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2014净土大经科注-第129集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:12
浏览量

净空法师  2014117讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百六十五页倒数第三行,科题:

【真实利生。】

请看经文:

【光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

所以我们的科题,真实利益一切众生。

我们看念老的注解:

【光阐道教,欲拯群萌。】

【光者,明也,大也,广也。】

有这三个意思。

【阐者,开也。道教,指正道实教。】

真实的教诲。

【即诸佛之教化。】

一切诸佛示现在十法界,在六道众生,教导一切众生的,都在这一个名词包含之中。

【总指世尊一代时教。】

“世尊”——释迦牟尼佛;“一代时教”,释迦牟尼佛出现那一个时代

依中国古大德的记载,佛灭度到今年是三千零四十一年,西方人的记载是二千五百多年,这个相差有六百年。哪一种记载正确?都有根据。“时分”、“方分”都不是真的,所以不必用时间去考据,最重要的是经的义理要真正透彻明了。

世尊住世八十年,我们中国人算虚岁,外国人讲实足年龄七十九岁。在世的时候,十九岁放弃王位的继承权,舍弃宫廷里面荣华富贵的生活。我们学佛了,细心观察,佛这个表演就是放下“烦恼障”。之后,他又以一个知识分子的身分,社会上绝大多数是知识分子,知识分子广学多闻,喜欢这桩事情。所以他离开家庭之后,印度当时是宗教学术非常兴旺的一个地区,所有的宗教他学过,所有的学派他也亲近过,学了十二年,认为不能解决问题,于是把它放下了,这是放下“所知障”。

“二障”,十九岁放下烦恼障,三十岁放下所知障,去干什么?去入定去了,在毕钵罗树下入定,万缘放下。放下“烦恼障”,清净心现前;放下“所知障”,平等心现前。《无量寿经》经题的后半段“清净、平等、觉”,他用“清净、平等心”去修定,在毕钵罗树下大彻大悟、明心见性。“见性”就是开悟,就是经题上的“觉”,彻底觉悟了。

“自觉”之后才能“觉他”,自己没有彻底觉悟怎么能教别人?!这一点我们要知道。我们自己烦恼没断、所知障没破,就开始教化众生,把众生教得迷惑颠倒,无所适从,这种现象是正常的。

释迦灭度之后一千年佛教传到中国。佛的法运分三个时期:

“正法时期”,佛灭度之后一千年。

“像法时期”,佛灭度之后第二个一千年。

从第三个一千年之后,总共一万年,叫“末法时期”。

佛的法运总共是一万二千年。所以确确实实的,是佛灭度之后一千年佛教传到中国,传到中国是佛教的“像法时期”。一千年之后,那个时候第二个一千年是中国汉朝,一千年之后到“像法时期”,隋唐是“像法”。

“正法时期”,戒律成就;“像法时期”,禅定成就;“末法时期”,净土成就。这是佛在《大集经》上讲的。我们细心去观察,我们生在释迦牟尼佛“末法时期”第一个一千年跟第二个一千年的开头,第二个一千年今年是第四十一年。如果我们的年龄六、七十岁,那是第一个一千年的末后,第二个一千年的开始;如果我们的年龄是四十一岁,那就正好遇到释迦牟尼佛末法这一万年的第二个一千年,还算不错。

佛法以后状况如何?我想我们学佛的同学都很关心,我也不例外。早年我向章嘉大师请教往后的佛法,老师告诉我:有兴有衰。兴衰不是法,是在人。人心善,佛法就兴;人心不善佛法就衰。

末法一万年,人心的善恶确实有兴有衰,关键在哪里?关键还是在教育,诸佛之教化。这个世间有佛的教化,佛法就兴,众生就善;没有佛的教化,众生就不善,佛法就衰这个现象我们看到了,亲身体验到了,教化重要

古人的标准,开悟之后才能讲经、才能说法,我们没开悟,怎么办?老师教导我们,我们没有开悟的人讲注解,注错的人他负责任,我们只要把注解没有讲错就行了,这样就好

真正发心讲注解,也会得到佛菩萨的加持,帮助你开智慧。彻悟我们做不到,“末法时期”没有了,但是大悟有可能,小悟就更容易

迷、悟的关键在放下,你为什么不悟?名闻利养没放下,五欲六尘没放下,贪嗔痴慢没放下,七情五欲还在作祟,这就是你不开悟的原因。放得愈多,你所悟的就愈深愈广。

所以学佛,章嘉大师告诉我——就是学“放下”、学“看破”。最重要的是“放下”,“放下”才能“看破”,“看破”会帮助你“再放下”。这四个字,“看破”帮助“放下”,“放下”帮助“看破”,它相辅相成,从初发心到如来地真用功夫的人,这一条就是成佛之道。看破不放下等于没看破。

