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2014净土大经科注-第141集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:23
浏览量

净空法师  2014123讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百八十四页倒数第五行,科题“住世度众”。请看经文:

【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

我们看念老的注解:

【在世教授四十二劫,时为诸天及世人民说经讲道。】

这一句经文是《汉译》里面节录出来的,会集在这个本子里头,这就是说明字字句句都是佛说的,绝不是后人伪造的。

夏莲老会集这个版本,知道批评的人众多,甚至于毁谤,所以会集成功之后十次校正,在这个里面找毛病,总共用了十年时间,让人挑不出毛病,找不到一个字不是原经的文字,这样取信于后人

在现代非常难得,海贤老和尚给我们作证,证明夏莲居老居士会集的这个本子,字字句句都是佛说的,是真经,不是伪造的。

第二个为我们证明,黄念祖老居士的集注也是字字句句都有根据,不是他自己伪造的,他用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解这部《无量寿经》,真实智慧,善巧方便。他在这一百九十几种典籍里头会集成这一本注解,太难得了,这要不是真实智慧决定做不到的。弥显我们这一代众生有福报,感应得圣贤住世,为我们选经、为我们注解,让我们生起真信切愿,认真学习,老实念佛,决定往生极乐世界,这一生我们就证得究竟圆满的成就,我们要珍惜。

这个法门妙!法门究竟,法门圆满,关键就是“真信切愿”。往生极乐世界这个意念非常恳切,要像海贤老和尚,常常求阿弥陀佛带他到极乐世界。他是很多次的要求,我相信每一次见阿弥陀佛他都要求。佛笑着,没带他去。为什么?他修得好,叫他在世间上多住几年,做个好样子给学佛的人看。像他那样标准的佛门弟子,要学好样子给念佛人看;像他那样念佛决定往生,大家都学他,善导大师的话就兑现了。善导大师什么话?他说这个法门“万修万人去”,一个都不会漏掉。这个话是真的,不是假的。

所以在当年,我们邻近的韩国(那个时候叫“朝鲜”、“高丽”)、日本、越南,大量的留学生到中国来留学,多半都是跟善导、跟天台智者大师。所以韩国跟日本净土宗、天台宗成就的人多。我相信这个成就必定是受善导大师的影响,那就是“万修万人去”。要有老师教,要有真正人来学,真正搞清楚、搞明白了,两个世界在我们面前比较一下,自然舍娑婆取极乐,人之常情。

我们念这一句经文无限的感慨!第一个,羡慕当时众生福报大。从哪里看?从“教授四十二劫”。释迦牟尼佛出现在地球上,三千年前,在世讲经教学四十九年;世间自在王佛在世间教学四十二劫,不能比。寿命愈长说明这个时候的众生福报大,佛住世时间也长,众生寿命长,佛教学的时间长,众生的寿命肯定超过四十二劫

像我们这个世界众生寿命只有一百年,佛出世的时候,一百岁的人很多,佛教学四十九年,就算五十年。佛住世教学四十二劫,人的寿命至少也要加一倍,八、九十劫,甚至于一百劫,这么长的寿命。寿命长,学习的时间长,没有长时薰修不能开悟。

所以“寿命”在福报里面是第一德。没有长寿,再大的福报你也没法子享。

寿命是第一德,看寿命就能看到这个时代兴衰、祸福、吉凶。

佛在世间干什么?念老注解说:

【彼佛住世宏法共四十二劫。】

这么长的时间时时刻刻为“诸天人民”,“人民”是世间人民。

【演说经文,讲论道法与道要。道者,觉悟之路也。】

“道”是道路。这个道路通到哪里?通到成佛,成佛之道。所以海贤老和尚常常劝人,遇到人总会讲这么一句话:“好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的。”这句话是老和尚的口头禅,见到人,无论是男女老少、贤愚不肖,就这句话。这句话是真话!这句话是《无量寿经》上的“三种真实”,这句话是真“实之际”(从“真心”里头流出来的)、是“真实智慧”、是“真实的利益”。所以他一生就抓住这一句话,这一句佛号念了九十二年,他真信、切愿,希望早一天脱离六道轮回,早一天往生极乐世界。

他取得这两个条件在什么时候?我们细心去看这光碟,你要看上几百遍、看上千遍,你就看出门道出来了。

他二十岁出家,师父就教他一句“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去;又告诉他,“明白了不要乱说,不能说”。那个“明白”是什么意思?“明白”是开悟,大彻大悟、明心见性,这叫“明白”、“觉悟”了。

“觉悟”是什么地位?跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下夜睹明星,大彻大悟、明心见性一样,成佛什么都明白了

