搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第132集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:15
浏览量

净空法师  20141111讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百七十页,从第一行看起:

这是解释经文:

【阿难当知,如来正觉,其智难量,无有障碍。】

我们看注解:

【正觉者,证悟一切诸法之真正觉智,即如来之实智。故成佛曰成正觉。】

“成正觉”就是成佛。

佛法符合现代所说的科学,科学最重要的就是要有证据,不是随便说说就算了,所谓真凭实据。

大乘佛法、小乘佛法都重视“证”,“证得”就是真实的,佛所谓是“信、解、行、证”,“证得”才算是你自己真正有成就。你相信,信了,你理解,理解没有真正修行,修行必须要求“证”,也就是说证实佛所说的是真的,不是假的,这个“信”才叫“真信”。

如果没有“证得”,不能算是真信;“证得”之后才算是真信

没有“证得”,我们相信佛菩萨所说的,这叫“仰信”,或者是相信诸佛菩萨决定不妄语,我们的信从这来的。事实呢?事实我们还没见到,极乐世界没见到,阿弥陀佛没见到。对佛、对法、对传法的这些老师要没有真正的信心,我们念一生佛最后未必能往生。蕅益大师说得非常好,“能不能往生,决定在信愿之有无”。有真信,有真愿,决定感得阿弥陀佛现身为你作证。这个证,有一点像大乘经里面讲的授记。

功夫念到成片什么叫“成片”?心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么念头都没有没有妄想、没有杂念,只有一句佛号,烦恼习气没断,虽然没有断,它不起作用。为什么不起作用?这个佛号念念相续,它起不来。阿弥陀佛,阿弥陀佛,一句接着一句,如果烦恼断了,那就证果;烦恼没有断,用这个功夫把它伏住,这叫“成片”这个功夫在其他法门里面是凡夫,如果不能证果,将来果报在人、天

人、天里面有欲界天、有色界天,还有欲望,欲望还没有断干净,欲界天;欲望没有了,那就是色界天。没出六道轮回不算证果,最低限度要证到小乘初果须陀洹,大乘初信位的菩萨。大乘是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,总共有五十一个阶位。最初十信位是凡夫,也算不错了,小圣,所谓小小圣。从初住,十住、十行、十回向这叫三贤,别教的三贤,再往上提升十地,十地是圣人,三贤十圣,三贤是三十个位次的菩萨。十信位他们所得到的这个果位,相当于小乘四果四向,小乘八个位次,大乘十个位次,上面是初住。

证得初果,本能、神通,六种神通是本能,每一个人都有的,就是《华严经》上所说的“一切众生皆有如来智慧德相”,这个“神通”是属于德,“德能”

在大乘初信位的菩萨就有两种现前——“天眼通”、“天耳通”,虽然他没有脱离六道轮回,但是他在六道轮回里面修行,不会退转,他证得不退转。他从初信到二信、到三信,到七信位等于阿罗汉,超越六道轮回,然后慢慢向上提升,在十法界,没有离开十法界

证得十法界里面的声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界,必须破一品无明、见一分真性,他就出十法界。出十法界,在别教他是初地,在圆教他是初住。这个地位高了,这叫法身菩萨,他明心见性;没有明心见性,不能超过十法界

由此可知,十法界是迷了自性变现出来的,六道轮回是“见思烦恼”变现出来的,这佛讲得很清楚。所以“见思烦恼”断了,六道轮回不见了;明心见性,十法界不见了,现在你面前的是实报庄严土。这个我们在一生当中修行很不容易达到。

破“无明”真难!“无明”是起心动念,起心动念我们根本就没有感觉,怎么断法?“见思烦恼”我们有感觉,“尘沙烦恼”有感觉,“无明烦恼”没有感觉,它频率太高了。弥勒菩萨告诉我们,一秒钟它波动的频率是二千一百兆次,一秒钟,我们决定没有办法知道,所以难,真难

我们有感觉的这种“烦恼”先断,财色名食睡、名闻利养、七情五欲,这是非常明显的。这些东西断尽,特别是“贪嗔痴慢疑”(思惑),才能脱离六道轮回,证得小乘果位,天上人间七次往返。我们也晓得大乘比照小乘,初信位的菩萨没有出轮回,也是天上人间七次往返,人间寿命到了生天,天上寿命到了又到人间来,他不会堕三恶道,他也不会变成阿修罗,不会变成罗剎,这叫圣人

如来正觉呢?这个“如来”最低限度明心见性。明心见性,见性成佛,所以“如来”两个字对他可以用。他不会到十法界来,更不会到六道轮回,可是六道里头的众生、十法界里面的众生跟他有缘,有缘,那个人有感,如来就有应,感应道交,不可思议。

