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2014净土大经科注-第130集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:13
浏览量

净空法师  2014118讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百六十六页倒数第三行,最后两个字看起:

【又《甄解》引《六要》曰。】

《甄解》是日本净宗的祖师所做的《无量寿经》注解,这里面有引用《六要》。

《六要》就是《教行信证六要钞会本》,也是日本大师所作的,解释“教行信证”的一部重要的注解。这里面说:

【真实利者,指此名号,即是佛智。】

这句话非常重要!真实的利益是什么?就是这一句佛号,这句佛号就是诸佛如来所证得的智慧。

“佛”这个字是从梵文音译过来的。中国有这个字——“弗”字,没有这个“人”字边。中国古时候有这个“弗”,“弗”是否定词,用这个字来翻人名,所以加了一个“人”字。这是翻译佛经新造的字。

翻佛经造了不少新的字,这个“佛”字是属于其中的一个。这个佛是人,是佛教专用的一个名词,这是人,所以佛不是神、不是仙,他是人。他是什么样的人?他是一个有智慧的人、有道德的人、有爱心的人,“爱心”就是“慈悲”,所以在佛经里面称他有圆满的智慧、圆满的德行、圆满的慈悲,我们称他作“佛”。

“佛”这个字跟中国圣人“圣”这个字的意思非常接近,“圣”跟“佛”这两个字的解释都是有德行、有智慧的人,不过“佛”这个字特别强调这个人的智慧是圆满的智慧,“无所不知、无所不能”;“圣”还没有达到这个境界

圣人还很谦虚,“知之为知之,不知为不知”,所以他有这种谦虚,不敢称“一切智”;佛是真正的“一切智”。

而且佛告诉我们,这真正的“一切智”,无量的智慧、无量的德行是每个人都有的,不是他专有的。这就很了不起!

这智慧从哪里来的?不是学来的,是自性里面本来具足的。所以可以讲,这佛经上常说,“一切众生本来是佛”,没有一个不是。这个智慧是神的智慧、是上帝的智慧,人人都有。现在为什么没有?是因为你有烦恼、你有障碍把它障住,不是没有。只要把障碍除掉、把障碍放下,它就能恢复。所以佛教里头告诉我们,人的道德、人的慈悲、人的智慧都是平等的,都是究竟圆满的,被烦恼障碍了。

烦恼无量无边,佛把它分成三大类。

第一大类是“无明烦恼”,本来你什么都明白,现在什么都不明白了,叫“无明”。“无明烦恼”是什么?是起心动念,我们把它讲清楚、讲白了。譬如眼看外面境界,看得很清楚、看得很明白,这是智慧。虽然很清楚、很明白,没有起心动念,那就是你自性见到的,你真的见到了。如果起心动念了,就叫“无明烦恼”。

起心动念看不到真相,你会在那里猜测这是什么、那是什么,起了分别、起了执着,麻烦就来了。耳听声音听得清楚,看得清楚、听得清楚,这“清楚”两个字我们很难懂。为什么很难懂?我们心里面的概念只是眼前。而实际上呢?他看透了,我们看不透。你说我们在这个房间里面,这是三层楼,下面两层我们看不见,佛能看见,这个墙壁不能障碍他,他看是透明的,那边人的活动都看得清清楚楚,楼上楼下人活动也看得很清楚。这个能力我们就没有了,这能力不大,这个能力是罗汉的能力。

三大类的烦恼,第一个是“无明”。

第二个是“尘沙烦恼”。“尘沙”是比喻像尘沙那么多粗细烦恼。

第三类叫“见思烦恼”,见是你看错了,思是你想错了,你自以为是、自以为非,其实是非统统错了

所以有这三大类,三大类把所有烦恼全部包括。这三大类的烦恼我们统统具足,六道凡夫个个都有。佛没有这三种烦恼,所以他看东西看得清楚,不但能看现在,他能看过去,他能看未来,他能看现前,他能看他方。今天我们讲宇宙,他能看整个宇宙,我们没办法,我们连个地球都没有看清楚,他能看太阳系、能看银河系、能看无量无边太空,而且都看得很清楚、很明白,没看错,他有这种能力。佛告诉我们,这种能力是我们每个人都有的,只要我们把烦恼去掉。

我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,清清楚楚,智慧,明明白白,怎么样?不起心、不动念就是佛。

起心动念,没有分别、没有执着,那个人叫菩萨,比佛差一等。

第三等人,他有起心动念,有分别,没有执着,这叫阿罗汉。

第四等人,就是我们六道里头的人,我们有起心动念,有分别,有执着,那就全看错了、全想错了。想错、看错就有染净,怎么?我们的心被污染。

其实“真心”是永远不会被污染的,我们迷了之后从“真心”里面生出一个“妄心”,佛学的名词叫阿赖耶识,这个东西是假的不是真的,是假的心,它现在管用,现在什么都是它做主阿赖耶是生灭心,有生有灭;“真心”不生不灭,“真心”永恒不变

佛教教什么?教我们用“真心”,教我们永远把妄心舍弃掉不要用它,用它就有六道轮回,不用它六道轮回没有了,六道轮回是一场梦,不是真的。用“真心”能见到佛,用“真心”能见到上帝、能见到神。