没有人教他,为什么会明白?因为你本来是佛。《华严经》上说得好,“一切众生本来是佛”。所以成佛不稀奇,成佛人人都有分。

要怎样才能成佛?记住:你和我“本来是佛”,现在怎么样?现在“六根”在“六尘”境界里面起心动念、分别执着变成凡夫。“六根”在“六尘”境界当中不起心不动念就叫做佛。

所以佛不稀奇,佛不是神仙,佛是一个觉悟的人,究竟圆满觉悟的人,古印度称他为“佛陀”。为什么他会觉悟?他见色闻声能做到不起心不动念,这就成佛。

所以“真佛”、“假佛”原来是一个,不是“假佛”之外有个“真佛”、“真佛”之外有个“假佛”,不是的。“真佛”、“假佛”是一体,觉了就是“真佛”,迷了就是“假佛”,“假佛”是六道众生,一回事。

佛陀的教育终极的目标就是求觉悟,回归自性,让我们的假佛回归到真佛。真佛跟假佛是一不是二,假的迷惑造业,受六道轮回的苦报;真的在西方极乐世界,那个地方没有苦,我们这边讲三种苦、八种苦,无量的苦楚,极乐世界没有,一种都找不到

到这个世间来投胎,母亲怀孕十个月,这十个月在胎胞里面,佛在经上形容他,如同在地狱,苦不堪言,这叫“生苦”。所以一出生的时候,忍不住那种痛苦,大叫大哭。你有没有看见小孩生下来笑咪咪的,有没有见过?没有。为什么?他在胎胞受的是苦,不是乐,苦才会哭,痛哭流涕。一出生就苦啊苦啊的生下来,这个苦啊苦啊到一辈子,生老病死够你受的

“佛陀教育”高明!教你离苦得乐。

海贤老和尚“生苦”不免,跟大家一样。

老,别人有“老苦”,他没有“老苦”。“老”怎么呢?体力衰了,行动不方便,需要人照顾。他一百一十二岁,身体健康,眼没有花,耳没有聋,头脑清楚,思惟敏捷,身心健康,没有“老苦”。

他也没有“病苦”。

死的时候说走就走了,没有“死苦”。

你看“生、老、病、死”,“生”不算,“老、病、死”没苦。心地干净,一尘不染,没有这好那坏,所以他没有“怨憎会苦”、没有“爱别离苦”,没有“求不得苦”,粗茶淡饭,欢欢喜喜。

过生日,信徒供养一桌饭菜,他一看,一口也没吃。为什么?表法,一切自然就好,不要特别给他加菜,特别为他加菜不好,平平常常过日子多好,所以他一口也没吃平常好,自然好,不平常、不自然都不是好事情

一天到晚欢欢喜喜、快快乐乐,法喜充满。亲近老人家身边这些弟子们告诉我们,没看到老和尚一生发过一次脾气,没人看到过,见到他总是笑咪咪的,一团欢喜,无尽的慈悲;没有说任何人坏话,一生不批评人。他用什么心?清净心、平等心处事待人接物,九十二年。

九十二年的表法着重在最后的一招,最后一招是什么?“若要佛法兴,唯有僧赞僧”。中国人常说家和万事兴,这一家和睦决定兴旺。

团体、僧团亦如是,学佛这个团体不和,决定败坏;他要一团欢喜,互相赞叹,一定兴旺。所以他老人家等待,等到今天,僧团不和。

我们这一生求“和”,什么都能忍、什么都能让,真正做到“于人无争,于世无求”,对于我们现前的生活满意,愿意接受,绝不排斥,心地清净就好。

 明白是智慧,能忍是功夫。佛事是什么?“佛事”的“事”是事业。佛陀的事业是什么?教学一生做一个守本分的教师,这个教师有道德、有智慧、有学问。身行言教这是佛的事业,事业的目的帮助一切众生离苦得乐,不求报酬,不收学费。是真的,不是假的。

佛弟子绝不求人供养,有求人供养的心不是佛陀弟子,一切都归于自然

托钵,别人怎么知道你托钵?我们这两边有锡杖,锡杖托钵用的,锡杖头有几个环,托钵的时候,到人家门口摇锡杖。锡杖一摇,里面有人听到了,出家人来托钵了,自然出来供养。摇了三次没有人出来,赶快走,这家里或者没有人,或者他不愿意供养你,你就得走。而且只能托七家,七家都不给你,你就老老实实回来,不会挨饿的,有别人托得多的会分给你。托七家以上就属于贪心,佛给我们定的这个制度,不超过七家,摇锡杖不能超过三次,最大的用处就这个

