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2014净土大经科注-第128集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:12
浏览量

净空法师  2014116讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百六十二页第一行,这是请法:

【愿为宣说。】

就这一句。阿难盼望着佛为大家说明为什么今天放这种无比殊胜奇特的光,阿难尊者过去从来没有见过,希望世尊为我们说明。

【故请佛宣说。】

底下这一科:

【赞请许说。】

首先世尊赞叹阿难尊者。

这里面分四个小科。第一个小科:

【成佛机熟。】

这句话重要!

这里面分三小段,第一小段:

【佛赞问义。】

赞叹阿难尊者这一问,就问出这部《无量寿经》,佛为我们介绍西方极乐世界

请看经文:

【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】

这大科里头,“成佛机熟”,后面这三小段,我们会读到:

【征释所以。】

说明。

请看黄念祖老居士的注解:

【右段为本师答问之语。】

释迦牟尼佛回答阿难尊者的所问。

首先是赞叹:

【善哉善哉。】

“善”是“好”的意思。“善哉善哉”意思就是你问得太好了。时节因缘成熟了,才有人问出这个问题。什么成熟?成佛机熟。如果与会大众里面没有成佛机熟的人,佛不说,为什么?说了没用处。有一个机缘成熟的,佛一定要说,为什么?佛氏门中不舍一人,一个人,佛要为他说法,他能听懂,他能得度,他能成佛,其他的旁听而已。也就是说明,这次法会当中肯定有些人,不止一个,有些人缘成熟了。

下面,念老引《智度论》里话说:

【善哉善哉,再言之者,喜之至也。】

世尊赞叹阿难尊者的启请,无比的欢喜,非常欢喜,为什么?缘成熟了。这个“缘”不是普通的缘,遍法界虚空界根熟的众生一接触到,这一生圆满成佛了。

什么是根熟众生?《弥陀经》上说得好,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”,“缘”就说的这个在会大众当中,有善根成熟的、福德成熟的、因缘成熟的。“因缘”是佛说经,也就是说他有善根、有福德,佛就要把因缘贡献给有善根、有福德的人,他们听了之后就能依教奉行。

“行法”非常简单,第二十四品所说的,“发菩提心,一向专念”,就成功了。《无量寿经》上讲了八个字,蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲了四个字,“信、愿、持名”,“信愿”就是菩提心,“持名”就是一向专念。你看,四个字,这一生决定得生净土,生净土就等于成佛,所以叫“成佛机熟”。成佛的根机熟了,佛当然要说这部经,介绍我们往生极乐世界。所以欢喜到极处,善哉善哉。

【净影师。】

这是隋朝的慧远法师,他说:

【阿难所问。】

第一个:

【称机。】

第二个:

【当法。】

第三个:

【合时。】

正好在这个时候他来请法,所以释迦牟尼佛赞叹他,你问得太好了。

日本的法师《甄解》里面说:

【所问称可佛心故。】

阿难今天所问的,畅佛本怀,佛的心希望一切众生快快成佛,愈早佛愈欢喜,这是佛的心。希望你早一天脱离苦海。这个世界是苦海,苦海无边。

八万四千法门、无量法门,门门都是成佛的法门,但是那些都要断烦恼、要破无明才能成就,时间很长!这个法门,只要具足善根福德,一生决定成就。

《法华经》上说到龙女八岁成佛。

我们在去年听到一个信息,这早几年了,一个小女孩十岁,念佛三年往生了。这个小女孩很可爱,父母念佛,早晨都念《阿弥陀经》,七岁的时候听爸爸念经,问爸爸你念的什么?他说念的《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》?爸爸把极乐世界介绍给她,讲给她听,她听了非常欢喜,她也想去。爸爸说你要真想去,她求她爸爸带她去。她爸爸说我不行,阿弥陀佛可以带你去。怎么样找阿弥陀佛?天天念他。她就开始念佛,十岁,念了三年。往生前跟她爸爸说,阿弥陀佛来接引她,她要到极乐世界去了。告诉他日期,到那天真走了,没有生病,一切正常,说走就走了,小孩不会骗人。缘成熟,男女老少、各行各业、贤愚不肖,遇到了只要肯信,真正发愿求生净土,这句佛号,南无阿弥陀佛,或者就念阿弥陀佛,这句佛号一直念下去,他就成功了。

我们在去年,印志法师来访问,带给我们信息,他的师父海贤老和尚,一百一十二岁往生了。老和尚不认识字,没有念过书,二十岁出家,师父就教他一句话,南无阿弥陀佛,一直念下去。海贤老和尚老实、听话、真干,这句阿弥陀佛念了九十二年,往生了,自在往生。我们从《永思集》里头看到,这个小庙确实是很不起眼的小庙,没人去的小庙。海贤老和尚的师弟海庆老和尚,八十二岁往生,预知时至,留下了金身,全身舍利。