感应的例子在我们这一生,这个时代,很明显的虚云老和尚。大家都知道,老和尚四十七岁发心朝五台山,三步一拜,从普陀拜到山西五台山用了三年多的时间。三步一拜,在当中有两次生病,生病的时候都在旷野,附近没有人家,生命交关的时候,遇到一个乞丐,乞丐救了他。这个乞丐讨饭给他吃,在山上找一些草药帮他治病,住了半个多月,他病好了,他继续往前面再拜。向这个乞丐请教,问他尊姓大名,他说他叫“文吉”,文章的“文”,吉祥的“吉”。问他住在哪里?他说我家就住在五台山,五台山的人都知道我。

老和尚拜到五台山,就念念不忘这个恩人,问有没有人知道文吉的,没有人晓得。到寺庙里头拜了文殊菩萨,向大众请教有没有人知道有个乞丐叫文吉?大众告诉他,那是文殊菩萨的化身。这就是老和尚有感,文殊菩萨有应。这个应身不是假的,跟他在一起住了一个多月。这就说明文殊是等觉菩萨,这是示现的,真正的身份早已经成佛了。

大乘经上,释迦牟尼佛告诉我们,早就成佛了,他是七尊佛的老师。别说他,他底下的学生就有七个成佛,资格很老了。他以等觉菩萨的身份,在极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生;也以等觉的身份,在华藏世界帮助毘卢遮那佛教化众生。这些我们要“仰信”,真正相信释迦、弥陀、诸佛如来决定没有妄语,一丝毫不能怀疑,怀疑我们就错了。

学佛最难的——信心。具足真诚的信心,没有一个不成就的。我们念佛的人多,真正相信的人不多,真正发愿求生净土的人不多,要真发愿。

我们住的这个世界跟西方极乐世界,这部经上讲得非常清楚、讲得很明白,一定要搞清楚。这个世界还能住吗?太苦了,我们现在在这个世间亲身感受的。极乐世界跟我们这里比,是两个鲜明的对照,那个世界人无量寿,这个世界人一百岁的很少;那个世界阿弥陀佛天天讲经教学没中断,这个地方善知识太少太少了,到哪里去求?!

我们遇到这部经、这个会集本、遇到黄念祖老居士的集注,这都是跟净土缘深,这都是佛菩萨加持,不容易遇到。遇到我们相信,我们真正发愿,念念求生净土;还没去,没去是佛留我们在此地表法,像海贤老和尚一样

海贤老和尚是见到阿弥陀佛了,我们别着急,再过不久就会见到了。这桩事情大势至菩萨给我们说得很清楚,《楞严经二十五圆通》里面,第二十四是大势至菩萨,第二十五是观世音菩萨。大势至菩萨告诉我们,念佛的人“忆佛念佛”,“忆”是心里面想,口里没有念心里想佛,有时候心里想佛口里念佛,口里不念心中想佛,没有间断;菩萨告诉我们“现前当来,必定见佛”,现前是我们活在这个世间,梦中见佛,定中见佛;有特殊缘分的,就像文殊菩萨变成乞丐来跟你住上一个月、二个月都有可能,那个叫“现前见佛”。将来见佛,是往生到极乐世界,你天天跟阿弥陀佛在一起,不可思议!直接接受阿弥陀佛的教诲,哪有不成佛的道理?!

我们跟这个世界有感情,有很多冤亲我们希望度他,现在我们没成佛,度众生的能力很有限,只能把这些经典介绍给大家,信不信那就是他的缘分。如果到极乐世界去,你的慈悲心恳切,跟阿弥陀佛见了一面就可以回来,不必等在极乐世界成佛再回来,没有成佛也可以回来,阿弥陀佛本愿威神加持你,你不会迷失自性,你知道你从极乐世界再来的,你随时可以回极乐世界,你说你多自在!机会不可以错过,错过就太可惜了!决定要把它抓住。经上这些字句,都在警惕我们、劝告我们。

【如来正觉。】

“正觉”是自性本具的智慧。

【其智难量。】

这个智慧没有办法测量,它其大无外、其深无底,真实智慧是自性本具的。唐朝禅宗六祖惠能开悟,“开悟”就是见性。“见性”,“性”是什么样子?他给五祖做的报告只有二十个字第三句他说“何期自性,本自具足”,本来自己具足的,一点也没有缺少

具足什么?《华严经》上释迦牟尼佛说过,“一切众生皆有如来智慧德相”,这就是本自具足的。佛归纳这三大类就全包括了。你看,第一个是智慧;第二个是德能,神通道力是属于德能,六种神通具足,大乘经上讲的三明六通;相好就是整个宇宙,全宇宙都是自性变现的。

后头有一句,“何期自性,能生万法”,“万法”从哪里来的?不现的时候本自具足,遇到缘,现出来就是整个宇宙。这个要知道,整个宇宙包括诸佛菩萨的剎土。

诸佛如来、诸佛菩萨的剎土从哪来的?从自性变现出来的。谁的自性?自己的自性,这个要知道

所以我们求往生,自性弥陀,唯心净土。极乐世界从哪来的?是我自性变现出来的;阿弥陀佛从哪来的?也是我自性变现的。阿弥陀佛跟我是一体,极乐世界跟我也是一体。不但极乐世界,遍法界虚空界跟我就是一体,学大乘没有这个概念,那就白学了。我们跟诸佛多亲密。反过来我们看六道众生、看三途地狱这些众生跟我们是什么关系?都是我自性变现出来的,全都跟我在一体,上面诸佛菩萨,下面阿鼻地狱,一体。为什么会有这种情形?“一念觉”就是佛菩萨,“一念迷”就是地狱众生(三途众生),迷、悟不同变现出来的境界。