在古时候,因为出家人住在山上,山上有野兽、有盗贼,尤其遇到坏人,锡杖可以做武器,防身之用,可以做防身,就这个用处,一定要知道它。

不忘记释迦牟尼佛教诲,给我们建立的制度,世世代代我们要遵守。每天出去托钵一次,日中一食,吃完饭之后说经讲道。因为佛的制度过中不食,太阳在正中,“过中不食”。古时候没有钟表,要懂得看太阳,太阳所照着的树荫、人影,都能够很准确的测得“日中”的时间。日中时间每天都不一样。所以什么时候“不过中”?最好十一点半之前,不过中。

佛陀们吃饭的时间大概都是在十一点的时候,十一点到十一点半,在这个时候吃饭(准确的“日中时间”网址:https://richurimo.51240.com/zhongguo__richurimo/)。

晚上树下一宿,过游牧的生活,居无定处,没有固定的住所,今天在这里,明天晚上在别的地方。佛为什么要这么做?无非是叫你真正体会到人间苦,知道苦才想离苦,不知道苦他不想离开,真正知道就想离苦,离开六道轮回

佛陀教学四十九年,真正的意思、真正的愿望是希望你往生极乐世界。为什么?极乐世界是究竟乐,六道是究竟苦,你能往生到极乐世界,佛度化众生的愿圆满了,到极乐世界就圆满。

不到极乐世界,佛慈悲,你在六道无论生在哪一道,他都照顾你,他都没有把你忘记。功底深厚的人,无论在哪一道都跟佛有感应,特别容易度。

海贤老和尚还度过一次狼,那一窝狼有善根,过去是学佛的,遇到不能解决的问题,求老和尚帮助它。老和尚帮助它,第二天还来报恩,它不知道在哪里找的野蜂蜜来送给老和尚。你说这个狼有没有善根?老和尚给它讲开示,劝它念佛求生净土,别搞畜生道了,作佛多好畜生也有善根,不但畜生,变饿鬼、堕地狱有没有善根?有。那都是一时糊涂,一时迷惑颠倒,真正到地狱、到饿鬼那里去了,后悔莫及,时时刻刻想求人超度,超度他真得利益

所以要用清净心待人接物、要用平等心,要时时刻刻愿意、欢喜帮助这些需要帮助的众生。他不接受,那是无缘,那就不必了;只要肯接受,只要愿意听就要讲给他听,愿意接受就好好教导他,这才是个好老师

佛是世间最好的老师。所以佛教演说经文,讲论道法,特别是“道要”。

“道要”是什么?道法里头最重要的。最重要的是什么?最重要的就是念佛法门——“信愿持名,求生净土”,这是“道要”。所以“道”是觉悟的路。

【《俱舍论》曰:道义云何。】

“道”什么意思?

【谓涅槃路,乘此能往涅槃城故。】

“涅槃路、城”都是比喻,“路”是道路,“城”是目的地,我从这个道路上,就会到达这个目的地。

【又《华严大疏》。】

清凉大师说的。

【通至佛果,故名道。】

就是这个道路、这个方法能够帮助你成佛,所以叫“佛道”。

【道法者,至涅槃正道之法也。道要者,佛道之枢要也。】

“至涅槃的正道”——“信愿持名”,来佛三圣表演给我们看了。

“道要”是什么?就是这部《无量寿经》,“佛道之枢要”。为什么?你得到这部经,你决定可以离开六道,可以往生极乐世界作佛去,目的达到了其他的经教都很难,为什么?要断烦恼才能证菩提,那个烦恼断不掉。

念佛,念到一心不乱、功夫成片都做不到,还谈什么?最容易的法门,万修万人去的,为什么现在不灵?现在没有典范,真正念佛的人没看到。真正是正法,还被人怀疑,还有人批判,所以信心非常不容易建立。

佛陀在世天天讲经,没有一天休息,我们要深深体会,没有一天不讲经。佛在世讲经没有定时间的,随时随处坐下来就是讲经教学、研究讨论,干这个;没有经忏佛事,也没有像现在这种法会,全没有,这是我们必须要知道的。

佛定了一些规矩。规矩也都是佛弟子日常跟着佛陀,在佛陀身边,有一些行为不如法,会干扰别人、会伤害别人,所以佛制定了戒律。“三皈”、“五戒”、“十善”、“比丘出家戒”、“菩萨在家、出家”都有,做人的规矩,必须要遵守,“因戒得定”。“戒”是什么?主要的控制自己的意念、言语、行为,帮助你得到清净心、平等心。