释迦牟尼佛当年在世,他是从禅定的功夫,禅定就是放下,把起心动念、分别执着统统放下,他明白了,这叫开悟。开悟之后他就开始教学。他教学,在世界几个大宗教的创始人,他算是一个,教学时间最长,他教了四十九年

三十岁开悟,悟后就开始教学,七十九岁过世,整整教了四十九年。天天教,没有一天休息,没有在哪一部经上看到释迦牟尼佛今天放假休假一天,没看到,天天教,七十九岁过世。

这些弟子们把他所说的用文字记录下来,传到今天,称之为“经典”。他所说的全是用“真心”所见所闻,他知道的完全是真实的没有假的。在世给我们说了八万四千法门,这个八万四千法门不是数目字,是表法的,代表什么?无量法门。告诉我们“法门平等,没有高下”。每个法门只要你能够放下起心动念、分别执着,你都能证得“无上道”,就是圆满智慧、圆满的道德,你都能证得。

一定要不起心、不动念、不分别、不执着,你就有智慧了,你看问题,你听别人言语,你真正知道他的意思所以佛教的教学是开发自性智慧的一种学习,它不从外面求,完全从内心求,它是“心外无法,法外无心”,在法里面你要见到心,在心里面你要明白法,这个智慧是真的、是圆满的。

这部经非常难得,是所有经典里面最重要的一部经,我们遇到了,难!

这经讲什么?讲宇宙人生的真相。整个宇宙人生到底是什么,把它讲清楚、讲明白,这是第一个;第二个讲“真实智慧”;第三个讲“真实的利益”。你看这三个都是我们迫切想得到的,在这部经中统统具足。

所以我学佛六十三年,我到八十五岁的时候,我把所有经教全放下,不搞了,专搞这一门。今天这堂课你们听了之后,就晓得为什么我把所有东西都放下了,来搞这一门。

这个《六要》说得好,“真实利者”。真实的利益是什么?指此名号,名号就是南无阿弥陀佛。这六个字统统是从梵文翻译过来的,音译的。

“南无”,现在我们讲“南”,东南西北的“南”,“南无”,有无的“无”,“南无”,古音,在两千年前汉朝那个时候念这两个字念“那摩”,你看现在念“南无”,音不一样;还得要念古音,那个味道才能念得出来,不念“南无”,念“那摩”。南无”是什么意思?是恭敬的意思,是礼敬,是皈依、归命的意思。阿弥陀佛,这是佛的名号

佛是一个智慧道德慈悲圆满的人。他的名号可以翻成中国意思,不翻,为什么不翻?尊重它,念它原来的音,但是再加以解释

“阿”翻成中国的意思是“无”,有无的“无”;“弥陀”翻作“量”。合起来,“阿弥陀”就是“无量”的意思;“佛”是智慧、是觉悟,是宇宙人生的真相。对于宇宙万物的真相你统统明白、统统清楚,再没有怀疑了,那就叫“阿弥陀佛”,“阿弥陀佛”是这个意思。

确确实实他证得了,他告诉我们,阿弥陀佛,这个阿弥陀佛是自性里头本有的,就是每一个人“真心”就是阿弥陀佛,用梵文来说,“真心”就是“阿弥陀佛”,“阿弥陀佛”就是“真心”。

人人都有“真心”,万物都有“真心”,动物也有,蚊虫蚂蚁也有,植物也有,矿物也有,这是个“清净、平等的真心”。一切法都从“真心”里头生出来的,“真心”是一切法的“本体”,离开“本体”无有一法可得。

佛教的教学就是从万象,从这个事相上帮助你、教给你如何在现象上去把“本体”认清楚、认明白,那叫“见性”,佛教的修学就算毕业、就圆满了。到这个地位,那就是说你没有一样不明了。你没有学过的,不需要学,无论什么人来问你,你都能给他解答。你有慈悲心,善的,你帮助人;恶的,你不会告诉人。如果有人来问你,你什么都知道,真的,我们要造原子弹去杀人,问你,你知不知道?你知道,你会不会跟他说?不会跟他说。凡是有害众生的事情他不讲,他对你笑笑,绝口不提。利益众生的事情,你向他请教,他会很详细的教给你。这显示出慈悲,不帮助你作恶,帮助你行善,帮助你断恶行善,帮助你得清净心、得平等心,回归自性

回归自性就成佛;得清净、平等心,那就叫菩萨;还没有达到平等,但是清净心得到了,那叫罗汉。所以佛、菩萨、罗汉是佛陀教育的三个学位的名称,诸位就明白了。像现在大学,最高的博士学位、硕士学位、学士学位,阿罗汉是学士,菩萨是硕士,佛陀是博士,所以佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育学位的名称这个学位每个人都可以拿到。拿到的条件,不是说你念多少书、念多少经,在行门里头用什么方法来修,与这个都不相干。重要的是什么?重要就是你放下烦恼,刚才讲的

三类烦恼都放下了,最高的学位,佛陀,不起心、不动念、不分别、不执着。不起心、不动念,“无明烦恼”放下了;不分别,“尘沙烦恼”放下了;不执着,“见思烦恼”放下了,放下就成。