下面说世尊这“一代时教”,就是佛陀开悟之后就开始教学,一生没有一天不讲经、不说法,天天讲,讲了四十九年。经典里面记载的,讲经三百余会、说法四十九年。这四十九年所说的一切经,就是下面所说的“八万四千法门”。《金刚经》上佛告诉我们,“法门平等,无有高下”,有这句,那就是说明八万四千法门每一门都能帮助你成无上道。所以它是平等的,关键就是你会不会用。

佛陀教学的理念,他教给我们的,理念是“一门深入、长时薰修”。八万四千法门随便哪一个法门都行,但是就是一门深入,不能搞二门、三门。我们进入这个房间,这房间只有一个门,你只能从一门进来。如果有二门、三门,你不可能同时从二门进来,你更不可能同时从三门进来。这个道理不能不懂。

今天许许多多学佛的同学,真的今人不如古人,古人学三年他能讲一部经,今人学三年一部也不能讲,什么原因?他学得太多,学得太杂了

佛学院的排课没有依照古人“一门深入”来排,跟现在一般学校一样,同时排很多课程,每一个课程有一位老师来教导,每天有好多位老师来教你。每个老师思想不一样,教学方法不一样,你只能听一点常识,你不能深入经教,问题在此地。跟古时候不一样,古时候不但佛法,连儒、道都把佛门这个方法接受了,这方法好。古人教学的目的是什么?是得三昧,是开悟,以这个为目标,今人不是的。今人是所谓广学多闻,你学得很多,常识很丰富,记得很多。中国自古就说到,“记问之学,不足以为人师也”。这句话说得很严重!记得再多、知道再多,你没有定功,你没有开悟,你不能为人师。现在人的师就是广学多闻,他读得多,他记得多。

老师的素质古今不相同,古时候老师重视觉悟。“悟”有彻悟、有大悟、有小悟,至少他有小悟,教童蒙的秀才。他们学东西是一样一样的来,“一门深入”,深入的程度每个老师的标准不一样。

我们早年在台中跟李老师学经教,李老师的标准,这都是不断的往下降,降到不能再降了,老师提的标准,你学这部经要讲十遍,你才可以学第二部,没有讲过十遍不可以学第二部这大概是标准里头最开放的,最低的限度了。十遍是叫你熟,遍数愈多愈好,愈多你心就“定”了,“定”能开“慧”。心不定没有悟处,心只有定下来他才会开悟。明白这个道理,我们就会肯定,不再怀疑,我一生就学一部经,我不必学第二部经。为什么?我在这一部经上修定,从小定到大定,一直到“自性本定”,那就大彻大悟、就明心见性,真能达到。

所以八万四千法门,平等法门,没有高下,每一门都能帮助你明心见性,见性成佛。

所以学经教,实在讲是用经教这种方法来修禅定,是这个意思,你的定功愈深,你对这个经教解释就愈透。这个经你讲一百遍一百个样子、讲一千遍一千个样子,遍遍不相同。没有讲过的经,一听就明白,一看就懂,一丝毫障碍都没有,这叫“一经通,一切经通;一门通,门门都通”。要懂这个道理,这是真的,这不是假的。

佛要度无量众生,众生根性不相同,那就得用无量的法门,无量法门是这个意思。学的人只要学一样,不要学两样。

戒律是扎根,没有这个根你没有定,因戒得定。“戒”是什么?“戒”是叫我们放下,放下万缘,清净心才能现前,放下一切法,你心才平等。你心不平等、心不清净,凡夫,六道凡夫。

清净心证阿罗汉果;平等心是菩萨;觉,那是自性本定起作用。无论对于哪一法,惠能大师所说“何期自性,能生万法”,这个“万法”是宇宙,宇宙的全体,这是“万法”。自性既然“能生万法”,你见性了,哪有不明万法的道理?!这“万法”不要学自然就明了。