“清净、平等”是禅定,帮助你的心定下来(这是妄心),不受外面环境的染污、不受外面环境的干扰,无论是顺境逆境、善缘恶缘,心是清净的,这就好。为什么?清净心生智慧,浮动生烦恼。佛教学第一步,教你守规矩。

“定”,“禅定”在哪里修?日常生活当中修,工作里头修,待人接物里面修,不是禅堂面壁;禅堂面壁是教小学的、教幼儿园的,要在生活上能用得上。

法身菩萨们修行全在生活里头,眼见色不起心不动念,就是眼在色尘上得到的大定;耳闻声不受音声的干扰,听了心地如如不动,耳在声尘里头入定;鼻嗅香,舌尝味,禅定在这里修的。不被外面环境干扰,智慧就现前,看得清楚、听得清楚、嗅得清楚,样样都清楚、样样都明了,那就成佛,“戒定慧三学”是这么来的,没离开生活

像海贤老和尚,他的工作是种田,农民,出家也过农民生活,没有一天离开农作,早晨起来到农田里头干活。他又非常勤快,体力又好,开荒种地种了一百多亩。中国古人有所谓,五亩的田地能养活四口之家,一对夫妇带两个小孩,有五亩地足够了。生活能稳定,没有希求奢侈的念头,他的生活是稳定的、是安乐的、是幸福的。

冬天农民没有工作做,冰天雪地,所以冬天是他们一年休假的期限。这三个月怎么过?附近有寺庙庵堂,到寺庙庵堂去听讲经。两百年前,所有寺院庵堂冬天都开放,都欢迎大家来听经、来念佛、来参禅、来学道。因为平时你们工作很忙,春天要播种,夏天这些植物生长出来了,要拔草,秋天要收割,都忙碌。冬天没有事情做,所以冬天是个读书修道的时期,寺院庵堂都开放,信徒到这边来学习。不收学费,自动的供养,家境环境好的多供养一点,环境不好的少供养一点,实在真正非常贫苦,寺院不收供养。所以多少清寒的学子在寺院里住上三年,成就了,他去参加国家考试考中了,考中进士的(这是最高的学位)、考中举人、考中秀才,考中秀才就有资格教学,给社会带来安定祥和,读书人干的事情

冬天的时候,寺庙里头除了讲佛经之外,有讲儒家的,有讲道家的,诸子百家都有人讲,你想学什么,打听清楚,到那去讨经单。“讨经单”就是到那去报名,他要收取你会给你一个住宿,你可以在寺院里住二、三个月,把这门功课学好。

中国过去民间这种教学对社会做出很大的贡献,把社会上的人民都教好了

所以古时候各行各业,哪一行是人最羡慕的?做官的。做官都是读书人,都是考取的,国家考试考取的。考取之后,经过国家所办的学校,就像现在的党校一样,到那里面去学习,毕业之后分发你工作。但是国家只开这个学校,不开普通班,普通班都是自己家庭学校,肩负起这个使命。

家学,也称为私塾,私人的,不是国家办的。“塾”就是学校,私人办的学校。大家族都有学校,除了收自己子弟之外,我们这个地区里头青少年,喜欢读书的、有能力读书的统统收。这是个兴旺的家族,家长都知道断恶修善、积功累德,不但培养自己的子弟,我们这乡里好子弟都愿意培养他们,以大公无私的心来对待,为地方培养人才。人家说我们这个地区出人才,我们地方光荣,替国家培养人才;如果是大圣大贤,那是替全世界、全人类培养人才,功德大!积功累德没有比这个更殊胜的。

培养人才是第一德,在今天特别重要

办学校不难,找一个好老师难。

我们要全心全力培养好老师,要帮助他、要照顾他,要让他有机会教学,学生成就的人愈多愈好。现在世界上人口这么多,需要老师。你要问我什么最重要?老师最重要!有老师,祖宗的文化就可以传下去;没有老师,怕文化断绝,文化太重要了。文化当中尤其殊胜的,大乘佛学。为什么?它是真实智慧、真实利益,真能帮助我们改造命运。命运这一生不好,那个“不好”是一般俗人看的不好,你要问问他自己,他自己很快乐,他没有说不好,不好能笑得出来吗?