贤公老和尚的老母亲,八十六岁往生,说走就走了,让一般人都感到意外。她预知时至,往生前,自己亲自下厨房包饺子,跟儿女一起,吃完之后,双腿一盘坐在椅子上,告诉大家,我走了,真的就走了。

海贤老和尚往生,晚年表法,他说阿弥陀佛嘱咐他的,叫他做个学佛的好榜样,叫他做出念佛往生的好榜样,他都做到了。他的表法告诉我们,西方极乐世界真有,他跟阿弥陀佛常见面,一点都不假,他不会骗我们。阿弥陀佛赞叹他,告诉他,你修行修得不错,修得很好,给念佛人做个好榜样。

最后的表法,是遇到了一本书,宏琳法师编的《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。遇到这部书,无比的欢喜,马上穿袍搭衣,叫人给他照相,这是最后的表法,证明这部书上所说的都是真的,不是假的。这本书内容是什么?说明夏莲居老居士《无量寿经》会集本是真经,不是假的;第二桩事情是证明,黄念祖老居士《大经解》是真的不是假的,我们现在学习的注解;第三个证明,我们这十几年学习这部经、学习这部注解、依照这个修行没有错误,为我们作证。

相照了第三天他就走了,走得自在,走得潇洒。晚上走的,白天还做了一天工,你看看,从早到晚,在菜园里面整地、除草、浇水,干了一整天,晚上走了。这是为我们作证转,《无量寿经》所说的点点滴滴他全做到了,他没有读过《无量寿经》,也可能听别人读过,全做到了

所以我劝导大家,我们修净土要依他做榜样。他有圆满的“修德”,“修德”跟“性德”相应了,那就是极乐的等级,他在娑婆世界跟在极乐世界没有两样。娑婆世界这一切法他丝毫都不沾染,也就是没有一桩事情他放在心上,他心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有妄想、没有杂念。这是我们应当学的,他统统放下了。我们的麻烦就是没放下,放下就跟他一样,就像他那么样的自在,那么样的潇洒,那么样的快乐,法喜充满。

下面:

【以下即如来自释其赞叹之故。】

佛为什么这么欢喜赞叹他的请法?

说:

【汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是微妙之义。】

“哀愍”是大悲心,看到众生苦。特别是我们现前的社会今天的地球,社会混乱,地球上的灾变很多,生活在这个时代苦不堪言。怎样离苦?怎样得乐?这部经就是释迦牟尼佛教导我们离苦得乐的方法,这个方法非常有效,你要是真信,真愿往生,你决定得成就。善导大师赞叹这个法门万修万人去,一个都不漏。在现在,念佛的人很多,往生的人很少,什么原因?我们没有真正把烦恼放下,没有真正一向专念,甚至于我们还有怀疑,我们对这个世界还有留恋,这就错了,大错大错!一定要放下万缘,一向专念。

脱离六道轮回是“离究竟苦”,一切苦永远断掉了;往生极乐世界是得究竟乐,能不去吗?!

“哀愍”是“悲心拔苦”,“利乐”是“慈心与乐”,这是大慈悲心。往生极乐世界是“与乐”,离开六道轮回是“拔苦”。

【佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦,与一切众生乐,乃能问如是之义。】

你今天这一问,这个意义多大、多深,也是无量劫难逢的一桩大善事,阿难遇到了,机会掌握了,没有空过。

【微妙者,法体幽玄故曰微。】

“法体”就是自性、“万法”的本体。“幽玄”是我们看不见、听不到,它非常微妙,它是真正存在的。惠能大师开悟的时候明心见性,他体会到了。“法体”是怎样的“幽玄”?是怎样微妙?能大师为我们很简单的说了二十个字

第一句话他说“何期自性,本自清净”。从来没有染污过,“自性”就是“真心”、就是“万法的本体”,它是清净的。第二句,它“不生不灭”,跟宇宙之间一切法不一样。一切法都是生灭法,只有它,它不是生灭法,它没有生灭。第三句,它“本自具足”。具足什么?具足一切法,圆满具足。你要问具足的是什么东西?末后一句话说出来了——“能生万法”,就是说它具足万法,具足全宇宙一切法。

“自性”有“隐、现”两方面,遇到缘它“现”,“现”就是“万法”、就是整个宇宙;没有缘它就隐藏起来,它就“不现”了。“不现”不是灭,“现”出来不是生,它没有生灭。为什么有现、有不现?缘分,遇到缘它就“现”,没有缘它就“不现”。所以用“微妙”两个字来形容。“微”是很难理解,“妙”是说它的妙用——“能生万法”。虽生“万法”,“万法”不是真的,是虚妄的,就像“梦幻泡影”一样,《金刚经》上说得好,“如梦幻泡影”,不可思议。