所以真正开悟的人,自性里头的第一德——智慧德相。“德”里头第一德是什么?就是慈悲,自性的慈悲心流出来了。

这个慈悲心是什么?这个慈悲心流出来,一定是“众生无边誓愿度”。这个“众生”是全法界的,遍法界虚空界一切众生,不是地球、不是人类,那太小了,那是虚空法界里的一个小点。

真心”,慈悲是“真心”里面的第一德,就是爱心,你爱他,你才会帮助他,你才会度他,不附带任何条件。无缘大慈,无缘,无条件;同体大悲,悲是拔众生苦,慈是与众生乐。

我们今天自己没有开悟,释迦牟尼佛开悟了,阿弥陀佛开悟了,我们读释迦牟尼佛的经,学习阿弥陀佛的教诲。这个经里头第六品,四十八愿是阿弥陀佛自己说的,世尊为我们转述,他完全照阿弥陀佛怎么说,他也怎么说。所以我们学习释迦牟尼佛的经教,学习阿弥陀佛的教诲,我们真干,我们真学。我们这一生没有任何目的,就是求生净土。我们有圆满的信心,百分之百的信心,一心向往。

我们的身体,身体可以不要去照顾,佛菩萨照顾。佛菩萨真照顾吗?真照顾。连现在科学家都懂得,科学家告诉我们,物质现象是从念头生出来的,跟佛经上讲的一样,相由心生。我们这个身体是相,是我们念头变现出来的,我们真相信佛、真愿意往生。

这句佛号一天到晚不间断,这是所有念头里头第一善念。这个念头太好了,没有比这个念头更好了,这个念头加持我们的身体,我们这个身体怎么可能还会有疾病?!

我们今天还是有病,说明什么?说明我们对于这桩事情,就是“信、愿”里头还有疑情在,还有怀疑在,你没有到真正丝毫怀疑没有;丝毫怀疑没有,你的身体就是金刚不坏身,现在就证得。

海贤老和尚给我们做榜样,一百一十二岁不需要别人照顾他,他的生活完全自理,你就想他身体多好。头脑清楚,身体灵活,工作勤奋,往生那一天晚上,他是晚上走的,那一天白天还做一天工没休息。他在菜园里头整地、浇水、拔草,从早到晚,晚上往生,他给我们表这个法。你说晚上往生,那就可以多休息休息,他还是这一天的活,真的叫做一天和尚撞一天钟,把他自己应该做的事情统统做好,走得那么潇洒。他完全知道几点、几分、几秒走,清清楚楚,不告诉人,不希望人给他助念。有同修说,你告诉我什么时候走,我们大家给你助念。他说,助念那是没有把握,那个不可靠,我不要人助念,我说走就走。他有十分把握,不求人。

这样自在往生,我们在光碟里面看到三个人,他的母亲八十六岁往生,自在。往生前自己包饺子,一家人团圆非常欢喜,儿子、女儿、侄女儿统统都来了。吃完饺子之后,她坐在椅子上双腿一盘告诉大家,我走了,就真走了。你看这个多自在

为什么她那个时候一定要坚持回老家?就是做这个样子给她女儿看、给她侄女儿看,看你们相不相信,哪一个人走的时候这么样潇洒?她靠什么?一句佛号,一生长斋念佛,最后表演给大家看

再就是海庆老法师,海贤的师弟,八十二岁走的,也是很潇洒,预知时至。

这些示现、表法都是为我们做证明的,至少你要相信极乐世界真有,阿弥陀佛真有。早年蕅益大师在世的时候,他用了一个别号叫“西有老人”,这个“西有”就是“西方真有”,阿弥陀佛真有,取这个做名号,为度众生。众生称他“西有老人”,就肯定极乐世界跟阿弥陀佛真有。所以佛陀智慧德相不可思议,我们无法想像,也没有法子能把它说清楚、说明白,这叫“难量”。

【因佛极证涅槃甚深法性故。】

他明心见性,见到圆满的法性。真的明心见性,烦恼断了。

【无明烦恼。】

“无明烦恼”是什么?就是起心动念。就是弥勒菩萨告诉我们,极其微细的念头,一秒钟二千一百兆次。这样微细的念头他清清楚楚,一点都不模糊,这是圆满的正觉、圆满的法性。“无明烦恼”断的人,就是不起心不动念。在哪里?眼见色,耳闻声,功夫在这里。我们见色就起心动念、就分别执着,所以是凡夫。

