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2014净土大经科注-第144集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:37
浏览量

净空法师  2014128讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百九十页第四行,最后两个字开始,第四行:

【《会疏》曰:愿力者,四宏誓愿能净佛国土,成就众生故。】

我们前面学到这个地方。

“四弘誓愿”是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。

“四弘誓愿”一切是为众生。为众生,要达到度众生的愿望,必须有德行。“断烦恼”是德行,道德教育;学法门是智慧,“法门无量誓愿学”;最后要成就圆满的功德,那就是“成佛道”。

所以,为什么要“成佛道”?为普度一切众生,没有证到佛果,能力还是有限,所以一定要成佛。学佛一定要成佛,因为一切众生本来是佛,我们自己也不例外,只是无量劫来迷失了自性,随缘妄心做主宰。这个妄心就是阿赖耶,阿赖耶是迷失自性变现出来的,它有妄想、分别、执着。要知道“自性”没有,没有妄想、没有分别、没有执着,没有烦恼习气,自性里本来具足的智慧、德能、相好统统能现前,这才能普度众生。

我们接着看下面的注解:

【今法藏菩萨所具殊胜之愿力,无能及者,是故号为大愿王。】

阿弥陀佛,法藏比丘成佛就是阿弥陀佛,凭什么成佛?凭所具殊胜的愿力。他的老师世间自在王佛,鼓励他、启发他,让他圆满度众生的愿望。他度众生终极的目标是帮助一切众生,在极乐世界成无上道。真正是究竟圆满的普度,到极乐世界的人一个都不漏,个个都成就,所以此地赞叹他无能及者,没有能跟他相比。所以十方诸佛尊称他为“大愿王”。

【又念慧力指念力及慧力。】

“五根”、“五力”里头都有“念慧”,“念根”、“慧根”;“念、慧根”向上提升、增长,那就是“念力”跟“慧力”。

我们再看下面:

【信力、精进力、念力、定力、慧力,称为五力。】

“三十七道品”里面说得很详细,这五种力帮助我们向上提升。

【《智度论》曰:五根增长,不为烦恼所坏,故名为力。】

“五力”是“五根”增长。“五根”向上提升就成“五力”。这个“根”统统是自性里头本有的,只是我们现在有烦恼把它破坏了,烦恼障碍了它,虽有,不起作用!我们今天念的是什么?我们今天念的是轮回法,念念制造六道轮回。这个错了,没有办法脱离烦恼,“见思烦恼”这是最粗重的,都没有方法脱离,上面还有“尘沙烦恼”、“无明烦恼”。这是六道众生无量劫来也在修行,总不能够出离六道,原因就在此地,不能不知道。

海贤老和尚给我们表演,他成功的祕诀是什么?就是“念慧力”,专念阿弥陀佛。专念阿弥陀佛,念力圆满,得阿弥陀佛加持。专念阿弥陀佛,“信愿持名”,那就是“慧力”。不是智慧他就产生变化,他可能放弃,修学其他的法门。

八万四千法门也很能迷人,门门都想学。学善财童子“五十三参”,“法门无量誓愿学”,对,没错!

善财童子证到什么样的果位才去广学多闻,这一点要知道。《华严经》上讲得很清楚,善财在文殊菩萨会上证得“根本智”。“根本智”是什么?“根本智”就是大彻大悟、明心见性,那叫“根本智”,圆教初住菩萨、别教他是初地菩萨,这样的果位

“五十三参”,那就是“法门无量誓愿学”。为什么要学?因为要普度众生,众生根性不相同,是为度众生而学的。自己呢?自己如如没动,“五十三参”,没有被这些善知识影响,没有被他们干扰,他修的是念佛法门,普贤“十大愿王导归极乐”,善财修的是这个法门。第一参吉祥云比丘,修“般舟三昧”,专念阿弥陀佛,求生净土;第五十三参普贤菩萨,“十大愿王导归极乐”,他成就究竟圆满。

所以在华藏世界,释迦牟尼佛的国土就是娑婆世界,娑婆世界净土宗的老师是谁?最早,释迦牟尼佛在华严会上,提倡念佛求生净土的是普贤菩萨。

所以净土宗初祖,夏莲居老居士告诉我们:

法界初祖,遍法界虚空界头一个提倡的是谁?大势至菩萨,法界初祖。

娑婆世界,世尊最初讲《华严经》,华严会上普贤菩萨“信愿持名,求生净土”,“十大愿王导归极乐”,普贤菩萨,娑婆世界的初祖。

中国的初祖,是东晋时代慧远大师。

这是黄念祖老居士告诉我的,我那时候在美国,他就告诉我,他说:法师你可以做美国初祖。可是我没有选择美国,我选择澳洲,澳洲净宗如果将来能普遍宣传,确实我们在澳洲把净土宗带过去。

所以这个“念慧力”重要!