我们开始学习的时候,一定是从浅到深,最初是放下“见思烦恼”,再进一步放下“尘沙烦恼”,最后放下“无明烦恼”。我们要把佛教的本质搞清楚、搞明白,是这么回事情。

宇宙从哪里来的?这个地方要说起来,每个宗教里面讲的“神圣”、讲的“造物主”是什么?就是自己的“真心”。大乘佛法讲宇宙从哪里来的?一切法从心想生。谁的心想?自己。你自己的心想,就是“念头”,创造“物质”的宇宙

佛经上这个说法,被现代量子力学家,这是最近二、三十年的事情,被他们发现了。

宇宙之间的奥秘,三种:

第一种,“物质”从哪来的?“物质”是什么?千万年来人都在想,没有答案。

“念头”是什么?“念头”有这么大的能量,“念头”能创“物质”,“念头”是什么,没人知道。

第三个,自然现象从哪来?为什么会有?它有什么作用?

这三桩事情都是科学家、哲学家他们所探讨最后的问题。到最近,最近这三十年,“物质”这个秘密被揭穿了,这是宇宙的奥秘,被揭穿了,科学家知道“物质”是什么,跟佛经上讲的完全相同。

“物质”在佛经上称为“色法”,“色”代表“物质”。“色由心生”、“相由心生”,这个“色”、“相”都是代表“物质”的名词,一再说明“物质现象”是从“念头”来的,现在被科学家发现,真的是从“念头”来的。

所以最近科学家提出“以心控物”这个说法。这个说法现在还没有被所有科学家承认我相信再有二、三十年,所有科学家统统承认;承认之后,改变我们的想法了,对我们的生活产生非常大的变化。这个变化是好的,这种变化是代表我们身心健康,幸福长寿。

身体是物质现象,谁能控制?念头。你有好的念头、善的念头、清净的念头,你会过得很快乐,健康长寿,你永远不会生病。病从哪里来的?不善的念头来的。不善的念头会带给你细胞的病毒,善的念头会把细胞病毒恢复正常。换句话说,生病可以不要用医药。这个理论要被科学家承认,普遍大家都认识,做医生这个行业就没有了,医院也没有了。为什么?每个人都能运用自己的思想,改造带着病毒的细胞,能够叫我们恢复健康、恢复正常老化不能避免,但是大幅度的减缓了。现在的人五、六十岁就老化,大概可以能提到至少七、八十岁还像年轻人一样,思惟敏捷,健康长寿,像年轻人一样的体力,他能做得到。

在最近,去年,南阳来佛寺一个老和尚过世了,这个老和尚一百一十二岁。虽然这么高的年龄,他的体力、他的精神大概跟四、五十岁人一样。一百一十二岁,自己生活自己照顾,不需要人照顾,他还照顾别人。这是什么?这是他的心单纯。他心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不放在心上,他心上没事,所以每天快乐无比,佛家讲法喜充满

他有体力,种地,一生他的工作就是农耕,虽然出家,他还是个农夫。佛门里面,因为他不认识字,他一生没有看过经,也没有听过经,这一句佛号帮助他,一天到晚都不离开,时时刻刻心里头都念佛,口里头没有念,心里头念,这句佛号从来没有间断过。给我们证明西方极乐世界真有。他跟阿弥陀佛见面,我们相信绝对没有少过十次,因为他时间长,九十二年。他心想佛时,佛就现前,所以跟佛、跟极乐世界非常亲切,告诉我们真的不是假的。

他想到极乐世界随时可以去,跟阿弥陀佛要求过好几次,佛没有带他去,告诉他,你修得不错,希望你在这个世间多住几年,做个好样子给别人看。

所以他是奉命来表法的,就是做个好样子给人看。时候到了,最后的表法就是这本书,这是他最后表法。大概是阿弥陀佛告诉他,什么时候你碰到这本书,我就来接引你。去年正月,有佛门的弟子带着这本书去看他老人家。他老人家问,你们带的什么书?他们就告诉他,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听非常欢喜,如获至宝,马上穿袍搭衣,拿着这本书,要求别人给他照相。这是他一生从来没有主动过要求人给他照相的,一生就这么一次。照完相之后,第三天他就走了,没有生病。

走的这天,白天还干一天活,在大菜园里面整地、拔草、浇水,干了一天,晚上走了。有人告诉他,你什么时候走,跟我们说,我们帮你助念。他笑着说,我不要助念,助念那是没把握,我自己走就行了,不需要助念。真走了。

他的妈妈一生也是念佛的,老太太了不起,妈妈走的时候八十六岁,在老家。她吩咐儿子,女儿、姪女,亲人统统找来,自己下厨房包饺子。吃完饭之后,她在椅子上盘腿一坐,告诉大家:“我走了!”真走了,叫一句话她就走了。都不是凡人,都是来给我们做榜样的,他妈妈是在家念佛人,他是出家念佛人,统统都来做榜样的,一点病痛都没有。

而且在那个艰难岁月里头,他母亲死的时候非常困难,他只找几块薄板钉了一个棺材,把他妈妈草草给埋葬了。他是孝子,常常放在心上,对不起母亲。过了八年,环境好了,想给他母亲改葬,竖碑改葬。把这个坟墓挖开,棺材打开,人没有了,他妈妈尸体不见了,不晓得到哪去了。一直到现在,没人知道她到哪去了。棺材里头只有几颗钉棺材的钉,人怎么走了的?