这个下面的解释“微妙”。

阿难尊者今天这一问,让一切众生离究竟苦,给予一切众生究竟乐,那就是劝导大家“信愿持名”,求生极乐。所以“能问如是之义”,“如是之义”就是这部经中所说的。

底下说:

【盖以法之本体幽深玄妙,非语言分别之所能知。】

这说不出的,唯证方知。诸佛如来彻底明了,他也说不出,一定要你自己去证。

怎么证?念佛往生极乐世界就证得了,生到极乐世界,见到阿弥陀佛,这种微妙体用完全通达明了。所以叫“微妙”。

这个问的功德,下面用比喻来说:

【喻问超胜。】

无比的殊胜。

我们看经文:

【汝今斯问。】

你这一问。

【胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。】

这个不得了。这“一天下”是什么意思?我们把这个文念完:

【布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。】

末后这句总结。

【功德百千万倍。】

这一问,问出这部经来。这部经,阿难问的功德如经上所说的,是真的,不是假的。我们今天劝人学习这部经、学习这个法门,众生听懂了真干了,这个说、听的功德也是百千万倍,跟这一样。

我们看念老的注解:

【汝今斯问。】

此句以下一直到这段的末尾,都表阿难此问的功德。

【一天下乃四天下之一,四天下者,即住于须弥山四方之四大洲:南瞻部洲(即地球),东胜神洲,西牛货洲,北郁单洲。故知一天下即一大洲。】

在此地,我们可以直接解释就是这个地球。“一天下”就是这个地球

这个地球上有不少的阿罗汉、辟支佛,地球是凡圣同居土,他们多半住在高山,人迹不到的地方,有些住在海岛。他们来去自由,没有障碍,六种神通具足,他不需要交通工具,他有神足通。

这些阿罗汉、辟支佛住在这个世间,如果没有这些圣贤住在世间,地球人造这么重的罪业,这地球早就毁灭掉了。造作罪业的人沾阿罗汉、辟支佛的光,这地球还存在供养一尊阿罗汉,所得的福报都称说不尽,你供养在整个地球上所住的阿罗汉、辟支佛,这个功德还得了!这是举圣人。

下面再说凡人:

【布施累劫。】

布施不是短时间,很长的时间。

布施对象是哪些?是:

【诸天人民。】

天,二十八层天,加上人道,这就是人、天两道。数目字太大了,人道不多,地球上居住的人七十多亿,可是欲界六层天、色界十八层天、无色界还有四层天,二十八层天加起来那个天众的数字可就大了!

再加上畜生道:

【蜎飞蠕动。】

是畜生道。

功德真正不可思议。佛在此地告诉我们:

【百千万倍。】

比所说的这个功德还要加上一个百千万倍。

我们在人间讲修福,修大福德,到哪里修?到佛门里头来修。

怎么个修法?依照这部经典所说的真干

怎么干法?你在早晚,恭恭敬敬将这部经从头到尾念一遍,一个字没念错,一句没有念漏掉,你的功德就是百千万倍。真的吗?真的,没有这么多的功德,没有这么大的功德,你凭什么往生?道理就在此地。

养成习惯,一天念两遍。还有人专念这个经的,这是他有福报,有福报是什么?他有时间,一天能念十遍。这部经一般念的话,念一遍大概一个小时,念得很熟差不多四十分钟。开头念可能念一遍两小时,念上半年,一个小时就够了,要有恒心、要有毅力、要不中断,做得到,不是做不到。这是修积真实功德,这个功德可以帮助你脱离六道轮回,帮助你往生极乐世界,能不干吗?

年岁大了,七老八十,身体衰了,念经困难,有方法,听。我们这个协会提供读诵的光碟,有读诵的随身听,这就方便了。读经速度的,我看到我们有三种,有四十分钟的,有一个小时的,有一个半小时的,你欢喜哪一种速度,你就选哪一种。多听这个是积功累德,少打妄想,少有杂念,把自己的清净心念出来、平等心念出来,你就会开悟。像海贤老和尚一样,这个人大彻大悟、明心见性,有这种功夫,将来往生生实报庄严土,这是我们不能不知道的。这是这一段最重要的意思,我给诸位说清楚、说明白了,要记住,要真干。

我们再看第三百六十四面,第一句:

【何以故。】

为什么会有这么大的功德?这是接着前面说的,有人听到怀疑,世尊在此地为我们解释。

【当来诸天人民。】

“当来”是将来,就是指我们现在,释迦牟尼佛讲这部经在三千年前讲的。

“诸天人民”,我们在人道。

【一切含灵。】

畜生道。

【皆因汝问而得度脱故。】

念老的注解,我们把它念一遍:

【盖以当来诸天人民,一切含灵,皆因汝问而得度脱故。】

这是经文。

【含灵指含有灵性者,即众生也。】

畜生道、饿鬼道、地狱道都是含灵众生,全包了。

【《汉译》曰:阿难,今诸天帝王人民。】

“诸天”,二十八层天;“帝王人民”是人道。一切含灵是六道全都包括了。

“皆因汝问而得度脱。”阿难这一问,释迦牟尼佛说出这部经,这部经能度六道一切众生。你看到一切众生可怜的时候,受苦受难的时候,你就念这部经给他听,他得受用。不能念这部经,就念阿弥陀佛,念名号给他听,管用,非常管用。

我们看海贤老和尚一段故事,他曾经在悬崖峭壁羊肠小道遇到一只狼。这个时候碰到了,逃命也逃不掉。老和尚深信因果,如果是冤家债主碰到了,该被它吃就给它吃了算了,跑也跑不掉,念阿弥陀佛。

没想到这个狼咬着他的裤脚,把他拖到一个山洞里头,狼窝,看到一只母狼生产遇到困难,好像快要死了,躺在那里。老和尚心里明白了,这个狼是来求救的,他就坐它旁边,闭着眼睛念南无阿弥陀佛。念了十几分钟,这个狼醒过来,产了五只小狼。这个老狼对他又是鞠躬,又是摇尾巴,感谢他。

他对这个狼开示,说你要多做点好事,少做点坏事,来生到佛道,不要到畜生道来,作佛多好,他就离开了。第二天回来,在这个地方又碰到狼,那个狼不晓得在哪里找了一块野蜂蜜,放在他面前,摇头摆尾的,来报恩,送礼。

所以他告诉他的同参道友们说,你看畜生都知道报恩,人忘恩负义的多,畜生懂得报恩。

这就是说,这一句佛号能度众生、能度畜生,畜生有灵性,它知道老和尚有修行,老和尚有道德,他能救那个母狼。这是我们要学,我们遇到小虫、蚂蚁,要念佛供养它,劝它不要再做畜生道,念佛到极乐世界多好。我们这用真心来劝勉,它有感觉,它能感到。遇到一切众生都是有缘人,不能空过。

阿难这一问:

【盖因此问而引出,凡圣齐收。】

这几句话要注意到!净土法门“凡圣齐收”(“凡”是六道凡夫;“圣”是到等觉菩萨),从初果须陀洹到等觉菩萨平等得度,这还得了吗?!

【利钝悉被。】

根性利的、聪明人;“钝根”是比较愚钝的人,他虽然不懂,不知道,但是他肯念。像锅漏匠这类的人,他知道人间苦,他离苦那个心非常恳切,所以这句佛号就起很大的作用,念了三年,真的跟阿弥陀佛起了感应。

念佛的人功夫到一定的程度,佛就来示现,他就看到阿弥陀佛。阿弥陀佛一定告诉他,你还有多长的寿命,等你寿命到的时候我来接引你。有一等人对这个世界没有留恋,见到阿弥陀佛他就不放手,求阿弥陀佛现在带我走,我的寿命不要了。弥陀慈悲,没有不答应的。尤其是习气重的、造业深的,佛知道这个一念心很难得,如果要不度他,将来以后他再造恶业很难度。所以只要他愿意,佛一定会带他去,这个例子太多太多了。

海贤老和尚,我相信他第一次见佛一定是在二十多岁,不到三十岁,他就见到阿弥陀佛。我相信他也请阿弥陀佛带他走,阿弥陀佛不带他去,什么原因?他自己说出来了。他说阿弥陀佛说他修得不错,修得很好,可以给别人做好榜样,叫他多住几年。所以他的寿命活那么长不是他自己本有的,他自己本有的寿命,我们一般想也不过就是七老八十。你看他师弟,八十二岁走的,他母亲八十六岁走的,也就是这样的。为什么活到一百一十二岁?等这本书。我们今天遭遇到的困难太大了,他来给我们作证。所以这本书他拿在手上,这是他最后的作证转,表这个法。这个法一表,所以他看到这本书喜欢得不得了,为什么?阿弥陀佛带他走,不再拖延时间了。这本书没有遇到的时候不行,阿弥陀佛就叫他你要等,再等两年。所以他是有任务来的。

他在这个世间苦不苦?不苦。为什么不苦?他不受苦。我们这里苦是受,接受,人家一骂你,气了好几天,气都消不掉,为什么?你接受。人家骂海贤老和尚,他没有放在心上,骂完了,人走了,他满面笑容,不放在心上。没有苦乐,他那个乐是真乐,是法喜充满。他对于这个世间所有一切缘统统放下了,亲情没有了,父母不在了,兄弟姐妹也不在了,他是他们家一家人最后一个走的。没有亲情,没有累赘,多么潇洒,多么自在,这是我们不能不知道的。