法身菩萨眼见看得清清楚楚,耳听得清清楚楚,鼻闻得清楚,舌尝得清楚,没有起心动念,这叫“自性见”,这是智慧,这是法身菩萨的境界。

法身菩萨到妙觉如来还有四十二个位次。《华严经》上告诉我们,“十住”,“初住菩萨”就明心见性,还有“二住”、“三住”、“四住”到“十住”;“十住”上面有“十行”;“十行”上面有“十回向”;“十回向”上面有“十地”;再上面“等觉”、“妙觉”,“妙觉”才是极证达到极处,极证甚深法性。

初住菩萨开始就证得,“六根”在“六尘”境界上不起心不动念,当然没有分别执着。起心动念生分别,分别里头生执着。大乘经上讲得很清楚,不起心不动念是佛、是法身大士;有起心动念,没有分别执着是三乘菩萨,就是十法界里面的菩萨、佛,是他们;如果有起心动念、有分别,没有执着,是阿罗汉;统统都有,起心动念、分别执着全有,六道众生。六道众生统统都有,但是他有轻重的差别。六道里面地位高的,烦恼轻一点,他有,没断;往下面去的,三恶道的烦恼重、染污深,这里有差别,都没有离开六道轮回。虽然烦恼轻一点,他有修行的功夫,烦恼轻一点,可是也有糊涂的时候。糊涂做了错事,他堕得就愈来愈严重,从色界天退转到欲界天,从欲界天退转到人道,甚至于到畜生道、地狱道。

我们每一个人六道统统经历过,过去无量劫来哪一道都待过,这一生得人身之后把过去全忘掉,什么时候会记得起来?你证到二果就知道了。

初果,六通只有两种——“天耳”、“天眼”。

二果斯陀含,又有两种神通出现——“他心通”、“宿命通”。“宿命通”就是知道自己过去世,大概我们相信过去五十世应该没有问题,他能够知道过去五十世(阿罗汉知道过去五百世),二果有这个能力。“他心通”,别人心里动念头,他知道。

再往上提升,证三果阿那含,多了一种“神足通”这就很厉害,他能飞行、能变化,他要出去旅行不需要交通工具,心里想到,他身体就到了。

再上去四果阿罗汉,阿罗汉有“漏尽通”就是“见思烦恼”断尽,超越六道轮回,六道轮回不见了,好像一场梦,梦醒了,六道痕迹也找不到了。

阿罗汉也度众生,不积极,他喜欢的众生他会度他;他不喜欢他,他就不理他。不像菩萨,菩萨无缘大慈、同体大悲,阿罗汉没有,辟支佛也没有;权教菩萨虽然有,但是不能跟法身菩萨相比。法身菩萨确实自性第一大德流露出来,真的是慈悲到极处,冤家对头有苦有难他还是救他。为什么?他知道原本是一体,迷惑的时候不能怪他。所以心地清净没有染污,明了之后我们就会真干。

在这个世界上,现在我们遇到的是乱世,不是盛世,太平盛世容易。生在这个时代,乱世,人迷惑得太深,很不容易觉悟,那就得要受许许多多的委屈,帮助苦难众生。这些众生常常找麻烦,甚至于置你于死命,你看得很清楚、看得很明白。真置你于死地的时候,还是感恩他,为什么?正好到极乐世界去了。你在临走之前,决定看到阿弥陀佛来接引你,别人看不到,你看到。要有信心,没有信心不行。

信心决定你能不能往生;品位高下,那是念佛功夫的深浅。功夫深浅不一定是念得多少,多少不相干,那个心的深浅,也是信心的深浅、喜乐心的深浅。我对极乐世界非常喜乐,这心就深,天天想去,时时刻刻想去,你就会感得阿弥陀佛来给你报信。你只要一到功夫成片,缘就成熟了,跟阿弥陀佛的缘。佛或者在梦中、或者在定中,你见到了,他会告诉你,你还有多长的寿命。

像莹珂法师,这是破戒、破斋,不守清规的一个出家人。他自己还好,还相信因果,知道自己所作所为将来必定堕地狱。想到地狱苦就怕,向同参道友们求教,如何能帮助我不堕地狱?有个同学给一本《往生传》给他看,他看了之后非常感动,读完之后就把自己寮房门关起来,在里头拼命念佛,三天三夜不眠不休,求阿弥陀佛来救他。阿弥陀佛真来了,真诚到极处