中国古时候有个例子,达摩祖师他示现,死了以后大家给他埋起来,给他做了坟墓。三、四个月之后,有个人从新疆那边来,告诉大家,他在那边看到达摩祖师,一只脚穿草鞋,一只脚打赤脚,看到的。大家不相信,祖师的坟墓就在我们这个地方,你怎么会看到?把坟墓打开,棺材打开来看看,真的没有人,棺材里头有一只草鞋。证明他所看到的一点都不错,达摩祖师一只脚穿草鞋,一只脚没穿,草鞋在棺材里头。

过去祖师有这个例子,所以有人就想到海贤老和尚的母亲是不是菩萨、阿罗汉再来的,来表演给我们看的,怎么没有了?这些事情都是真的不是假的。

我们再往下面看:

【《甄解》又云:今真实者,佛智名号。】

这个“真实”是佛的智慧,是真实的,佛的这句名号是真实的。

【善导所谓法藏因中所成真实,故言本愿真实。】

善导大师,唐朝时候人,净土宗第二代的祖师。在那个时候,日本、韩国、南面的越南到中国留学的学生很多,都是出家人,大多数都是善导的学生跟智者大师的学生,学天台就是智者大师的学生,修净土都是善导大师的学生。现在我们到这三个地方去,寺庙里面都供奉祖师的塑像。日本人对祖师非常重视,供养祖师的殿堂跟供佛的殿堂没有两样;而且造像,祖师的造像像真人一样,佛像塑得很小,大概像我前面供的这样。在日本看到的是佛像都不大,祖师的像很大,这个很有道理,提倡“尊师重道”。

善导所说的“法藏”,“法藏”就是阿弥陀佛的前身。阿弥陀佛没有成佛之前叫“法藏比丘”,他在“因中所成的真实”。

我们今天都在“因中”,我们晓得,法藏何以能成真实?就是他把起心动念、分别执着放下了,他心地清净平等。“清净”,没有染污;“平等”,没有分别;“觉”,大彻大悟、明心见性,这是他所成就的真实

“故言本愿真实。”“本愿”就是四十八愿。法藏非常慈悲,他发了个大愿,想帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生。六道太苦了,想帮助这些众生离苦得乐。向老师,老师是“世间自在王佛”,请教有什么方法,他愿意学习。老师教他,你可以去访问诸佛菩萨,广学多闻,然后选择一切诸佛剎土里面美好的,你去看到喜欢的,你就要;不好的,你就不要,你的愿就能满足了

他真干,用了多长时间?用了五劫。没有说小劫、中劫,那就是大劫,这个时间是天文数字,成就了。这个说明“广学多闻”在什么时候?自己证得“根本智”之后。自己“根本智”没有开显,你做不到,你没有能力见佛。“根本智”现前了,你念佛,佛就现前,你有能力到十方佛剎去参学,成就你圆满的“后得智”。

“圆满后得智”是无所不知,一切众生你都有能力教导他。

“本愿真实”,四十八愿是精华。释迦牟尼佛出世,教学四十九年,最精华的东西是什么?就是《无量寿经》里头所说的法藏比丘四十八愿。极乐世界就凭四十八愿建立的,一切诸佛剎土里最精华的、最极庄严的,极乐世界都有;十方世界还有缺陷的,极乐世界找不到。

【开之则真实五愿,合之一句名号。】

这个“五愿”,四十八愿里头要是跟“教、行、信、证”来对照:

“教”就是《无量寿经》,《无量寿经》是“教”;

“行”是“第十八愿——十念必生”;

“信”是“第十七愿——诸佛称叹”。

“证”是第十二愿——定成正觉”。

“真土”是“光明无量”。

“真佛”是“寿命无量”。

这是“真实五愿”配“教行信证”、“真佛”、“真土”。

【应知之利。】

你就要晓得,“利”,这个“利”是说什么?

【名号之大利。】

名号功德不可思议。

【名号之大利,其大利之所究竟,即无上涅槃妙果。】

就这一句名号完成的,很难叫人相信。

阿弥陀佛慈悲,海贤老和尚慈悲,阿弥陀佛等于说是命令海贤和尚在这个时代做榜样给我们看,让我们亲自看到他。

你看在《永思集》里头看他,他们的家庭环境贫穷,父亲是种田的、务农的,兄弟姐妹五个人,你就晓得他父母多辛苦!有一年干旱,粮食没有收成,他的父亲讨饭。讨饭还养这么一大家,这个生活我们冷静去想一想,日子怎么过?他很不幸,在邻县讨饭的时候遇到土匪抢劫一个村庄,放火把村庄烧掉。当然人都逃掉了。他看到的时候挑水去救火,这个时候有几个土匪返回来看看,看到他在救火,把他活活打死。