这个法门:

【横超三界。】

是从人道直接就到极乐世界去了,不必天上人间,阿罗汉还要七次往来,那是“竖超”。这个法门是“横超”。

“竖超三界”时间长,要通过二十八层天,再通过四圣法界,才能够往生到实报土,作阿惟越致菩萨。

净土法门从人间直接就到极乐世界,阿弥陀佛来接引你,到极乐世界就作阿惟越致菩萨

【迳。】

是近路,快速通道,到极乐世界就证得了四土——寂光净土、同居净土、方便净土、实报净土,一证一切证。

所以:

【诸佛同赞,经论共指。】

这两句话很重要!不止是释迦牟尼佛赞叹,十方三世一切诸佛,没有一个不赞叹净土的,大小乘经论无不介绍这个法门,这个法门太殊胜了。

【一乘了义。】

“一乘”是“成佛”的法门,叫“一乘”;“成菩萨”的法门叫“大乘”;“成小乘”的法门叫“声闻缘觉”。

释迦牟尼佛一生所说的法,“一乘经”只有三部:《华严》、《法华》、《梵网》,“一乘经”。这部经是“一乘经”里头究竟了义的“一乘经”,还在它们之上。

我们在《华严》、《法华》明显看出,《法华经》上龙女八岁成佛,是念佛成佛的;《华严经》上善财童子“五十三参”,显示出“一乘了义”。

五十三位善知识,第一位善知识德云比丘,修什么法门?“般舟三昧”。

“般舟三昧”是什么法门?德云比丘给善财童子说法,说二十一种法门,念佛法门。二十一种,“二十一”是表法,是密宗的大圆满;也就是说,一切诸佛所说“一乘经”,这个法门是属于“一乘了义经”,真的“一乘了义”。

到最后一门第五十三参,“普贤菩萨“十大愿王导归极乐”,这说明什么?善财童子修什么法门?修念佛法门,修的是“一乘了义”,自始至终没有改变。当中参访善知识是成就圆满的“后得智”,不是学一样真的去学了,那就错了,他就一句佛号念到底。什么法门都去听、都去学,还是念佛,没有改变念佛;不但没有改变念佛,他圆满了念佛法门,让念佛法门总统摄一切法门,这个意思。

善财参访,学这个法门、学那个法门,学得那么多,那不是学糊涂了,哪有这种道理?!学一切法门,一切法门《华严》说是“万法归一”,一即万法,就是“一即是多,多即是一”。一切法都归这一法,归这一句阿弥陀佛,就归这一法,这一法统摄一切法,要懂这个道理。不懂这个道理,你要遵守“一门深入、长时薰修”。同时学两门、学三门,心就散了,不能成功,学知识可以,学圣贤之学问不可以。

圣贤学问是自性,回归自性只有一门,门门都能回归自性,就是不能两门同时修。八万四千法门如是,只许学一门,一门通了一切都通。

有很多法师一生讲很多经论,释迦牟尼佛四十九年讲了许许多多经律论,留下来三藏十二分教,那是什么?明心见性之后的事情没有明心见性之前只准一门,这一门就是教你明心见性;见性之后就一切法门自然通了,你可以学法门,“广学多闻”是在见性之后

你看“四弘誓愿的排列”,第一个“众生无边誓愿度”,发菩提心。没有这个心,不能学佛;没有这个心,你看经看不懂、听经听不懂。有这个心就能听懂、就能看懂。“一门深入”是修定,一门无二门,用念佛这个法门可以。海贤用一句佛号。

悟”有小悟、有大悟、有彻悟,彻悟很难,但是小悟、大悟很容易做到。

古人的标准:不彻悟,守住一门,严守一门

但是在中国历代祖师大德里面我们看到,无论在家出家,大悟的时候他就涉猎其他法门了,他涉猎法门他不妨碍,也就是不妨碍他的三昧,他有功夫,他不受干扰,所以他有成就但是这种成就,如果不是往生极乐世界,成就有限。为什么?多半在三乘菩萨,天台别教“十住、十行、十回向”,多半在这个等级里头;到大彻大悟、明心见性,他才能登地所以,远远不如一部经、一句佛号,比不上,这个我们要知道

我们今天得来不容易,得人身、闻佛法、闻到大乘,大乘当中闻到“一乘了义”,谈何容易?!这个法门遇到要不肯学,那就是弘一大师的话,“非愚即狂”,这个人不是愚痴就是狂妄,这样殊胜的法门怎么可以当面错过?!