佛告诉他,你还有十年的阳寿,十年之后我来接你。他也是福至心灵,向阿弥陀佛哀求,我十年寿命不要了,我现在跟你去。佛很慈悲,佛就接受,告诉他,这样好了,三天之后我来接你。他非常欢喜,第二天早晨把房门打开,告诉大家,三天之后阿弥陀佛来接我往生。庙里面人都以为他说瞎话,关上门念三天三夜佛,佛就来接引,没人相信。可是他说话又不像是说的骗人,好在三天时间不长,我们就等你,看到底是真的是假的。到第三天,他礼请大众念佛送他往生,他来给大家做作证转,大家念佛念到大概一刻钟(古时候一刻,大概是我们现在半个小时),告诉大家阿弥陀佛来了(别人看不到只有他看到),向大众告别,他真走了。佛留三天给他,叫他表法,给念佛人做证明。这个事情写在《净土圣贤录》、《往生传》里面,我们这一千多年之后看到这个记载都受感动,这就是他往生也度了很多人,这是功德。如果阿弥陀佛就把他带走了,很多人以为法师自杀,那就完全不一样了。所以阿弥陀佛有智慧,留一段时间让他表法、让他度众生,这个方法好,是真的,不是假的。

我们再看下面,念老引用:

【《嘉祥疏》曰:如来正觉其智难量者,明真智妙绝,照穷法界,非下情所测。】

这真的。嘉祥大师告诉我们,如来正觉,他所证得的智慧是自性,圆满具足的真智,般若智慧。

“真智妙绝。”妙绝就是我们无法想像,也没有办法说得清楚。它的作用?“照穷法界”。“穷”是“尽”的意思,遍法界虚空界,它的光明都照到了。这个“照”就是常寂光,证得妙觉位就回归常寂光,这是净土最殊胜、最高的一个层次,常寂光净土。法身菩萨他们住实报庄严土,最后一品“生相无明烦恼”断尽了(那个烦恼是习气),烦恼断尽就证得初住,就是法身菩萨,生实报土,在实报土里面他有习气,习气不好断。

阿罗汉“见思烦恼”断了,证得阿罗汉果,他还有“见思烦恼”习气,阿罗汉必须把这个习气断掉,他就升一级,辟支佛。

辟支佛比阿罗汉高,辟支佛连“见思烦恼”习气都断了,他在他的地位上要断“尘沙烦恼”,“尘沙烦恼”断了,他就升到菩萨。

虽是菩萨,带着有“尘沙烦恼”的习气,菩萨必须把“尘沙烦恼”习气断掉,他就成佛,十法界里面的佛不是真佛,天台大师说他叫“相似即佛”,为什么?“无明”没破。“无明”破了就是转阿赖耶为“大圆镜智”,他还没能做到,他还是用阿赖耶,用得正,没有用偏,没有用邪,所以很像佛而不是真佛。真佛是用“真心”,十法界的佛是用阿赖耶,妄心,不是用“真心”。所以他必须在他这个境界里头把无明断掉,也就是真正做到不起心不动念,只要见色闻声不起心动念,十法界就没有了。

就像六道一样,它还是一场梦,这个梦醒过来,出现什么境界?就是实报庄严土,也叫一真法界。为什么是真?这个法界里面的一切不生不灭,就是它不是生灭法,它是不生不灭。自性没有生灭,所以自性变现的境界是不生不灭。

十法界是因为用阿赖耶,阿赖耶是生灭法。所以《华严经》上说,这个宇宙十法界依正庄严,“唯心所现,唯识所变”。

一真法界,只有“心现”没有“识变”。我们今天住的这个世界是有“识变”的,“识”是生灭法,波动现象。这是现代量子力学家给我们的解释,我们看他的报告跟佛经上讲的一样,证明真的,不是假的。

实报土里面“无明烦恼”断了,“无明烦恼”的习气没断。这个习气没法子断,我要用什么方法来断?你又起心动念,那就坏了,就往下堕落。不起心不动念怎么断?随它去,时间久了自然就没有。要多长的时间?三个阿僧祇劫,就是三大阿僧祇劫,无始无明的习气自然就没有了,所以往生到实报土。实报土的人不起心不动念,哪来的四十一品?还有什么十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,那你还不是有分别执着吗?所以那个境界里头,这是佛对我们说的,实际上呢?实际上你连概念都没有,念头都不生,平等法界。可是这个习气障碍他入常寂光,诸佛如来的智慧德相一丝毫不障碍。所以这些法身菩萨能够在六道、能够在十法界现身说法,完全随众生的意思。众生想佛,他现佛,众生想菩萨他现菩萨,像观世音菩萨三十二应身,应以什么身得度他就现什么身,他多自在。虽然现身说法,他没有起心动念,他也没有分别执着。

释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界上就是这种身,这是应化身。他有没有起心动念?没有,有没有分别执着?没有。所以释迦牟尼佛告诉我们,他四十九年所说的一切法,一个字也没说,谁要说他说法叫谤佛。为什么?没有起心动念说什么法,原来所有一切法都是感应。像我们击鼓,我们槌下去,鼓自然就响,它并没有去思考一下,你敲我了,敲得多重,我要怎样来应你?没有,完全没有。所以我们知道佛菩萨如是,小乘圣者亦如是,无说而说,说而无说,统统是众生疑惑,众生的见解,引出自性的反应,是这么来的。所以佛经没有意思。这是真的,说真话。没有意思里面,你慢慢去学习,会看到里头无量意思,字字句句都无量义,说不尽。每一个字都无量义,其味无穷,所以它有法味,真正让你生欢喜心。这个欢喜心里头没有情执是法喜,跟世间人的欢喜不一样,世间人欢喜的有情,佛法欢喜里头充满智慧。所以照穷法界,入常寂光。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们全都在常寂光里头,没有离开常寂光。佛知道我们,我们不知道他,我们能信、能愿跟他就相应,就能感动他现身,感动他来帮我们一把,把我们拉出去。接引到西方极乐世界,就是超越十法界,把我们从六道、从十法界拉出去。