他到二十岁,他好像是老三,他上面有个哥哥、有个姐姐,生活太困难了。一家学佛,母亲劝他出家,他也喜欢。出家什么?生活不成问题了。

他从小跟父亲在一起种田,所以对于耕种的知识,这些技术他熟悉。出家之后还是耕种,因为不认识字,没念过书。出家的师父看中他,看中他什么?这个人是可造之材,他的本性老实、听话、真干。这三个条件不容易,有这三个条件,要遇到高人指点他,没有不成就的

谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,他的成就就是因为老实、听话、真干。老和尚教他一句阿弥陀佛,告诉他一直念下去。锅漏匠念了三年,白天晚上就一句佛号,他别的什么都不知道,念累了就休息,休息好了接着念,不分昼夜念了三年,预知时至,站着往生。不容易!他走了还站了三天,等待谛闲老和尚替他办后事。他在乡下农村一个小庙,破庙,没人住的,一句佛号,佛号功德给我们做证明。

海贤是彻底作证。你看他二十岁,就这句佛号,学佛了,出家了,什么都不知道,就是一句佛号,一天到晚不间断,九十二年。别人念三年就成功了,他九十二年,九十二年的功夫还得了!所以我们在光碟里头细心观察,会看出门道出来。大概他在二十几岁的时候,功夫成片。功夫成片就有资格往生,虽有寿命,可以不要,求阿弥陀佛来接你,阿弥陀佛一定来,你条件具足了。我们相信,阿弥陀佛给他来通知,嘱咐他好好修,做好样子给别人看。得到功夫成片,再有四、五年的功夫,就能够提升到“事一心不乱”。证得“事一心不乱”,再有四、五年功夫,可以证到“理一心不乱”。

“理一心不乱”就是大彻大悟、明心见性,海贤老和尚有没有得到?得到了。我估计他在四十左右,“理一心”;三十左右,“事一心”。

他那个成就,跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下大彻大悟,那个境界是平等的;跟六祖惠能大彻大悟也是平等的。他要是生在释迦牟尼佛的时代,可以作佛。要是生在唐朝,跟惠能大师同时代的,他是一代祖师

他生在我们这个时代,社会战乱的时代,经历两次世界大战、军阀割据,动乱不安,一生过的清苦的日子。好在他农耕熟悉,他出家,居然开荒开了十四片的荒地,总面积一百多亩,种粮食、种果木树、种蔬菜,丰收。除了自己寺庙里面吃的之外,还有多余的救济贫苦。他没有卖钱,哪个地方没有粮食,缺乏的,他就送去。大慈大悲,救苦救难。手艺不错,人很勤快,每个人都喜欢他。做工非常认真,帮别人建道场,建了十一所道场,修桥补路不计其数,他天天干这个,没有一天闲着的,喜欢干活。

这个示现,在这个时代,许许多多人对学佛信心动摇,念佛求生净土提出了怀疑,他来给我们做证明,告诉我们这是真的不是假的,现身说法。

最后的表法对我们修净土有大利益。夏莲居会集这个本子,现在我们所用的,很多人反对。他这一证明,就说明夏老会集的是真经,没有错误;黄念老居士的注解是正确的;我们将近二十年学习这个本子,是正确的没有错误,给我们作证,我们对老和尚感恩

确确实实念佛往生,往生到极乐世界就是无上涅槃妙果,这是一生决定成佛的法门,不容易遇到。在我上一代的人就没有机会闻到,为什么?

这个会集本的完成是第二次大战之后,所以老一辈的这些老法师、老居士没见过。

黄念祖老居士的注解更晚。我好像是一九八五年在美国遇到黄念祖老居士,那时候他这个注解是稿本,还没有定稿,油印印的,带了一套到美国去。我们见面,他把这个本子送给我。我把它寄回台湾印了一万册,第一次印的。现在我们读的这个注解,他又补充了一些,比那个老本子好,老本子很值得纪念。所以要认识,认识净土宗,认识《无量寿经》,认识这句名号功德不可思议。

【又《甄解》曰。】

《甄解》是日本净宗祖师给《无量寿经》做的注解,我这个地方有一套。

【真实之利对权假方便。】

从比较上来看,你就晓得这个经是多么可贵。

【故以世法望小乘,小乘真而世法假。】

世是世间法,世间法跟小乘对比,小乘真,世法假。南传的佛教,泰国、缅甸、斯里兰卡这些地方都是属于小乘教,主要的是依巴利文所翻的经典。要以小乘跟权大乘来比较,“权大乘真”,小乘就变成假的了。什么是权大乘?权是方便,换句话说,不是真实的。

天台大师所判的“藏、通、别、圆”,“别教”是“权大乘”;“圆教”是“实大乘”,真的“大乘”。

“别教”所说的“十住、十行、十回向”这三十个位次都是“权大乘”,比小乘高,他不是真的大乘。为什么?“真的大乘”是明心见性。他虽然从小乘不断向上提升,还没有能见性,这叫“权大乘”;他跟小乘比,“权大乘”是真,小乘是假。

再:

【以权大望实大。】

“权大乘”望“实大乘”。“实大乘”就是别教的“十地”、圆教的“初住”以上。《华严经》上所说的,《华严》、《法华》这是真实的大乘,“实大真而权大假”。

【以《华严》、《法华》等实大乘,望弥陀十九愿。】

跟本经“四十八愿第十九愿”来比。这括弧里面讲:

【十九指《魏译》文曰。】

康僧铠的本子,这个“魏”是三国时代以后曹魏,翻的这个本子翻得好,在中国流通很广。

第十九愿的愿文:

【发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国。】

十九愿真,而《华严》、《法华》假。为什么是假?