【万善同归,不可思议,净土法门。】

这个必须要记住,这几句话。

【诸佛同赞,经论共指,一乘了义,万善同归,不可思议,净土法门。】

我为什么要学这个?就是为这个,我相信这几句话,句句真实,这些话是诸佛如来所说。

【当来一切众生,皆以此法而得度脱,故佛赞其功德。】

功德不可思议!阿难问,功德不可思议;我们请,功德不可思议

世间人喜欢做寿,五十岁、六十岁了,要好好庆祝。怎么庆祝法?邀请宾客,或者是做很多功德。那你要问:祝寿最殊胜的功德是什么?请法师或者是居士讲《无量寿经》,这个功德大,很多人不知道。

如果时间短,我就一天,一天我请法师、居士讲一品,或者是第六品四十八愿,讲四十八愿;或者是讲二十四、二十五,那是讲往生的方法,三辈往生、往生正因。时间短的讲这个,这个功德无量无边。如果能有时间,家庭很富有的,讲七天,像做法会一样。七天的法会,七天可以讲二十一场,每天上午、下午、晚上,讲二十一场圆满,这一部经都可以从头到尾讲完,这功德无比的殊胜。再能把讲演做成光碟,赠送给亲友,这功德不可思议。还有一种,印经,做寿,印《无量寿经》,就印这个本子,你能印一万本,能印一千本,祝寿,真正是无量寿。如果请客杀生,那就不好了,无量寿要减分,不是加分。这是认识佛门修学功德的意义,修学真实功德的方法。

下面这一段,“称佛本怀”。佛本怀,心里面的愿望,就是要度众生成佛道。怎样度众生成佛道?把他保送到极乐世界去,就成佛了。这一科有三小科,第一“大悲出世”,佛到人间来干什么?这一句要记住。佛叫着阿难,叫着阿难,下面的话就非常重要,提醒我们,要我们注意。

【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。】

佛出世什么原因?就这个原因。无尽的大悲心是自性的第一德,自性第一德是悲,第二德是慈,悲是拔苦,慈是与乐。慈悲心就是一般宗教里面所说神圣的爱心,神爱世人,上帝爱世人,真主爱世人。那个爱,佛讲得详细,这个爱里头有慈有悲。不忍心看到众生受苦受难,悲心;希望众生能够离苦得乐,得乐是慈心。佛家讲慈悲,不讲爱,爱怕人听了有误会,因为爱里头往往有情执在里头,那就不好。慈悲心是依智慧,不依情识,比爱的意思要深、要广。

我们看念老注解,“无尽大悲”。首先引用“《普贤行愿品》曰:诸佛如来以大悲心而为体故”。佛教,佛教的教体是什么?在这就看到了,慈悲。所以,我们最近这十几年接触全世界的宗教,我们学习他们的经典,发现了所有宗教都讲爱。我们看到“仁慈博爱”这一句是所有宗教的核心,所有宗教之体,宗教可以团结,宗教可以互相学习,宗教应该回归教育。这十几年我们做的有影响,继续努力会有成就,为什么?中心的核心理念完全相同,没有矛盾。基本的戒律也完全相同,佛家讲五戒十善,这个十条其他宗教经典里头都有。所以,理念跟行为都能合得起来,宗教是一家。宗教团结是一家,宗教之间的矛盾、纠纷、误会统统可以化解了,宗教冲突永远不会再发生,这是一桩好事情。宗教本身矛盾不能化解,给社会带来很大的麻烦,甚至于带来灾难。这个化解,真正带给众生幸福,帮助众生离苦得乐。

【又。】

还是《普贤行愿品》的话。

【以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

无论在家、出家的同学,这句话要记住,为什么?我们希求“诸佛菩萨智慧花果”,我们求不到。为什么求不到?我们天天磕头、念佛、诵经、祈祷没用,这里讲得很清楚,要“以大悲水饶益众生”。“水”是比喻。就是以“大慈悲心”对待众生,你才能成就“诸佛如来的智慧花果”。

“花果”是讲地位,圆教初住以上,“十住、十行、十回向、十地、等觉”四十一个位次是菩萨的智慧花果。别教要从初地算起,初地才明心见性,智慧开了,从初地到十地、到等觉,十一个位次。它的“等觉”相当于圆教的“初行位”的菩萨,别教“初地”等于圆教“初住”,所以它的“等觉”是“初行位”的菩萨。这是花果,完全是以慈悲为根本,没有慈悲心怎么行?!