所以,佛教的修学,终极的目标就是大彻大悟、明心见性;没有到这一层,你还得要学,到这个境界就毕业,没有东西再学了,叫“无学”。明心见性是大乘的“无学”,阿罗汉是小乘的“无学”,只断“见思”。“见思烦恼”断了证阿罗汉果,在“见思烦恼”里面他毕业了,他还有“尘沙烦恼”、还有“无明烦恼”,所以只是小学毕业,他上面还有。大乘是圆满的,大乘毕业了就是明心见性、见性成佛。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟,为我们表演;惠能大师,唐朝时候,为我们表演大彻大悟、明心见性。惠能大师那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下所得的境界是相同的。释迦佛是广学多闻,把它放下,他开悟;他要不放下,永远不能开悟,为什么?烦恼障虽然没有了,所知障在。我们对佛的教学一定要懂得,不懂得,你学一辈子都入不了门。

【故知光阐道教,即广宣如来经法。】

就这个意思,释迦牟尼佛做到了,一生教学,祖师大德们统统做到了。

方东美先生曾经告诉我,两百年前,中国的寺院、庵堂那些出家的大德,无论是男众、女众,都是有道德、有学问、有修养的人。你学佛,如果经教不明白的地方,你向他请教,他一定给你讲解。而且寺院、庵堂它是佛教的教学活动中心,常常讲经,很少中断。讲经时间长短、经教浅深,完全是应机说法,机是听众,听众程度深他讲得深,听众程度浅他讲得浅,没有一个寺院庵堂不讲经的,在两百年前。

两百年到现在,寺院、庵堂逐渐逐渐不讲经了。台湾这些大寺庙每一年会讲一次到二次,时间长的一个月,短的一个星期,我参加过这个活动,他不是天天讲。

要记住,释迦牟尼佛在世天天讲,没有一天不讲。佛教要怎样才能够兴?讲经就能兴,不讲经就不会兴旺

寺院是学校,方丈住持是校长,校长自己可以不讲经,他是行政首长,他要聘请法师来讲经

聘请,这里头也有规矩的,我这个道场是修什么法门,这部经一定跟我这个法门相应,如果不相应的,它就把我的法破坏了。所以中国大乘佛法有八个宗派,八个宗派所依据的经典不一样,哪一个宗派它用哪一个宗派的典籍,不能搞乱了。

学佛的目标是要“开悟”、是要“证果”。佛法“信、解、行、证”,单单“信”,不理解,这个“信”是迷信,能够完全理解,这信叫真信;有了信之后还要“行”,依教修行;不“行”,你就不会有“证”,所以依教修行之后就证果。

大乘教里面第一个果位是“初信”,十信里面的初信,小乘初果,大乘初信跟小乘初果“断烦恼”这桩事情完全相同,都是讲“五种见惑”断了,真放下。

“五种见惑”:

第一个是“身见”,不再执着这个身是“我”,知道身不是真的,假的

所以学佛的人聪明,我借这个假身体,我修真的。真的是什么?真的是果位,须陀洹是真的,斯陀含是真的,阿那含是真的,阿罗汉是真的,借假身体来修真,一步一步把自己向上提升。证得初果,或者是大乘初信位,在佛门就称“圣人”,不称“凡夫”,你超凡入圣。为什么?虽然你没有出轮回,你在轮回里头是有期限的,不像我们一般凡夫,一般凡夫在轮回里头无期限的,这个苦了。

小乘证得须陀洹之后,小乘最高的果位是阿罗汉,阿罗汉超越六道轮回,永远不到轮回来了,要多长时间?天上人间七次往返,人间寿命短,天上寿命长,这天上人间七次往返时间很长,不容易。但是他虽然没有离开六道,他决定不堕三恶道,也不会变成阿修罗,他就是天跟人,天的寿命到了到人间来,人间寿命到了再到天上去,七次往返证阿罗汉果,超越轮回了,到十法界的声闻法界去了。

大乘果位呢?是第七信,证得初信、二信、三信、四信、五信、六信、七信,就出离六道,大乘果位

八信位呢?八信位就是缘觉,十法界的缘觉;九信位是菩萨,十信位是佛七信出轮回,十信出十法界,这《华严经》圆教所说的,它说得简单,我们不难体会

天台别教,那当中地位多,当中有“三贤”。所以“教、理、行、果”,我们要发真诚心去学习,希望得到果报

“正法”、“像法”容易,“末法”第一个一千年还不错,我们现在第二个一千年,第二个比不上第一,第三个比不上第二,佛法往后去一代不如一代,这个事实真相现在我们看得特别清楚。