【《华严》、《法华》以往生为经益。】

《华严》也是劝念佛往生的,《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐;《法华经》里面龙女八岁成佛。这比较就知道了,为什么?华严》、《法华》是讲往生为经的利益,但是没听说过哪一个修这个经成功的,不是没有,很少近代来说,弘一大师他念佛往生,他是修《华严》的,早晚课诵是念《普贤菩萨行愿品》,念阿弥陀佛求生净土,我们只看到这一个,其他的没听说。所以这个“十九愿”跟《华严》、《法华》比,《华严》、《法华》是假的,这个第十九愿是真的

第十九愿”就是“发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国”。《华严》、《法华》以往生为经益,真实利益,但是不出第十九愿。

以“十九愿”跟“二十愿”比呢?这统统用魏译的本子:

【闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国。】

“二十愿”跟“十九愿”一比,“二十愿”是真的,十九愿不如二十愿。

再:

【以二十愿望十八愿。】

十八愿“十念必生”,二十愿又比不上第十八愿,十八愿真中之真。这样比较的时候,你才知道念这句佛号的功德真正不可思议

【今真实中之真实,圆顿中之圆顿。】

我们要了解佛教、要认识佛教,佛教最精华的是什么?究竟利益是什么?教我们在这一生当中永远脱离六道轮回。脱离六道轮回是离究竟苦,离苦真正达到究竟圆满,往生极乐世界得究竟乐,这是真的不是假的。

如果要明白这个道理,然后你会知道,宗教里面所说的宇宙之间只有一个真神,创造宇宙的。每个宗教都说那“真神”是他们的神。到底这个宇宙是谁造的?实在讲是一个神。为什么这么多宗教?我们能理解。两百年以前的科学技术是很幼稚的,没有现在这么方便,交通不方便,没有资讯。所以神慈悲,具有智慧、慈悲,怜悯苦难的人民、苦难的众生,他的愿望,希望一切众生离苦得乐,于是现身建立宗教,在各种不同的环境下以不一样的身分出现。这就是佛家讲的契机契理,理是一个,所用的方法必须要让这个地方的人欢喜,跟他地方的文化要能够接轨,他才能欢喜

所以我们仔细看每个宗教的经典,最主要的部分完全相同,十之七、八是相同的,不同的是十之二、三,那部分是什么?那部分就是文化不同、生活方式不同,这个在佛法讲,机缘不一样,那不关紧要,重要地方决定相同。像这伦常,伦常的教育、道德的教育、因果的教育、神圣的教育,这四个部分可以说是完全相同。

所以真搞清楚、搞明白,宗教是一家,确实是一个神。

现在高级宗教常常讲的,“神”没有形相,“神”无处不在、无时不在,他们概念上讲“神”。这种说法在佛经上有。佛经就是毘卢遮那佛。

“毘卢遮那”是梵语,意思是什么?就是“遍一切处”,就是它无时不在、它无处不在。它不是物质现象,它不是精神现象,也不是自然现象,但是它遇到缘,能现物质现象、能现自然现象、能现精神现象。它不现的时候没有,但是它存在,它不是不在,你看不到,你想不到,你摸不到它。它无处不在、无时不在,它是一切法的本体,一切法是依它建立,这佛教说的,那是造物。许多宗教说法逐渐都接近,这是一桩好事情。什么时候宗教变成一家人?宗教里面所说的伦理,伦理是关系,人跟人的关系、人跟万物的关系、人跟神圣的关系都搞清楚、都搞明白了,不再迷惑了,慈悲心一定生出来

“慈悲”是什么?“慈悲”是真正的爱、智慧的爱,这个“爱”建立在智慧上,不是建立在感情上。感情是迷,智慧是觉悟。那就变成完全是神的爱心、神圣的爱心,它没有分别、它没有执着,这个世界冲突、战争、人祸永远的消失掉,不再有。人为的灾难没有,自然灾难也没有了,为什么?自然灾害也是从负面不善的念头所发生的人人起心动念都是正念、都是善念、都是净念,没有负面的,所以人身体清净平等觉悟,必然是健康长寿,家庭幸福,社会祥和,世界太平,这一定的道理。

经典里面给我们讲得很清楚、很明白,“第二十愿”说得好,“闻我名号,系念我国”。我们修净土的人想什么?想极乐世界、想阿弥陀佛,能这样想就是“植众德本”。

我们常说“积功累德”,念佛就是积功累德,想极乐世界、想天堂这是“积功累德”。

“至心”就是“真心”,真诚到极处。

“回向”,我们想往生到极乐世界、想往生到天堂,对于这个世界上没有丝毫贪恋,完全放下,欲生我国。十八愿,那是究竟的,给我们讲的十念必生,所以第十八愿真中之真,真实当中的真实、圆顿当中的圆顿。