我们今天有没有慈悲心?真的没有。学佛出家多年,还没有放下自私自利;没持戒,连“三皈”都没有。“三皈”是我们学佛人,这也是无论在家出家,修学最高的指导原则,要念念不忘。

早年我在章嘉大师座下受的“三皈”,大师告诉我,这个“三皈”就像一张火车票,他用比喻告诉我。你从台北到高雄,你上火车要拿这张票,时时放在身上,为什么?随时有人来检查,到站的时候还要收回去。“三皈”在佛教里就起这个作用,你受“三皈”之后,一生念念都不能够离开

你修什么?修“自性觉”就是“皈依佛”,修“自性正”就是“皈依法”,修“自性净”就是“皈依僧”,“觉正净”我起心动念是不是“觉正净”?我言语造作是不是“觉正净”?是“觉正净”,你真的在学佛;如果是“迷邪染”,你是假学佛,不是真学佛,“觉而不迷”,你是“迷而不觉”。

“迷而不觉”怎么办?诵经、听经,是“觉而不迷”。我这一天没有读经,起心动念依凭什么?还是依自己的烦恼习气,这就错了,“觉”没有了。

“皈依法”,“法”是经典,经典说什么?经典是正知正见。我们依正知正见就是依法,就是“皈依法”。

“僧”是六根清净,一尘不染。“皈依自性三宝”,现在都把它“皈依人”了。

“皈依佛”是什么?泥塑木雕的佛像,“皈依法”是经典,“皈依僧”,我依某个法师。完了完了,全完了!那是“住持三宝”。

“住持三宝”的作用是提醒你;换句话说,看到佛像就想到“自性觉”,看到经书就想到“自性正”,看到出家人就想到“自性清净”。这三样东西时时刻刻在提醒你,果然念念不离觉正净,你真的回头了。你怎么?从迷回头就是“觉”,从邪知邪见回过头就是“正”,从一切染污回过头来就是“净”,你说这个多重要。

我们现在在学习之前我们念一遍“三皈依”,就是“皈依觉、皈依正、皈依净”,就这个意思。这是去年我在斯里兰卡讲经,那边的法师提供的。我们过去,大乘教里头都用开经偈,用“三皈”依比开经偈更好,我接受了,显示“三皈”的重要,离开“三皈”,佛法就没有了。

从“三皈”再建立戒律,我们净宗同学所奉行最高指导原则是“净业三福”。“净业三福”一开头扎根教育——“儒释道”的三个根。

第一个根是“孝养父母,奉事师长”。怎么落实?《弟子规》落实。你不学《弟子规》,这一条就没有。

第三句“慈心不杀”;最后一句“修十善业”。“慈心不杀”落实在《太上感应篇》,“修十善业落”实在《十善业道经》

这三样东西没有认真学你没根,你怎么能成就?种树没根,那是什么?盆栽,花瓶里面的花,二、三天就谢了。根深蒂固,这才是无量寿之道;没有根,哪来的无量寿?!

所以,从这三个根里头培养慈悲心,“仁慈博爱”从这三个根上培养,我们才会有成就。

佛法要兴从哪里兴?从三个根兴,没有三个根就不可能有佛法,再努力都是枉然。所以传统文化一定要教“孝”、要教“敬”,“孝亲尊师”,中国文化可以从根本兴旺起来如果不孝父母、不敬师长,兴不起来,肯定兴不起来

所以我们要重视扎根教育,然后才能有花果。“大慈”大悲好像是水一样,水要浇根,水浇在花果上没有用处。

【无尽。】

就是《行愿品》里面说“无有穷尽”。如来以无有穷尽的大悲心对准了“三界”。“三界”就是六道轮回——欲界、色界、无色界,这里头的人最苦。所以如来以无有穷尽的大悲心怜悯。

【矜哀。】

就是怜恤、怜悯。

【三界。】

欲界、色界、无色界,就是六道轮回,六道里面的众生。

【佛为悲悯三界之一切众生,所以出兴于世。此正表明如来出现世间之本怀。】

“本怀”就是心愿,他内心的愿望。愿望是什么?帮助这些众生离苦得乐。离苦要“离究竟苦”,离开轮回叫“离究竟苦”,永远再不受苦,叫“离究竟苦”;生到极乐世界就“得究竟乐”。

八万四千法门、无量法门,都是从这个本怀流出来的。但是这些法门里头,有一个特别的法门,就是“信愿持名,求生净土”,这个法门是“特别法门”。这个法门,男女老少、贤愚不肖,上从等觉菩萨下到地狱众生,只要你信愿持名,没有一个不成就的,它太殊胜、太微妙了。事这么简单,理无比的深奥,前面讲的“微妙”,微妙到极处,深奥。什么人能搞清楚、搞明白?世尊在经上说,“唯佛与佛,方能究竟”。