我们修这个法门有没有把握?这八万四千法门,任何一门都要断烦恼证菩提,确实没把握,烦恼习气很重,断不了,这怎么办?这就是前面读过了,如来以无尽的慈悲为我们开一个特别的法门,就是“信愿持名,求生净土”。这个法门的条件很简单,只要你具足“信、愿、行”,你就能成就。《弥陀经》上所说的,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”。善根,过去生中修的,福德也是过去生中修的。

由此可知,净土这个法门,你这一生往生了,那就说明你有深厚的善根、福德、因缘,这是前世修的,无量劫修得的,在这一生当中果报现前,不是偶然的这个法门是著名的难信之法,你怎么会相信?!所以真正能相信、真正肯发愿、真正肯念佛求生净土,这个人是经上所说的大善根、大福德、大因缘。因缘是你有机会遇到,你这一生能掌握住,不改变,一句佛号念到底,没有一个不成功。

我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到,在我们这一生当中看到许许多多念佛往生净土,走的时候瑞相稀有,我们相信他真的往生。这些人对我来说是给我做证明的。

最近我们常常提到的,南阳来佛寺这三位往生的大德,海庆和尚、海贤和尚的母亲、去年一月海贤老和尚一百一十二岁往生。他们是自然往生的,没有生病,说走就走了,谁能做得到?!

海贤老和尚给我们表法,做个样子给我们看,他往生晚上走的,白天干一天活,白天从早到晚在大菜园里面整地、拔草、浇水,做农活,做了一天,晚上走了。虽然给别人透信息,但是人家听不懂,人家看老和尚辛辛苦苦,一百多岁还在那里做工,就劝他可以休息了,明天再做,休息。他怎么说?快了,快做完了,做完我就不做了。真的,做完了,晚上就念佛往生了。所以话中有话,没听出来。老和尚在临走之前一个月,到处去看看,看看老朋友,辞行,见最后一面,下次再不来了。多清楚,一点不迷惑、不颠倒,不需要人助念。

有同修告诉他,你告诉我什么时候走,我们邀一些人去帮你助念。他跟人说,助念那是不相信,那是没有把握,我不需要人助念,我自己走。他真的是自己走,晚上念了一夜佛,到第二天早晨人家到房门里面去看,灯还点着的,去看,走了,真走了。

这个光碟我希望同学要多看,天天看,把它当作《无量寿经》来看,那是《无量寿经》的总结。我们在读《无量寿经》,在解《无量寿经》,在学《无量寿经》,他做得非常圆满,《无量寿经》点点滴滴他统统做到了,那个光碟是活的《无量寿经》。学老和尚,老和尚一生就一句佛号,他不认识字,没念过书,二十岁出家,师父只传给他一句“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去,他这一句佛号念了九十二年,一百一十二岁自在走的。他妈妈也是自在走的,妈妈八十六岁,往生之前亲自下厨房包饺子,煮好饺子是一家人在一起吃饭,她的儿子、女儿、侄女都在,很欢喜,吃完之后在椅子上盘腿一坐,告诉大家“我走了”,真走了。你看多自在、多潇洒,说走就走了

南阳这个地区与佛有缘,海庆也是预知时至自在往生。除这些之外,概略的说一说大概有十几个人,那是十几尊佛,往生极乐世界就成佛。

海贤给我们的信心,告诉我们西方真有极乐世界,不是假的,他常见阿弥陀佛,所以真有阿弥陀佛。阿弥陀佛四十八愿接引众生一点都不假,只要你专,你怀疑就完了,你夹杂别的法门也错了,决定不能夹杂。

老和尚一生持戒念佛。“戒”是什么?清净心是“戒”,持戒的目标是得清净心,得清净心,持戒圆满了。清净心再提升平等心,清净心里头没有染污,持戒叫你放下染污。平等心里头没有分别,你还有分别心,那连持戒的功夫都没有了。为什么?我持,我这个戒律好,“戒为无上菩提本”,一点没错,就盯在戒上,不能向上提升。