下面这段说:

【夫圆顿至极,莫过于《华严》与《法华》。】

这是圆顿大经,讲到极处。跟《无量寿经》一比,把它贬为“权”、贬为“假”。

【而独赞本经之一乘愿海,六字洪名,为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者,何耶。】

为什么?“何耶”是为什么。为什么把《无量寿经》上所说的“一乘”、“名号”,称它为圆中之圆?“圆”是圆满,“圆”跟“顿”,大乘里面赞叹《华严》、《法华》的,圆教、顿教,现在跟净宗一比、《无量寿经》比,把它们比下去了。“何耶”。这什么缘故。

《甄解》给我们解答:

【今就利益论。】

我们以什么为标准?以利益。哪一种法门对我最有利益的,那就是真的;法门再好,我做不到,我得不到利益,那对于我就是假的。不是就经论,是跟我的利益,我们从这上来论的。

法华》跟《华严》,我们依照它的理论跟方法,一生不能成就,它太难了!难在哪里?就是我们开头所说的,它要断起心动念、分别执着。我们试试看,我们眼见色、耳闻声,能不起心动念吗?能不分别吗?能不执着吗?只要有起心动念,你就不是佛;有分别执着,你就不是菩萨,你是六道凡夫,你要生生世世在这个里头搞六道轮回,你出不来。放下执着,真的不执着了,你才能超越六道轮回。

六道外面还有十法界,六道超越了,十法界不能超越。必须得不起心、不动念,你才能超越十法界。

超越十法界,这生天堂,这能生极乐世界。这个法门让我们超越六道轮回,往生极乐世界,不要断烦恼,这个法门叫带业往生。我们应当把烦恼尽量减低,不断没有关系,可以往生,完全靠的是什么?阿弥陀佛第十八愿

我们造作的罪业不怕,这经上讲得很好,你造作“五逆十恶”堕无间地狱的罪业,你临命终时念佛求生净土,阿弥陀佛还是会来接引你。这个利益太大了!这是我们能做得到的。其他法门,八万四千法门没有带业往生的,统统教我们要靠自己的力量去断烦恼,提升自己境界,不断向上提升,要很长很长的时间。

这个法门一生成就,《弥陀经》上告诉我们的,若一日、若二日到若七日。有没有这个例子?有。宋朝时候莹珂法师,三天他是一个不守清规的出家人,破戒犯斋的出家人,他能够有成就,是他有一点善根。这善根是什么?他相信因果报应。所以想到自己这种行为将来死后决定是堕地狱,想到地狱他就害怕,所以向同参道友请教,有没有方法能帮助我离开地狱,不堕地狱?就有同学送了一本《往生传》给他看。他手捧着《往生传》,每看到一个人都感动得流泪。看完之后,下定决心,把自己寮房的门关起来,一声佛号念到底,不眠不休,不吃不喝,拼命了。念了三天三夜,真诚心感动了阿弥陀佛,佛来了,告诉他:“你还有十年的阳寿,十年之后我来接引你。”他突然聪明了,难得能遇到阿弥陀佛来,向阿弥陀佛哀求:“我十年寿命不要了,我现在就跟你去。”这个心非常恳切。我还有十年寿命,我再活十年,我控制不了自己,我会造很多罪业,恐怕去不了,所以寿命不要了。佛就答应他,跟他约定:“三天之后我来接引你。”欢喜得不得了。

为什么佛不当时带他走,隔三天?三天他度很多人。这么一个恶人,不是善人,你看造那么多恶事,念了三天三夜就把阿弥陀佛念来,他就能生极乐世界,多难得!所以他把房门打开,跟大家宣布:“我见到阿弥陀佛了,三天之后阿弥陀佛来接引我。”说的话不像是骗人的,大家听了半信半疑,在寺庙里头人都瞧不起他,好在三天不太长,我们大家看着你,你三天往生不往生?你是真的、是假的?到第三天,他要求大众念佛送他,念佛送行。

果然如佛所约好的时间,大家起香给他念佛,念了一刻钟,古时候的一刻大概是我们现在半个小时,他就告诉大家:“阿弥陀佛来了,我跟他走了。”跟大家告辞,谢谢大家念佛送他,说完真走了。

这桩事情就被记载在《往生传》里头、《净土圣贤录》里头,都记载这一段事情。你去想想看,当时寺庙这些大众亲眼看见,不再怀疑了,他能不念佛吗?一千多年到今天,我们听到这个故事都受感动,我们相信这个不是假的。古人写书非常谨慎,不是真的东西不会给你传下去,肯定是真的。古往今来这些真正的例子,我们看到、听到,还有一些亲身接触到,信心十足。

再看到黄念老居士的注解,引经据典。他这个注解是集注,里面引用的经典八十三种,祖师大德的注疏一百一十种,总共引用了一百九十三种典籍,怎么会是骗人的?!他把它编成这部注解,集注,这是真实智慧。如果是他自己注解的,别人未必相信。你看这个地方讲的,《甄解》说的、《华严》说的、《法华》说的、《六要》上说的,你不能不相信。