海贤九十二年就一句佛号,满心的欢喜、满面的笑容,他心中的世界就是极乐世界。他看到一切众生本性本善,他看到一切众生本来是佛,欢喜!这尊佛一时迷惑做了错事,想方设法帮他纠正过来。这些方法纯是自然,用得巧妙,痕迹都不着,潜移默化。“演”是表演,做出来给你看,说是你来问我给你说。“演”不是要人来问的,做样子给你看。来佛三圣做得真好,做得太好了,我们要认真学习。

“道法”——信愿持名;“道要”——《无量寿经》。

如《赞阿弥陀佛偈》里头有一句说:

【究畅道要无障碍。】

“究”是究竟;“畅”是畅通。没有阻碍,没有障碍,我们今天用了六十多年时间才发现。

如果说这部《大藏经》让你一生只能选一部经,你选哪一部?我早年在美国有人问过我,那个时候我还没有遇到《无量寿经》,我告诉他,我选《阿弥陀经要解》。《要解》,蕅益大师著的,九天写成的,讲得太好了,我们读了相信,深信不疑,那是“道要”。我说依我自己的意愿,我希望我一生就讲这一部经,讲遍全世界,每个地方讲一遍,讲一遍大概一个月。

遇到这部经之后,这部经讲得详细,细说西方极乐世界,让一般人都能清楚、都能明了,无过于这部经跟黄念老这部注解。这两个人菩萨,不是凡人,来干什么?来度末法九千年苦难众生,我们有幸遇到了。“道要”,就是这部经;“道法”——信愿持名。

“信愿持名”的方法,昨天自了法师做了一个补充说明,说得好!他只说大势至菩萨两句话,“都摄六根,净念相继”,这是“道要”。落实在“十念”,他用印光大师的“十念法”,印光大师念到一心不乱就用这方法。

它的特点,一个是“计数”,一个是“反闻”,就是听自己念这句佛号,自己听这个佛号,听自己念的佛号,字字句句听得清楚,计得清楚。计,就是从一到十,然后再从一到十,不要十一、十二,二十一、二十二,这样不好,这样搞乱了,就计十句,十句这是第几句,清清楚楚。你一天念一万声,也是从一到十、从一到十这样计法,不要用念珠,心里头计。十句计不下来,计五句,第一二三四五、六七八九十,这样计法;再记不住的时候就用三三四,一二三、四五六、七八九十。计得很清楚,听得很清楚,这就对了。而且特别主张默念,不要念出声音。不要念出声音有没有声音?有,别人不知道,自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听,听我自己念佛的声音,不要听外面的。意念集中之后,外面声音听不见,为什么?你那没有注意力。我们常讲“注意”,“注意”什么意思?眼见色,注意看,“意”是“意识”,“意识”是“分别”,第六是“分别”,第七是“执着”,“注意”就是把第六意识注进去“分别它”,把末那识放进去“执着它”。“执着”生烦恼,“贪嗔痴慢疑”是“执着”。通过“分别”,这个我喜欢它、那个我讨厌它,喜欢的我想拥有,喜欢拥有就是“执着”,不喜欢的我把它丢掉,那也叫“执着”。

能不分别、不执着是功夫,用什么方法修这个功夫?用念佛的方法,就是要计数、要听。

意识心”活动范围非常大、频率非常高,很不容易控制,这句佛号把它管好,叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。默念,没有念出声,没有念出声还是有声音,外头人不知道,自己很清楚。听得清楚,计得清楚,容易得一心不乱、容易得念佛三昧,这叫“会念佛”印光大师用这个方法,而且给我们说,用这个方法念熟了,没有一个不往生。集中念头听自己念佛的音声,这就叫“反闻闻自性,性成无上道”,观世音菩萨修的法门,念佛三昧这非常重要!真的像《赞阿弥陀佛偈》里头所说的,“究畅道要无障碍”。

这两句经文是介绍阿弥陀佛的老师世间自在王如来,在那个时候住在世间讲经教学,像释迦牟尼佛一样。

我们在这个地方要体会得,学佛是学什么?走释迦牟尼佛的道路,你就不会错了。

释迦牟尼佛的道路就是讲经教学,乐此不疲,身心世界一切放下。那生活怎么办?章嘉大师告诉我,你的一生佛菩萨替你安排,你自己不要操一点心。这个时候完全看自己有没有信心、你相不相信。真正相信,全是佛安排的,不为自己想了,心才能够专在道上。要常常担心,我明天怎么办,我明年怎么办,你的心不能专,你分心了,你的道业很难成就

所以我们只有一个念头,念念求生净土,头一个,不怕死!没得吃、没得住没关系,我念阿弥陀佛求往生。没得吃,有人送东西来给我们吃;没有住的,有人送房子来给我们住,那我们就住,也不必拒绝。