你有没有持戒?没有。为什么?你心不清净。清净心现前,持戒圆满,往上再提升没有分别,没有分别是平等心,比持戒的功夫高

戒是阿罗汉跟辟支佛,在大乘里面是“十信位”;平等心是“十住、十行、十回向”;大彻大悟是“初地”以上,天台别教所说的,这不能不懂。不懂,不是戒不对,是你把戒学错了,你学偏、学歪了。佛说的是正法,可是你修的是邪法,这个对往生净土会产生障碍,障碍你临终不能往生。

海贤老和尚就一句佛号,“戒定慧三学”圆满,他的心清净,他的心没有分别,平等心现前,他的心觉悟,觉悟就是智慧开了,“觉而不迷,正而不邪,净而不染”,人家做到了。在净土宗里面所说的,清净心是功夫成片,有功夫成片就决定能往生。他把五种见惑放下,有这个功夫,有这个功夫就能见佛

大势至菩萨告诉我们,“现前当来必定见佛”,见阿弥陀佛,现前是你没有往生之前。一般往生的人至少见佛三次,就是你功夫成片的时候,佛来了,你见到了,佛会告诉你,你还有多长的寿命,到你寿命到的时候佛来接引你往生。

第一次见面,把信息透给你,等于给你授记。你自己相信,为什么?见到佛,佛亲自给你讲的,你的心坚定了,往生的愿不变了,有这个好处,一直念下去,到寿终。

第二次见佛,第二次见佛的时候,佛来告诉你信息,跟你约定时间哪一天来接引你。大概什么时候?三个月到一个月,有人三个月前就知道了,有些人一个月前会告诉你。我们过去在新加坡,居士林陈光别老林长,他是往生前三个月,他在一张纸头上写,写日期,写了十几个,没有人敢问他什么意思,就是那一天走的,一点都不差。所以我们知道他三个月前见佛,佛跟他约定时间。

第三次见面是佛来接引他,带他走。所以往生的人至少都是见佛三次。

海贤老和尚他活了一百一十二岁,念佛念了九十二年,九十二年当中他见多少次佛?我相信不止十次。在他光碟里面我们听到了,他说我好几次要求佛带我走,佛不肯答应,说我修得不错,做个好样子给念佛人看看,就是表法。你看好几次,就不是一次、不是二次,多次见佛。两年前他又说,老佛爷说他修得不错,叫他再多住两年,表个法给大家看看。临终前几天,他又告诉这些老同修们,我可能这几天就要走了。人家问他为什么?他说阿弥陀佛已经来了两次,告诉他,他可以往生。你就想到,他一生见佛多少次!这些信息透给我们就是为我们做证明,极乐世界真有,不是假的;阿弥陀佛真有,“信愿持名,求生净土”,是真的,不是假的。

我们如果把他老人家表法统统看清楚、看明白,真正懂了,不再怀疑,我们在这个世间一切万缘可以放下了。不但世间法放下,佛法也放下,跟《金刚经》上所说的一样,“法尚应舍,何况非法”。

一切法统统舍了,这是什么人?善财童子。你看善财童子五十三参,他听,他不学。听干什么?听是圆满后得智,没有一样他不知道,他修就一门,一句佛号念到底。为什么要学那么多法门?是为度众生,不是为自己。众生根性不相同,一个法门不能普度。净宗能普度,人家不相信。

所以“广学多闻”是为度众的,“一门深入”是成就自己的。往生极乐世界,成就自己,就广度众生。到极乐世界去见到阿弥陀佛,阿弥陀佛本愿威神加持,一切不明了的全明白了,不需要学习,这是极乐世界无比的殊胜。

我们再看下面注解:

【拯者,救也,助也。萌者,芽也。】

“群萌”就是指六道里头一切众生

【诸如来(诸佛如来)以大悲为体,欲救一切众生,故曰欲拯群萌。】

佛、菩萨,这个“菩萨”通常都是指法身菩萨,也就是明心见性的菩萨,不是普通的,叫“法身大士”,他们跟佛一样,佛大彻大悟,他们也是大彻大悟。

佛“无始无明习气”断干净了,法身菩萨“无始无明习气”还没有断干净。“无始无明习气”只障碍一桩事情,就是回归常寂光,他不能回归常寂光,除这一桩事情之外,他的神通、道力、智慧跟佛没有两样。所以他在十法界现身,说法教化众生,依然上供诸佛,下化众生,不休息,乐此不疲。