把净宗的理搞清楚、搞明白要什么人?成佛,成佛就知道,等觉菩萨还不行。等觉菩萨对这桩事情犹如“隔罗观境”。我们这里好像有个罗扇,那个罗扇。这是中国古时候,这罗扇,我们隔着看电视,看倒能看,能看到,不很清楚。古时候这是最细的了,这个罗扇放在我们这个经书上,字都能看得见。等觉菩萨对净土道理明了得就像这个样子,诸佛如来完全看清楚了,完全明白了。

所以这个道理、事实真相要讲清楚、讲明白,佛只有对佛说,行;佛对菩萨讲,讲不清楚;佛对阿罗汉讲那更不清楚。那对一切众生不必说了,只把苦乐给你讲清楚,这个世界有哪些苦,极乐世界有哪些乐,这是非常粗显容易明白的,只讲这个。你听了之后欢喜,为什么?我在这个世间真受苦。同学们年轻,生老病死苦没有感觉到,六十岁以上就有老苦、病苦,渐渐会想到死苦。

要把这个世界看破,这个世界是假的,不是真的,唯独佛经能把这个世界讲清楚、讲明白。现代的量子力学家,有一部分说到佛经上的问题了譬如“物质”这桩事情,“物质”到底是什么?“精神”到底是什么?追根究柢,“物质”这个谜被揭破了。“精神”,就是“念头”,“念头”是什么,现在还不知道。“物质”知道了,“物质”是假的,搞到最后才知道“物质”讲“空”的。从哪里来的?从“念头”产生的。

物质”现象从念头产生,跟佛经上讲的一样,“色由心生”、“相由心生”、“一切法从心想生”。你看,释迦牟尼佛三千年前说出来的,近代这二十年量子力学家才发现,跟三千年前佛所说的一模一样,他不能不佩服。

佛用什么方法知道的,知道得那么详细?佛用内功科学是用外面的仪器,用数学来推算,再用仪器去观察;佛法用内功,用禅定,很深的禅定

“禅定”的等级,《华严经》分菩萨阶位五十一个等级,这五十一个等级怎么分的?从禅定功夫上分的,愈往上去禅定功夫愈深。那么宇宙的奥祕,像物质现象、精神现象、自然现象,这宇宙奥祕,没人知道的,佛知道。佛说能了解事实真相的,八地以上,菩萨最高的等级,最上面的五个等级,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次上统统清楚。七地以下就像“隔罗望月”,他看到了,不十分清楚。这是地上菩萨,登地了,从初地到七地不很清楚,八地以上清楚了。

我们要知道,佛法不是假的,佛法不是叫你听佛说了就算数,不算,道听涂说这不算的。什么叫算?你依照佛所说的你去做、你去修,就是持戒、修定。等到你到初地,你就彷彿看到了,到八地就很清楚的看到。

佛法讲“证”,“证得”才是你自己的,“解悟”不行,要“证悟”。“解悟”都不算是你自己的,“证悟”算你自己的。所以佛法是讲科学,拿证据来,你自己没有证到,我听说的,听说不算数,一定要证得。

一般听经的人听了一辈子,也能讲,讲得天花乱坠,也能写作,著作等身,怎么样?没有破迷惑,“见思烦恼”都在。这是什么?这个现代的名词叫“佛学家”——研究佛学的学者,佛法真实利益他一点都没得到。

必须要“证”。

最小的、最低的你要证得须陀洹,小乘初果,大乘初信位的菩萨,你得受用了。自性里头本来具备的六种神通,初果、初信位就恢复两样——“天耳”、“天眼”,你有这个能力,别人看不到的你能看到,别人听不到的你能听到。

如果再提升一级证得二果,又恢复两样——“他心通”、“宿命通”。“他心通”,别人心里想什么你知道;“宿命通”,自己过去生、再过去生,阿罗汉能知道五百世,过去五百世他都知道,这就是真正得受用。阿罗汉得漏尽通。三果圣人得“神足通”,“神足通”就是飞行变化,《西游记》孙悟空七十二变那是“神足通”,阿那含就有了

一个阶位一个阶位不一样,智慧、德能、神通广大不可思议。科学家没办法,得不到,他能够用科学仪器,观察到微中子,观察到微中子击破,物质现象消失掉,观察到这种现象是从念头波动产生的,他能有这个知识,他得不到受用。不像佛法,佛法真能得受用。佛出世的本怀我们要知道。

末后,引用《法华经》上一句话说:

【诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世”。】

这个“大事因缘”是什么?

【释尊所为之大事因缘,即宣说弥陀愿力,普度众生也。】

这一句是黄念祖老居士说的,说得非常好、说得妙极了!确实就是为这个。今天我们可以断而言之,一切法门都度不了众生,能度众生成佛道的就这一门,这一门你要不相信,你无路可走。所以黄念祖这句话是真话,不是假话,不是夸大,是事实真相。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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