,双方都苦,错了,真错了。

我们看下文:

【阿难因现睹光瑞,前所未见,欢喜庆幸。】

阿难尊者,因为现前佛正在放光现瑞,他看到了。过去也看到,没有今天这么殊胜;今天太殊胜、太奇特了。所以阿难自己在想:

【今日世尊现希有之光明,显难睹之瑞相。】

很不容易见到这样的瑞相。

【故知世尊必入大寂之定,住奇特之法。】

这是阿难心里想的,没想错,确实是如此。

底下三句非常重要:

【此定此法即是念佛三昧、导师之行、最胜之道。】

这三句,这个“定”是“念佛三昧”。“此法”就是“导师之行、最胜之道”。真正能引导众生了生死出三界,才称之为“导师”。所以导师对谁称的?对佛陀、对祖师大德,不是对一般人称的,这是非常尊重的

在佛门里头,中国佛教,现在没有小乘,只有大乘八个宗派,这八个宗派的祖师称“导师”。小乘有两个宗:“俱舍宗”跟“成实宗”。这两宗的大师也了不起,他能引导你脱离六道轮回、“离究竟苦”,但是他没有办法让你“得究竟乐”。他把你引导脱离六道轮回进入四圣法界,就是证阿罗汉果、辟支佛果,在四圣法界里头声闻法界、缘觉法界,只能帮助你到此地。这是离苦得乐,不是究竟。

如果他能帮助你往生极乐世界,那是“导师之行”,得究竟乐。世尊今天为我们宣讲的,是大乘《无量寿经》,是引导我们信愿持名,往生净土,这是“导师之行”。所以净土宗的老师,可以称“导师”、可以称“大师”。

“大师”也不是随便称的,“大师”是引导一个人成佛的,跟“导师”的意思一样。

不能教我们成佛的不能称“大师”,所以一般称“法师”、称“大法师”,“大师”的名号不是随便称的。

这个法门确实是能帮助人一生成就,“信愿持名,求生净土”。在本经讲得很清楚、很明白,往生极乐世界上中下三辈,都是“发菩提心,一向专念”,包括“一心三辈”的人。

“一心三辈”是什么?不是专修净土的,学其他宗派,乃至于学其他宗教,学得很好,把你修行的功德,回向求生净土,临终的时候信愿持名,一念、十念都能往生

净土法门太不可思议!法门真的是广大、真能包容,真实慈悲。别的宗教,不是我的信徒,上帝不保佑你;。阿弥陀佛不是的,不是他的信徒,临终求他,他帮助你,他不分的。过去生你是宗教信徒、是个好人,他一看到你欢喜,你想到极乐世界,他就帮助你去。换句话说,凡是生到极乐世界,得阿弥陀佛威神加持。

弥陀的学生,诸佛菩萨尊重,你要到他方国土去拜佛,佛对待你是特别优遇,为什么?你是阿弥陀佛的弟子,一定要在前面座位让给你坐。这是什么?阿弥陀佛的面子大,没有不尊敬的,诸佛菩萨都尊敬,天神哪有不尊敬的道理?!你要到色界天、到欲界天,那些天主都出门来迎接你,弥陀弟子还得了!人同此心,心同此理,我们一定要知道。

真正知道了,你对于净宗会死心塌地,再不会有第二个念头,再不会动摇,这一生决定生净土。生净土的好处,这部经上所说的,你统统都得到了。决定不欺骗你,你得要相信。

“念佛三昧”是“念同佛”,“导师之行”是“行同佛”,决定帮助这个人一生成就无上道。“最胜之道”就是度众生成佛之道。

“最胜道”是什么?信愿持名,本经上的一句,“发菩提心,一向专念”,就是这个“道”,这个“道”是“最胜之道”,十方三世一切诸佛如来都承认的我们这一生遇到,不但遇到了,真把它搞清楚、搞明白,没有丝毫再怀疑了。

初遇到的时候是怀疑,通过这六十年的学习,一丝毫的怀疑都没有了。表现在哪里?表现在世出世间一切法全放下了。《金刚经》上佛教给我们,“法尚应舍,何况非法”。非法是世间法,放下了,边都不沾;佛法,放下了,我就抓住这一句阿弥陀佛。就这一句佛号,这一部《无量寿经》,一句佛号、一部经帮助我往生到极乐世界亲近阿弥陀佛,在极乐世界一生证得圆满成就。千万不能再错过,如果再错过,这一错就是无量劫,那就太可怕!