《会疏》里头说:

【渐顿各称所宜,随缘皆蒙度脱,故云拯群萌。】

《会疏》里头说得好,“渐顿”是指众生的根性。

“顿根”是顿超的,是绝顶聪明,我们讲天才,他一听,他就觉悟,就明白了。

“渐根”的人不行,渐根的人要慢慢来,他没有办法顿悟,他烦恼习气很重。佛菩萨知道,佛菩萨能看到他过去世,过去无量劫中这些烦恼习气怎么染的,不知道你怎么能帮助他断烦恼?知道才行。

渐教”就是八万四千法门,在这个里面选择一门帮助他。

“顿教”就不需要了,“顿教”是什么?禅宗禅是“顿教”,净土是“顿教”。

净土的“顿教”是从哪里来的?是从过去生中曾经修学这个法门,供养无量诸佛,成就深厚的善根福德,他一听他就相信,他不怀疑,他就真干,像海贤老和尚一样。这个人不是顿根,但是他善根深厚,师父教他这一句,一直念下去,他就真干,他老实、听话、真干,这种人好教。这一句佛号居然念了九十二年不拐弯,不拐弯就是没有改变,一句佛号念到底。

这样根性的人,像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠也是具备这个条件,他念佛三年往生了,站着往生,预知时至。他是不是寿命就三年?我不以为然。他是见到佛,佛告诉他还有多少寿命,他不要了,我现在就跟你走。佛答应他,真带他走了。他没告诉任何人。这一生成就,不可思议!

所以老实、听话、真干,这种人肯定遇到善知识,肯定一生圆满成就,这样的人太难得了。

现在人不老实、不听话,不肯真干,这种人这一生不会有成就,肯定还是搞六道轮回。来生,他要真正持戒的话,好好修行,他会得人身,好的生天,出不了六道轮回。如果要做错事情的话,那他就堕三途去了,这也很可能,为什么?最严重的是劝别人放弃念佛,修他的法门,这是断人的法身慧命,这个罪过很重,这是地狱罪业。

下面:

【又曰:欲,指释迦大悲所愿。】

“欲拯群萌”,我们讲“欲”是欲望,也就是他的愿望。

【然此一字,通上下,含二义:一谓欲拯群萌,诸如来以大悲为体,欲愿未度者令度,未安者令安。光阐道教皆为之也。】

完全看众生的根性,一点都不勉强,他愿意得度,那就是愿意脱离六道轮回,了生死出三界,佛会帮助他。

还有一种,他还没有想到了生死出三界,他只是现在苦,希望离苦得乐,佛也帮助他,帮助他得人身,帮助他生天道,佛都有这个能力。

佛是永远恒顺众生,佛不会起心动念、不会主动一定要求你什么,没有这个道理的。

不起心、不动念,是佛;起心动念,没有分别执着,是菩萨。

起心动念,还有分别,没有执着,那是阿罗汉、辟支佛。

起心动念、分别执着全有,六道众生。

这要记住,自己知道,自己是六道众生。执着放下,不执着了才是阿罗汉,提升了,清净心现前。再提升,不分别,不分别就成功了,就大彻大悟,“觉”了。经教里头讲得太清楚、讲得太明白了,天天念,天天学习,为什么还会迷惑?

第二,再看下面:

【二谓欲惠真实之利。】

“惠”是给予。佛菩萨非常乐意的把真实的利益教给众生,没有比这个更真实的了。真实的利益是什么?是帮助你离苦得乐。

六道是究竟苦,极乐世界是究竟乐,只有大善根、大福德的人能接受如来真实的利益,他听了相信,真肯放下

这个“放下”不容易,学佛的人谁能把名闻利养放下?我们在这一生当中只听说来佛寺这三位,他们真放下了,表现在往生的时候自在。没有放下哪有这么自在?!哪一个人死不生病?!他们三个都不生病,都是很正常的人,说走他真走,他的神识就离开身体了,那么样的干净俐落,一般人做不到。他怎么做到的?一句佛号做到的。三个人都不认识字,都没有念过书,统统都是这一句佛号,这看了还能不相信吗?一个有怀疑,三个!三个你还怀疑,你的疑心太重,你真的出不了,这一生当中没有办法脱离轮回。连着三个人,这个信息是真的,不是假的。所以希望我们同学要多想想,要细心观察,六道真苦,苦不堪言,为什么还留恋?遇到净土法门,八万四千法门要放下,要舍。