“非下情所测”,下就是法身以下的三贤二乘,他们没有法子知道,只有法身菩萨才知道,知道得不圆满,到最后一品的习气断尽,证妙觉位,他就圆满了。证妙觉位,那就是实报庄严土不见了,真的像《金刚经》所说的“凡所有相皆是虚妄”。一真法界是对十法界说的,比较说它是真的,实际呢?实际它也没有,实际是常寂光,常寂光里头没有一真法界。常寂光里头一法不立,它不是物质现象,它也不是心理现象,它也不是自然现象,它什么都不是,你没有办法去说它。但是这个里面,就像能大师说的,它具足清净、具足不生不灭,具足无量功德、智慧、德相,它是永远不动,没有动摇的。能大师说“本无动摇”,叫自性本定。所以你要有定功,你才能够契入境界。你没有定功,那你完全迷失,不是在十法界就在六道,要以甚深禅定回归自性本定就成佛,就成正觉。所以这个正觉不是普通的正觉,意思很深。

下面引日本净土宗祖师的着作《甄解》,“又《甄解》曰:如来正觉者,乘弥陀一如来成正觉故”。如来正觉,这一句经文里面含义很深,《甄解》给我们透出消息。乘就是一向专念,像海贤老和尚没有片刻丢掉,确确实实是一句顶一句,这就是乘弥陀一如。这一句佛号功德没有法子去比,世出世法里头都找不到。什么念头最好?阿弥陀佛这个念头最好,阿弥陀佛这个念头能帮助我们回归自性,证成正觉,所以世出世间第一善念。这一念里面具足无量无边的功德,你做什么好事都不如念一句阿弥陀佛。这是真的,一点都不假。谁知道?诸佛如来知道。我们在年轻的时候跟李老师学经教,老师有一次告诉我们同学,说到乡下小庙阿公阿婆不认识字,手上就拿一串念珠,一天到晚都是阿弥陀佛。你跟他讲话,他也是阿弥陀佛,满面笑容,笑咪咪的看着你,他的佛号不间断。你问他什么事情,他都是阿弥陀佛,好像除了阿弥陀佛之外他不会说别的话。这种人呆呆的、痴痴的,他说千万不要轻视他,他们这些人将来往生极乐世界品位都很高。为什么?念念在那里积功累德,我们干什么样的功德也比不上他,不可以轻慢。这一个小庙,有这么几个人出现,这个地方没有灾难。为什么?他们真修行。庙里头这些当家住持未必是真修行,他们真修行。决定不能小看他们,见他们要恭敬、要作礼,我们要把他看作菩萨化身在那里度众生的,表法做好样子给人看的。这个话是真的,不是假的。

【此应身即本地身也。其智难量。】

这个“身”是“应身”、“化身”。“应身”跟我们的身完全相同,“化身”是变化身跟我们不一样。

虚云老和尚遇到的文吉乞丐是化身,他忽然出现了,忽然就没有了,你也找不到他,这是化身。

应身,他也是父母所生之体,像释迦牟尼佛示现的是应身。应身就是本地身,本地身是法身。

诸佛菩萨的应化身从哪来的?从法身变现出来的,报身也是从法身变现出来。法身在哲学里面讲就是宇宙的本体,一切法都从它而现,没有法身就没办法示现

我们常常把法身比喻作电视屏幕,我们看电视,屏幕是一片光明,什么色相都没有,按一个频道,这个频道马上出现,这就是“能生万法”。“性”是屏幕,“万法”是频道现出来的色相,色相跟屏幕融在一起,决定不能分的。如果没有屏幕,色相显不出来,虽显出来之后,真妄和合,真中有妄,妄中有真,电视上哪个色相音声离开屏幕?没有离开。我们就晓得,我们现前一切法,没有离开自性。

“自”性是什么?“自性”是“虚空”,我们肉眼看不见,修行有功夫的人看见。他看见什么?看见光,那个“光”就是常寂光。常寂光不生不灭,永恒不变,能现一切法。虽现的一切法,它是生灭法,它不碍自性,自性也不妨碍它,为什么?它是假的。“自性”是真空,虽是“真”的,“真”是它“空”,它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象,所以无有一法。

六祖惠能大师说的,“本来无一物”,那就是“自性”。虽然“本来无一物”,它能现一切法,“能生万法”;所生的万法假的,剎那生灭,根本就不存在。所以千万不要被这个假东西迷住,你把它当真,你就错了,那是迷在里头,迷在里头就变成六道凡夫。