我们再接着看,《甄解》答曰:

【今就利益论,彼假此真。】

“彼假”是指《法华》、《华严》。为什么?真实利益我得不到,这部经上真实利益我马上可以得到。对我来说,我的根性,我认为对我真有利益的,这是真的。《法华》、《华严》说得很好,我做不到,我这一生依它修行不能成就,我必须要把它放弃。这个话很重要。

【何故?彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人,故自成别时意趣。】

《法华》、《华严》一生成佛,没有看到人修成功。念佛往生我们看到的很多,这个我们可以做得到,它简单,只要相信不怀疑,只要真正发心到极乐世界去亲近阿弥陀佛,阿弥陀佛就决定来接你到极乐世界去。这个我们相信,我们看到许许多多人真的往生了。

【法体非别时意,人机劣故。】

我们不是顿根、不是利根,我们的根性很劣,但是这部经很管用,再差的根性都行。

下面说:

【今信不疑者。】

这最重要的一个条件。你真正相信、不怀疑,十个人念,十个人往生,往生就不会退转,一直到“无上菩提”。

这个:

【至菩提故。】

“菩提”就是成佛,达到最高境界。

【初生处即菩提。】

这就太难太难了。

【在世灭后但此一法。】

这个“在世”就是在这个世间,佛灭以后只有这一法。

【一切凡圣行无别故。】

上面到等觉菩萨,下面到地狱众生,这一法全都度了。

【利益真者莫过斯。】

没有能跟它相比,这一法是真实利益,千万不能错过。这个意思是,这段的意思念老给我们解释:

【若论法体。】

经从“体”上说,那都是真实,没有假的。可是我们现前论利益,我们不从“法体”上说,我们从我们能得到的利益,从这上说,那其他一切经都是假的,唯有这部经、唯有“第十八愿”是真实的,真中之真,为什么?我们能得利益

下面说:

【何以故?因《法华》等。】

就是《法华》、《华严》。

【虽说有速疾成佛之道。】

这个“道”就是讲成佛的道理、成佛的方法,都在这个字上。

【但不见依法修持当世成佛之人。】

没看过。弘一大师依《华严经》,他每天早晚课是《普贤菩萨行愿品》,《行愿品》他念得很熟,能够背诵,但是还是依念阿弥陀佛求生净土。《华严》最后帮助众生一生成就的,依然是《无量寿经》“第十八愿”。要不依这个法门的话,没有听说当世成佛。

【故仅成为别时。】

“别时”就是以后,不是现在。

【成佛之因。】

种的善因。

【就法体论,本不须待至别时。】

为什么?因为一切众生本来是佛,道理在此地。你本来是佛,所以你现前成佛不稀奇。像《法华经》上龙女,龙是畜生道,八岁是小女孩,念佛往生净土,往生极乐世界就不退成佛,不稀奇,为什么?本来是佛。

我们既然造极重的罪业,“第十八愿”后面虽然讲“十念必生”,也提到“五逆十恶”、“毁谤佛法”这两种重罪不能往生,这个后头我们会读到,有详细的论述。古德,所以看到这个经文就说到,往生极乐世界,这种重罪不能往生。但是善导大师的主张,说这两句话,佛说这两句话的意思是,这是极重的罪业,希望大家不要造,意思在此地。如果真造了?真造了,念佛,阿弥陀佛还是来接引。善导大师说,这个说法才真正是阿弥陀佛的意思,阿弥陀佛度众生,一个人都不舍。极重罪业,只要到极乐世界,你再没有犯罪的机会了。你想犯罪,极乐世界没有缘分、没有机会。

所以善导讲得好!造极重罪业,过去造的,现在、以后不再造了,就能往生。如果到临死还造极重罪业,那当然不能往生。讲法讲得太好!

【唯此净宗一乘愿海,六字洪名,十即十生。】

十个人修十个人生。

【万修万去,故胜余经。】

【且一。】

第一。

【往生必证菩提。】

就是决定成佛。

第二:

【法灭唯此经度生。】

将来佛法会灭掉,佛法统统都灭掉,《无量寿经》还住世。释迦佛法九千年之后,世界上剩的经只有《无量寿经》,其他没有了

第三:

【凡圣念佛齐等。】

《疏钞》说得好。

【齐诸圣于片言。故云,真实之利无有过于此法者。】

我们一定要牢牢的把它记住,真正不可思议的法门。

佛法有灭的一天,释迦牟尼佛的法运一万二千年。依中国祖师大德的说法,今年是释迦牟尼佛灭度之后三千零四十一年,这我们中国古人记载的。三千年,一万二千年已经过了三千零四十一年,这今年,后面还有九千年。

这九千年,九千年之后经论在这个世间消失了,还留《无量寿经》一百年;一百年之后,《无量寿经》也没有了,阿弥陀佛的佛号再留一百年。到那个时候,就凭这句佛号就能往生。弥陀慈悲到极处!我们要感恩。

往生到极乐世界,一切众神的国土、一切佛菩萨的净土你统统都能去,你想到哪里去,那个地方都欢迎你,无比殊胜!

好,今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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