戒律要不要学?可以学。学了干什么?学了教化众生,教人断恶修善。这就是救人不堕三恶道,来生还能得人天身,他的欲望就如此,来生还在人天,戒律可以保证他。

要想出六道轮回,一定要得“定”才能出去,不能得“定”出不了六道轮回。

要出离十法界,一定要大彻大悟,没有“见性(明心见性)”出不了十法界。

真正保证你能超越的,就这一句佛号,你不肯相信那就没法子了。谁能相信,谁不怀疑,谁真念,念念相续,他决定成就

“二谓。”这是第二。

“谓欲。”这个“欲”是惠真实之利。

【谓如来欲愿众生入弥陀海故。】

这是真的,不是假的。每一尊佛,每一尊法身菩萨,没有一个不是希望众生“信愿持名”,老实念佛、求生净土,可以说这是诸佛菩萨共同的愿望。只有这一门简单明了,上到等觉菩萨,下到地狱众生,没有一个不得度,这是真实之利。前面讲的真实不是究竟圆满的真实,这个法门是究竟圆满的真实。

【诸佛之所以出兴于世,欲说弥陀愿力,惠救万众生,将为本怀故。】

这还得了!希望我们同学要注意到,千万不要疏忽了,疏忽就大错了,机会太难得了!

来生能不能到人道?很难。为什么?人道,要“五戒、十善”干干净净,你用“五戒、十善”去衡量自己,自己戒善清不清净?

戒善清净,为什么不能了生死出三界?因为你有“我”,没有忘记,你“身见”没有放下;“对立”没有放下(“对立”是“边见”);“成见”没有放下,自以为是,“自以为不是”、“自以为是”都属于“成见”;还有许许多多错误的看法,你自己还不知道,你怎么能了生死出三界?!

真有大善根、大福德,你遇到这个法门,得诸佛菩萨威神的加持。加持什么样子?你对净宗法门一听就欢喜、就接受,没有丝毫怀疑,一句佛号念到底,万缘放下,世出世法全放下,这个人这一生决定成就,成就不可思议。

我们有理由相信,海贤老和尚二十几岁就得功夫成片,功夫成片就有资格往生。

谛闲老和尚的徒弟锅漏匠就是得功夫成片,阿弥陀佛接引他往生。

海贤老和尚,我们相信,二十岁出家,师父教他这句佛号,教他一直念下去,他听话,他真干。我们相信,他二十四、五岁的时候,念了四、五年,决定得功夫成片;再念个五、六年,他得“事一心不乱”,所以“事一心不乱”一定是在三十岁前后得到的;“理一心不乱”肯定是在四十岁左右得到的。“理一心不乱”,大彻大悟、明心见性,这个境界往生到极乐世界直接生实报庄严土,无比的殊胜。

一句阿弥陀佛证得无上菩提,给我们做这个证明。我们这一生遇到是福气,这个缘分不简单,就是《弥陀经》上讲的“因缘”,“善根、福德、因缘”。

如果我们有一点善根、福德,遇到这个因缘,成就了。

善根、福德有欠缺,遇到了也相信,但是还有怀疑,对其他的法门还欢喜,还舍不得放下,这就是什么?善根、福德不足,虽然遇到了,轻易放弃,这一生不能成就。

【《甄解》则于上说,结归后义曰:诸佛之所以出兴于世,欲说弥陀愿力,惠救万众生,将为本怀故。】

下面这一句:

【惠以真实之利。】

“惠”是惠施,就是给人;也有”恩赐“的意思,“恩赐"是上对下,佛对于众生赐予真实利益。

【真实之利者,按善导大师意,指弥陀誓愿为真实之利。】

弥陀誓愿就是四十八愿,这个说得好,四十八愿愿愿都是为众生的。第一大愿就是平等,往生到极乐世界花开见佛,我们的身体相貌跟阿弥陀佛完全相同,没有丝毫差别。世尊在我们这个世界现身,现应化身,三十二相八十种好。

阿弥陀佛在极乐世界所现的报身,《观经》上说得很清楚,相有八万四千相,不是三十二相,八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个好放八万四千光明,每一道光明有十方诸佛如来在讲经说法作佛事,无比的殊胜庄严。身,紫磨真金色身,具足无量智慧、无量德能。那个八万四千法门修成的要修无量劫,必须要往生到如来的实报庄严土才能见到佛的报身,自己的也是报身,但是比佛差一等,比不上佛,佛的报身圆满,他的报身有欠缺。往生到极乐世界的人个个圆满,跟阿弥陀佛一样,没有欠缺。这是多大的福报,这是多大的善根,没有这么大的善根、福德,你怎么能侥幸得到?!