六道凡夫造业受报,造业是假的,受报也是假的,就像作梦一样,但梦老不醒。梦里头有善有恶、有苦有乐,搞清楚了,这是冤枉!如何能把它跳出来?佛法教我们、引导我们脱离轮回,脱离迷梦,回归清醒。十法界依正庄严自性变的,所有境界都是自性现的。为什么会现?因为你有念头,你念头有染有净、有善有恶,所以境界不同。全是自性变的,离开自性,没有一法可得。明白之后,好的环境不要生喜欢,逆境不要去讨厌、不要怨恨,你可以用“平常心”过日子。

“平常心”里面无比殊胜的,就是念这一句阿弥陀佛,念佛过日子多好!乡下阿公缺穿的、缺吃的,他念阿弥陀佛满面笑容,他在那里享乐,没有看到他在那里受苦。你细心去观察,你去揣摩,学佛久了会一下想起来,菩萨示现,不是凡人。这一方人造业要遭难,有这几个人在此地他们有福,他们天天在积功累德,保佑这一方人消灾免难,慈悲到极处。他用什么方法?一句佛号,这还得了!

下面这一句:

【其智难量,念佛三昧为所住,住此发胜妙智故。】

下面是念老给我们解释:

【盖谓释迦如来正觉,乃乘弥陀一如之乘而来成正觉,故与弥陀同一真如,亦即同一法身。当前现瑞之应身佛。】

实实在在就是法身如来。

括弧讲:

【本地身。】

“本地”是法身。这把释迦佛的身份,真正的身份跟我们交代清楚。我们明白这个道理,一生就这一句佛号,所有一切念头统统放下,也就入释迦佛的境界。这不可思议!这些话不是猜测的,是真实话。

末后这一段,念老为我们做了具体的说明,怎么样“乘弥陀一如之乘”这是“因”,后面来“成正觉”这是“果”。

我们要着重在“因”上,我们跟释迦牟尼佛修学同一个“因”,将来就能够得同样的果报。“乘弥陀一如之乘”,就是一句佛号念到底

海贤老和尚二十岁出家,师父看中了他,他是个法器,他将来一定有成就。法器从哪里看?他具足三个条件就是法器,这个人老实(诚恳)、听话、真干,具足这三个条件,老实、听话、真干这就是法器。虽然他没有念过书,不认识字,所以就用念佛的方法教给他,只教他一句南无阿弥陀佛(或者是念阿弥陀佛,南无阿弥陀佛都可以),一直念下去。你看他多听话,念了九十二年。九十二年不拐弯儿,这个“不拐弯儿”是当地话(河南话),就是没有改变。就把这句话念到底,除这句话之外什么都不放在心上,放在心上就这一句话,这就叫“乘弥陀一如之乘”。这还得了!释迦佛“乘弥陀一如之乘”,他成佛了,“故与弥陀同一真如,亦即同一法身”。当前现瑞的应身佛,实即法身如来。

【一如弥陀住于念佛三昧。】

这个句子里头最重要就是“住”字,我们的心住在念佛三昧上,其他的统统都把它请出去。也就是一切放下,万缘放下,心里只念佛名,就成三昧。

三昧”是“正定”的意思,心就定了。定在这句佛号上,这个是“正定”,是诸佛如来的大定。这个“定”启用就开智慧。

【发胜妙之智慧。】

殊胜、微妙。这个殊胜微妙智慧,我们在海贤老和尚光碟里面看到了。你看他每一天的生活,他在工作,他待人接物,他的言谈举止,总结就是这一句,他“发胜妙之智慧”。

【故其智难量。】

他的智慧,我们无法测度。

【因此非地上及等觉诸大士所能称量测度也。】

不是地上菩萨,这个“地上菩萨”是指“别教三贤”,乃至于“圆教的十地”,因为它后头有“等觉”。等觉菩萨都没有办法圆满的见到,他是见到了,没有见到圆满,必须回归常寂光就圆满了。

【由于胜妙真智,照了真如。】

“真如”是自性,“真如”是本体。

【并能通达一切诸法,无有阻碍,故曰无有障碍。】

这一句话很重要!我们常说如来菩萨是“一切种智”,“一切种智”他们的智慧无所不知、无所不能。这是一般宗教对于神的赞叹词、对于上帝的赞叹,不是真的,是赞叹的话,哪有这种人?!在大乘佛教里头是真有这种人。佛法里面既然真有这种人,我们就能相信神、上帝也非常有可能是这种人。为什么?应以上帝身而得度者就现上帝身,应以神圣身得度者他就现神圣身,他变化无穷,随着众生意愿在变,哪有不可能的道理!大乘佛法里统统讲得通,他的智慧确实没有障碍,为什么?一切法是自性变现的,只要你“见性”,问题就解决了。