我们有我们的选择,就是简单,能吃得饱、能穿得暖,能有个小房子遮蔽风雨,足了!没有过分的希求,一心念佛求生净土是唯一的希望。

再说大的希望,是希望全世界、希望遍法界虚空界一切苦难众生同生极乐国,除这个之外没有第二个念头,功夫容易得力。

下面这说到阿弥陀佛:

“闻法发心”。请看经文:

【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。】

这善根深厚,经文虽然不长,说得很清楚、很明白。世间自在王会下有一个大国主,他的德号叫“世饶王”,“世”是世间,“饶”是丰饶。换句话说,这个国王确实是大国王,有大智慧、有大福报,仁慈博爱,这个世间风调雨顺,国泰民安,人民幸福。饶是饶益。

我们看念老注解:

【世饶王见《汉译》。经曰:世饶王,闻经修道,欢喜开解。便弃王位,行作比丘。】

这真不容易!世饶王在世间自在王佛会下,听佛讲经、听佛说法,而且真干,听懂了真干,“修道”就是真干。

“欢喜开解。”“开解”是觉悟,在此地是大彻大悟、明心见性。开悟之后怎么样?舍弃王位。

“行作比丘。”“比丘”是跟佛出家修道者。

义寂法师说:

【准彼经文。】

从经文上我们得到的信息,所看到的“世饶王”就是法藏比丘在世俗时候的名号,他是作国王听经觉悟,放弃王位出家修行,是这么个人。

下面念老给我们注的:

【盖《汉译》之文甚为明确。】

经文虽然不长,很清楚、很明白。

【作国王时,名世饶王。】

出家之后就是“法藏比丘”。

我们再往下看念老给我们解释:

【当时有一大国王,名为世饶王,闻世间自在王佛说法,顿然心开,了解实义,故曰开解。由于开解,自然欢喜。】

如各经末后都说“闻佛所说,皆大欢喜”,听懂了就大欢喜。同样一个道理,听经遍数要多,愈多愈好,才有“开解”的机会;不多,这个机会就没有了。所以中国古人讲“读书千遍,其义自见”,那个“自见”就是“开解”。

此地讲的“开解”,自然明白了。为什么明白?佛讲经是从自性真心里面流露出来的。那我们为什么听不懂?我们用“妄心”来听,“真、妄”不相应,所以听不懂。我们要用“真心”就听懂了

“真心”是什么心?清净心,没有染污。

什么叫“染污”?七情五欲,染污。

我们用什么心?喜怒哀乐的心,妄想、分别、执着的心,这个心不行,这个心不会开悟,听一百年也没用,愈听愈迷惑,听到最后不相信了。

所以印祖常常教人,“一分诚敬得一分受用,十分诚敬得十分受用”,那我们就晓得,如果用万分诚敬,他就得万分受用。回过头来想想现在人,包括我们自己,我们什么心?心浮气躁,妄想心。从早到晚妄念止不住,前面这个妄念灭了,后头生的还是妄念,它不会停止,这个事情就麻烦了。

所以自了师昨天那份报告非常有价值,这个我们应该放在网上流通,真正有人看懂了,真正有人发心想离开轮回往生极乐世界。他提供的是印光法师的“十念法”,总的原则,大势至菩萨所说的“都摄六根,净念相继”。

用什么来“摄六根”?一句佛号。用什么成就“净念”?还是一句佛号。一句佛号一直念下去,把妄念念掉,把分别心念掉,把执着心念掉,清净心就现前,平等心现前。

“清净心”是小乘圣者所证得的,开小智慧,虽然说小智慧,六道、天人没有人能跟他相比。

“平等心”是大智慧,是大乘菩萨所证得的。

“觉”就是大彻大悟、明心见性,那是释迦牟尼佛在菩提树下表演的境界,六祖惠能大师在五祖方丈室里头所表演的,那是“开解”。

六祖当年说出这五句话,跟释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟所说的《华严经》完全相同。《华严经》内容是什么?总的纲领就这五句,告诉我们“自性(真心)”什么样子。

第一个“清净的,没染污”。

第二个,“不生不灭”

第三个,“本自具足”具足智慧、具足德能、具足相好。换句话说,样样都不要向外面求,向外面求的是凡夫,不是觉悟的人。真正觉悟的人一切都向内求,为什么?本自具足,有求必应,心想事成。向外求未必能求得到,所以向内求。