我们再往下面看:

【盖以三世如来佛佛相念。】

注意这“三世”,“三世”里头,“过去世”已经成就,“现在世”将要成就,“未来世”就是我们这些众生。我们这些众生能称“诸佛”、能称“如来”吗?能。为什么?我们本性是“如来”。称“如来”是称“性德”;“称佛”是从“相”上说的,“相”上是凡夫,“如来”的性没变。

“诸佛”念我们,我们没念佛,没法子起感应道交。现在明白了,知道佛念我从来没间断过,我今天要念佛,我也不应该有间断。阿难从这句来推测,想必释迦牟尼佛现在正在念佛,但是不晓得他念哪一尊佛。

【故问曰:为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?若不是念佛者,何故今日佛之威神显耀,光瑞殊妙乃尔。】

这是到这种程度。

【威者,勇猛也。神者,不可测度也。】

凡夫无法想像。

【显耀者,光丽也。佛光中映现庄严之十方宝剎,妙显《华严》不可思议之玄门。】

《华严经》上讲的“十玄”,在这部经上全有,所以古人称这部经叫“中本《华严》”,真有证据,不是随便说的。

十玄”是《华严》独有;这部经上有“十玄”;小本《阿弥陀经》上有“十玄”,莲池大师《疏钞》为我们举出来,我们一般人往往都疏忽了,没有留意到。正因为疏忽,你对这个经才怀疑,你的信心不具足、不圆满,这部经真实的利益你得不到。如果你真正看清楚、看明白,《无量寿经》就是《华严经》的浓缩。

所以古大德把《华严》、《无量寿经》、小本《阿弥陀经》看成一本——大本、中本、小本,内容、境界完全相同,不可思议。说得最详细、最清楚的是《华严》,大本;说得比较清楚一点是《无量寿经》;说得最简单的是《阿弥陀经》。

《阿弥陀经》便于做为早晚课诵,精要,内容完全相同,不增不减,说法有详有略,文字有多有少。

《华严》分量大,如果我们不着急、能相信,就可以采取小本,依《阿弥陀经》入华严境界,往生极乐世界就入了,因为它是小本《华严》。往生到极乐世界,《大方广佛华严经》所说的,你完全通达明了,这一通一切通,这一明了一切明了,再没有障碍,你就有能力到十方世界,像诸佛如来一样教化众生,像观音菩萨一样殊胜,应以什么身得度就现什么身。你能观察众生根机,知道应该给他说什么法,他能接受,他能听懂,他能觉悟,他能增长信心,依教修行,他有成就。这叫“应机说法”。

所以念老在这一段,给我们做总结上说:

【妙显《华严》不可思议之玄门,所现光瑞殊妙绝伦。】

只有佛能做到,菩萨做不到。

我们要把这部经介绍给同学,我们在讲经之前“皈依三宝”,“皈依三宝”就是求佛加持,求“佛法僧三宝”加持,我们这一会、这两个小时,没有空过、没有讲错,讲的人欢喜,听的人也欢喜。

我们现在是用卫星网路传播,在卫星、网路上学习的同学,没有两样,我们都能感受到“三宝”的加持。

“皈依佛”,“佛”是觉悟,“觉而不迷”。

“皈依法”,“法”是正知正见,“正而不邪”。

“皈依僧”,“僧”是“清净不染”,六根清净,一尘不染。

所以“三宝”是“自性的觉正净”。用“自性的觉正净”来听闻佛法、来接受佛法,你就真得利益。

我们学,得不到真实利益,我们就要想到心不清净,就产生障碍,还带着怀疑,甚至于还带着烦恼习气,这就是自己造成障碍,不能契入;如果没有这个障碍,肯定契入境界。这个道理我们要懂。

所以讲经之前,过去我们用祖师大德的“开经偈”,“开经偈”实在是武则天写的,写得好。我们用三皈依,实际是接受斯里兰卡法师们告诉我,希望我在讲经之前,带领大家一起做三皈依。我觉得很好,这个建议好,我就接纳了。我们每次讲演之前做三皈,用觉正净的心来听,就能契入如来真实义。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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