佛法的教学,终极的目标,八万四千法门、无量法门,门门都是求明心见性、大彻大悟,所以说法门平等,无有高下。

方法、门径不一样没关系,那个原理是相同的,为什么?都是教你得定。知识分子用什么修定?用读诵修定,“读书千遍,其义自见”,“自见”就开悟,这书上讲什么全明白。怎么明白的?自己明白的,不需要人教

释迦牟尼佛给我们的表法,我们不能轻易疏忽,他用意很深。你看他十九岁离开家庭,放弃王位继承权,放弃宫廷里荣华富贵的生活,他就修道去了、去求学去了。在那个时候印度是宗教之国,印度是学术之国,学术特别是哲学。他十九岁出去参学,到三十岁十二年,所有宗教学派他统统亲近过。这就说明好学多闻,知识分子的习气,他表演给我们看。十二年学得怎么样?不能解决问题。“宇宙从哪里来的”、“我从哪里来的”、“万物从哪里来”,这都是大问题,不能解决,他放弃了,学了十二年,三十岁放弃。

我们就知道,十九岁放弃家庭是放下“烦恼障”;三十岁放下所学,十二年所学统统放下,放下“所知障”,“二障”放下了。二障放下才能够入定,才能够修禅定,在禅定当中大彻大悟、明心见性,这个问题全解决了。

宇宙的奥秘全解决,就是他所开悟的跟惠能大师完全相同,惠能大师很简单说了五句话,他开悟说了一部《大方广佛华严经》,在定中说的。开悟之后,看到这些四十一位法身菩萨在定中聚会,启讲《华严》。讲了多久?二七日中,有的经上说“二七十四天”,也有经上说“三七二十一天”,讲圆满了。讲了多少?大龙菩萨把这个经收到龙宫去,龙树菩萨看到了。这部经的分量,大本“十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品”,我们这个地球容纳不下,我们的太阳系、银河系都容纳不下,大本。

再看中本,中本我们这个世界上还是不能接受,太多了。

最后看小本,小本实在讲是目录提要,有十万偈四十品,小本。他说这个可以,我们这个世间人可以学,就把这个带回来了。

他是完全记诵,能够把它全部背下来,回来的时候再说出来写成文字,现在的《华严经》。这是佛给我们示现的。这么大的经,这就是什么?这就是说的宇宙万有的真相,完全是自性变的,见了性全就明白,不见性给你讲也讲不清楚,见性就明白了。

所以佛陀这种教学的理念跟方法,传到中国来,中国“儒”接受了,“道”也接受了,哪一家教学都讲求悟性

学生有悟性的要培植他,他能成就,成圣成贤;没有悟性的,没有悟性的多,烦恼习气很重,只教他认字,读书认字,他将来可以学工、学农、学商,有一技之长,他能够谋生、能够养家活口,他需要的知识就够了。那些顶尖的,有悟性的,一定好好培养他,他会成圣成贤。

所以中国以前教学,就是竖的私塾教学,是个别教学,不像现在学校,现在学校一刀切平的。平的哪些人吃亏?那些有悟性的人吃亏,没有悟性的这些又提不起来,有悟性的全部被压下去这就是这个时代学校很多,为什么不出圣贤,科学家有,圣贤没有,这个道理我们要懂

世间有圣贤,社会有福报。科学只能带给我们物质文明,物质受用上得一些便利,可是这些便利我们要付出多少代价?你要是一算这个帐,得不偿失。

所以汤恩比赞叹中国有道理,不是胡造谣言,他是真正看清楚、看明白了,为我们现在人指出一条光明的大道。他说得那么清楚,相信的人不多,在当时有人对他这个言论批评的很多,都责备他看错了,这是他的梦想、幻想怎么可能成为事实?

我看到他一些零星的短片,我知道这个是一生专门研究全世界各个种族的文化史。他真正是搞透了,把世界文明分类,分成十几类,最后总结成五大类,五大文明,中国文明最殊胜。这是他得出的结论。这个文明它是稳定的,它不急躁,充满了智慧,充满了仁慈,这个好。如果能再发扬光大,全世界人都能过幸福的生活。这是他说的。跟西方不一样,西方急躁,没有耐心,好斗,竞争、斗争、战争,他做这个。中国不是的,中国是稳定,中国人有耐心。讲起耐心,中国人在全世界第一,安分守己,所以在五千年历史当中,很长的时间中国人是太平盛世。怎么造成的?传统文明造成的。

当时他说这些话没有人相信,人家质问他。他说你可别忘记,中国有五千年的文化历史,这就是它将来必定会复兴、必定会掌握世界的领导权。现在我们看到席,我们看他的作为、听他的言论,相信汤恩比所说的话是真的,不是假的。所以复兴传统文化是有必要,这是一条生路,不走这个,世界会走向灭亡。

西方人没耐心,喜欢打仗。第三次世界大战是核武生化战争,如果一爆发地球同归于尽。这个战争没有胜负,就是人类集体自杀,这是愚蠢到极处。汤恩比不希望看到有这一天,希望看到东亚文明能够振兴全世界。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典