第四句告诉我们,“本无动摇”“本无动摇”是什么?“自性”本定、“真心”本定,“真心”没动过,没有摇晃过。它在哪里?无时不在、无处不在,它是一切法的“本体”。

所以最后一句说,“能生万法”。“万法”是什么?整个宇宙。整个宇宙,在佛法里讲,遍法界虚空界从哪里来的?从心想生。佛在经上不只讲一次,这重要的概念佛常说,说很多次,让没有能力记忆的人也能随口念来。这遍数太多了,听得太多了,“能生”,整个宇宙从哪里来的?从心想生。《华严经》说什么?就说这五桩事情,每一桩都说得非常详细,我们凡夫无法想像,佛全说出来了。

能大师这五句是《华严经》的略说,《华严经》是能大师这五句话的细说,内容是一不是二。能大师所证得的,跟释迦牟尼佛菩提树下所证的是相同,此地讲的“开解”就属于这个境界。

海贤老和尚的师父告诉他,“明白了不能乱说、不能说”,就这个意思。为什么不能说?没有这个听众,没有对象,你跟人说人家不懂,别人说你胡说八道。如果有缘的,释迦牟尼佛遇到的有缘,不少人真能听得懂。所以佛每次说经都有证果的,证小乘果特别多,阿罗汉的人数多。

听众真有开悟的。世饶王听经开悟了,发心出家。

念老在此地告诉我们,这一段后头这一句:

【《汉译》之文甚为明确,作国王时,名世饶王,出家后,即法藏比丘。】

当时有一大国王,名为世饶王,闻世间自在王佛说法:

【顿然心开,了解实义,故曰开解。】

由于“开解”,自然欢喜,就像一切经最后的一句都是,“闻佛所说,皆大欢喜”。

【于是寻发无上真正道意。】

“寻”就是立刻,开悟之后立刻就发心,这是“无上菩提心”。

【发者,发心也。无上真正道,梵语阿耨多罗三藐三菩提,即佛所得之道。更无能过之者,故名无上。】

他发这个心,这是“无上菩提心”。

【真者,真实。正者,圣智,如法相而知故。道者,无碍道也。】

没有障碍,通了。

【意者,能求之心。即此求菩提道之心,名意。故知发无上真正道意,即是发无上大菩提心也。】

这个心是成佛之心。为什么要成佛?成佛才能普度众生没有障碍,遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生,你统统有智慧、有能力去帮助他们,而且帮助决定没有求报酬的。为什么没有报酬?因为众生跟自己是一体,没有求报酬的心。众生苦是自己苦,众生乐是自己乐,没有付出还要求回报的,没有。如父母对儿女一样,真是全心全意的去照顾,绝没有想到将来要怎么回报,没想到这个,这叫“天真”。

我们再看下面这段:

【出家修行。】

这段文长,分十个小段。第一个:

【修道无踰。】

这又分三小段。第一段:

【出家修道。】

请看经文:

【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】

这大乘,他能把王位让给别人。

【世饶王闻法开解。】

“开解”是大彻大悟、明心见性,所以他发心作佛。

【随即发无上大菩提心,舍弃国土与王位离世出家,成为沙门。】

“沙门”是梵语,下面给我们解释:

【沙门原为出家人之通称,包括外道。】

在古印度只要是出家修行都称“沙门”,佛法传到中国来之后变成中国出家人的通号。

【后始作为佛教僧侣之专称。】

称“沙门”,它的意思是“勤息”。

《会疏》里头有解释:

【此人勤修善法,息诸恶故。】

这叫“沙门”。真修,断恶修善,积功累德,这人是“沙门”

【至于《四十二章经》云:辞亲出家,识心达本,解无为法,名为沙门。】

这个意思比前面意思深,前面是从形象上看;这是从修证功夫上讲,真正的“沙门”,辞亲出家,重要的是“识心达本”。“识心”是觉悟了。“本”是什么?“本”是“自性”,“自性”就是“真心”。“真心”、“妄心”搞清楚了,用“真心”,不再用“妄心”。

“本”,中国人讲“本性本善”,这“达本”。

“妄心”不善,为什么?“真心”没有念头,“真心离念”,也就是说没有起心动念。起心动念是阿赖耶识,起心动念是妄心,是一切虚妄的根本,不起心、不动念是一切真实的根本。唯有“识心达本”的人,“识心达本”就是大彻大悟、明心见性,一个境界,他“解无为法”。“无为法”是一切诸法的真相,从“无为”里头变现出来的“有为”