所以你今天听到这个法门有怀疑,还不敢相信,这是正常的;你要完全相信,一点怀疑没有,你就不正常。什么叫不正常?你无量劫到今天,你的善根、福德圆满了,不是圆满你不可能没有怀疑,不可能完全相信。这个道理我们一定要懂。我们遇到就是有缘,但是缘不足,还有怀疑,怎么办?能学锅漏匠,能学海贤法师,把这句佛号当作命根。老和尚说得好,“阿弥陀佛是我老和尚的命根子”,这话说得对。

你抓住这句佛号日夜不间断,至少要像谛闲老和尚教锅漏匠的,这句佛号念下去,念累了休息,休息好了接着再念,不分昼夜。为什么?把你的善根福德补足。补足了,什么时候补足?不怀疑补足了,再没有两个主意补足了,我一心一意就求生净土,没有第二念,证明你补足了,证明你决定得生。这是我奉劝同学的。

下面:

【大师偈云:如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。】

这两句话非常重要!

这个“大师”是善导大师,我们净土宗第二代的祖师,告诉我们,十方世界诸佛出现在世间为什么?就是为介绍“阿弥陀佛本愿海”,也就是介绍西方极乐世界,介绍阿弥陀佛给大家。这是真实的利益,真实当中的真实,没有比这个更真实的利益,换句话说,教你就在这一生当中圆满成佛,就这个意思。

【《甄解》赞曰:此今家。】

日本人称善导大师为“今家”。日本净土宗的寺庙很多,我们去拜访看到很多,这都是日本净宗祖师当年在大唐留学,依善导和尚为老师,把净土宗传到日本。日本这些大德感念善导大师的恩德,奉善导为初祖。

日本净土宗初祖是谁?善导大师。他们学成的称为第二代、第三代,很难得!日本人敬祖师比敬佛还隆重,供的佛像都不很大,供祖师的像很大。你到他祖堂里面去看祖师,善导大师、智者大师,几乎每一个道场你都看到。世世代代,到现在这个风气还存在,每天烧香礼拜,我们看到了。如果再能认真学习经教,佛法就兴旺起来了。

这个赞曰:

【此今家独步妙释。】

善导大师解释得太好了!

【他人所未谈也。】

善导大师之前没听说人这么说法,这一句话是善导大师说的,“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。我们今天遇到了,生在这个时代,八万四千法门,门门都是难行道,非常不容易成就,唯独这一门是易行道。

易行道为什么这么难?是难信,不是别的。这个难信也是十方诸佛所说的,都说这个法门难信。这个法门非常容易成就。

【顺此祖释。】

我们随顺善导大师的解释。

【以弥陀本愿为真实利,则可以八万四千法门为光阐道教,其义明矣。】

八万四千法门到最后怎么样?最后统统归净土,没有一门不归净土

修八万四千法门的人,修成了,修无量劫,往生到哪里?往生到华藏世界。到华藏世界之后,会遇见文殊、普贤,普贤菩萨以十大愿王导归极乐,《华严经》上有,到极乐世界这才叫证得究竟圆满。你看转好大的一个弯,还是转到极乐世界。所以真正能相信,大善根、大福德、大因缘,这种人值得尊敬。

现前我们所晓得的,锅漏匠、南阳来佛寺的三圣。你要不了解事实真相,你对他们那个恭敬心生不起来;了解事实真相,你才真正生起恭敬心,真正发心向他们学习,一生真正有把握。

【又《甄解》引《六要》曰:真实利者,指此名号,即是佛智也。】

这说得更清楚,什么是“真实利”?这一句名号是“真实利”,说得更清楚、更明白了,这是祖师大德全程肯定真实的教诲。

我们把这句名号看得一文不值,这一句阿弥陀佛谁不会念?自己就不肯念,认为佛法高妙,这一句阿弥陀佛比不上八万四千法门。错了,真错了!这段的意思很深。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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