《百法明门》把一切法分为两大类:前面九十四法是“有为法”,后面六法是“无为法”。

“无为”跟“有为”比较,“有为”是假的,“无为”是真的。

“无为”没有相,不能说它“无”;“有为”有相,不能说它“有”。

“相”是幻相,“无”是真相。

大乘佛法是以“无为”为终极目标。

法藏比丘他的境界就可想而知。经上(小本经上)讲得很清楚,成佛到今天才十劫。十劫的时间在大乘法里头很短,不长,在我们世间人很长,这一点我们要搞清楚。

这是“沙门”两个字,这个名词比较深的说法。

【号曰法藏。】

“法藏”是世饶王为比丘时候的法名。“世饶王”就是阿弥陀佛,阿弥陀佛在家;阿弥陀佛出家就是”法藏比丘“,法名。

【《汉译》为法宝藏;《吴译》为昙摩迦;《唐译》为法处;《宋译》为作法。】

《大智度论》里面称:

【法积。】

【唯《魏译》为法藏,今经沿之。诸本不同,祗是译者用辞之异而已。】

你看“法藏”这个名词,五种翻译本里头都翻得不一样,只是曹魏康僧铠译作“法藏”。这个本子流通得很广,所以大家也都知道“法藏”是阿弥陀佛,舍弃国王出家,跟世间自在王佛学法的时候的法名。这里给我们举出,你看《汉译》、《吴译》、《唐译》、《宋译》,还有《大智度论》,再加上《魏译》,所翻译的名字都不相同。

【又藏者《探玄记》云。】

有四个意思:第一个,“含摄”;第二个,“蕴积”;第三个,“出生”;第四个,“无尽”。

【一切法为所藏故,名法藏。】

“藏”有藏的意思,收藏的意思。

【如《嘉祥疏》曰:在能蕴蓄佛法,故曰法藏。又以能开佛法藏故,名为法藏。】

从这些译文都讲得通,把它的意思合起来讲就圆满了。“法藏”两个字可以圆满含摄各种不同译本里面所翻的意思,世出世间一切法都含藏在其中。这是什么?这是阿赖耶,阿赖耶含藏一切世间法,阿赖耶“转识成智”的时候,这一转变,圆满含藏出世间一切法。“妄心”跟“真心”是一体,只是迷觉不同,觉悟了就是佛菩萨,迷了就叫凡夫。所以佛看到一切凡夫的本来面目,告诉我们说,一切众生本来是佛。这个意思要晓得。

【修菩萨道。】

这一句经文,这是从《吴译》本里面会集出来的。

【表法藏菩萨直趋一乘,不落权小。】

你看,他没有从声闻、缘觉修起,他直接修菩萨道。

“不落权小。”“权”是善巧方便,不是究竟圆满;“小”是小乘。换句话说,法藏比丘没有像一般人修行,从小乘到大乘,从“权教”到“实教”,他没有经过这个,他直接修大乘。而且是什么?“直趋一乘”,还不是大乘,“一乘”是直接成佛的方法,这给我们显示的什么?念阿弥陀佛就是“直趋一乘,不落权小”。这个意思要懂,这个意思非常重要!

【《宋译》曰:大乘第一,故知菩萨所修唯是一乘真如圆满大法。】

这还得了!法藏之所修就是我们今天之所学的。我们为什么要学净宗?我们是跟法藏比丘学的。法藏比丘“唯是一乘”。由此可知,后面我们会读到,他做世饶王,世饶王过去生中修行的功夫高,到什么程度?实在讲久远劫他就成佛了,这一次到世间应以国王身而得度者,即现国王身而为说法,是这样的人,不是普通人。普通人怎么可能直截了当修大乘第一、一乘真如圆满大法?!这不可能的!所以做世间国王的时候,他已经成无上道,这个时候来表法,劝人放下,你们要争的,要争国王,国王是大智慧、大福报、大圆满,世间人求之不得,他已经得到手了,放弃

像释迦牟尼佛一样,十九岁舍弃王位,舍弃荣华富贵的生活,出家学道去了。表演给我们看,这是表法,我们一定要能看得出来,他不是普通人。这教我们真正能放下,放下欲望、放下财色名利、放下五欲六尘、放下七情五欲,“烦恼障”全放下。下面还有教我们放下“所知障”,这才能圆满成佛道,都在这里做榜样给我们看。

我们现在小名小利都放不下,弥陀在因地上示现的,大名大利都肯放下。这个国家不是到动乱,不是,盛世!世饶王,太平盛世,最强盛的时候,都放下了。我们要在这个地方多多去想想,要向他学习,大名大利、大富大贵都能舍,不舍脱离不了六道轮回,成不了无上道,一定要舍,一定要放下。

所以经上“弃国”这个“弃”字重要,放弃,不要了。做沙门,“沙门”是断恶修善、积功累德,“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”,这个重要!

好,今天时间到了,我们就学习到此地!

 

 

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