“五根增长”,这五种都有力,不被烦恼所坏。这个“烦恼”是“见思烦恼”,“见思烦恼”断了,“五力”成就,这叫“有力”。

【又天魔外道不能沮坏,故名为力。】

“天魔”是指欲界第六天——他化自在天的天王波旬。他心量不大,他所统治的欲界,欲界里面最高的就是第六天——他化自在天,这里面所有的众生所修的法门要能超越六道,他是非常不喜欢。你不出六道他不干扰你,你要是想超越六道,他就得干扰你,他认为他统辖的人民怎么又走了一个,这是他不愿意看到的。他希望他统辖的众生多,不愿意减少。所以你有能力超越六道轮回,他一定来干扰你,不让你成就。

世尊示现“八相成道”,里面有“降魔”,“降魔”主要就是对波旬的,波旬用诱惑、用武力,释迦牟尼佛都没有被他障碍住。魔能够干扰我们,总不外乎财色名利,你能不能突破?财色名利就是天魔障道的手段。菩萨修“忍辱波罗蜜”、菩萨修“禅定波罗蜜”,轻一点的诱惑,持戒能对付;持戒不能对付的时候,用“忍辱”,能忍;“忍辱波罗蜜”还不能成就,敌不住的时候,“禅定”,用定慧力,天魔他就退了,他抵不住。所以“定慧”非常重要!

【又念力者,念根增长,能破诸邪念。】

这个现代的科学家也发现了,最近这一代年轻的科学家都在探讨、在研究“念力的秘密”,这是不可思议的境界。“念根”增长能破一切“诸邪念”。

佛教的“念”,净宗法门全靠“念力”,这个“念力”专门念阿弥陀佛名号,确确实实得阿弥陀佛本愿威神加持,“念”久了,“邪念”就没有了,我们讲“妄想、杂念”统统没有了,这是好境界。

【慧力者,慧根增长,能破三界诸惑。】

“三界”里面“见思烦恼”、“尘沙烦恼”、“无明烦恼”(“三”界是欲界、色界、无色界),“慧根增长”成慧力,“三界”这三种烦恼都能够化解,为什么?它们是从妄想里面变现出来的。“无始无明”是从起心动念产生的,这是“三界”里头的根本惑(就是迷惑),从“无明”生出“分别”,从“分别”生出“执着”。所以佛法用“戒定慧三学”。

用“戒”破“见思烦恼”。持戒清净,能放下“身见”、“边见”,我们中国人讲“成见”(就是“见取”、“戒取”)、“邪见”,这是“见惑”五种。

“思惑”也有五种。“思惑”就是你的心念贪心,贪心、嗔恚心,“贪嗔痴慢疑”,这是属于“思惑”。

“见惑”虽然猛利,容易断;“思惑”不好断,习气很重,古人比喻像藕断丝连。你用“持戒”、“禅定”把它断掉,他有习气,所以他虽然能证得阿罗汉。

阿罗汉“见思烦恼”断了,有“见思”习气;“见思”习气断了之后,他就证辟支佛果,提升了。

辟支佛才把“见思烦恼”真正断干净,他开始断“尘沙烦恼”。“尘沙”是比喻,这种烦恼是“分别”,没有“执着”,“分别”,“分别”无量无边,用“尘沙”来做比喻。“分别”也是障碍,障碍你不能见性,所以这个东西要断。

最后要断“无明烦恼”,“无明”是起心动念,不起心、不动念。

所以真正修行,这学佛的同学必须要知道,在哪里修?“六根”在“六尘”境界上修。离开境界你往哪里修?!那不是真修。真修就在境界上。眼见色,在这个时候去练,要练功夫,不着相,不执着境界相。不执着有“我”、有境界,这个功夫得力了。

《金刚经》上讲的,修“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,小乘人修的。

大乘人修的,破“四见”,不是“四相”。

“四相”粗,“四见”微细,就是没有念头,《金刚经》上叫“见”。“见”就是你的看法、你的想法。“无我见,无人见,无众生见,无寿者见”,没有分别。

前面是“破执着”,“无我相、无人相、无众生相、无寿相”是“破执着”;后面是“破见”,“见”是念头,根本念头不生。眼见色见得清清楚楚,没有“我见”,也没有我所见到的境界相,知道“凡所有相,皆是虚妄”,“所见”的是虚妄,“能见”的也是虚妄,“能所”都是虚妄,都不存在。

所以见色闻声如如不动、清清楚楚,清清楚楚是“慧”,自性本具的智慧,如如不动是“大定”。惠能大师开悟说“何期自性,本无动摇”。心没动,没有摇晃,“如如不动”,“大定”,“自性本定”。看得清楚、听得明白,那是自性本具的般若智慧。

所以“三界诸惑”统统不起,它不起作用,这叫“功夫成就”。

会用功的人,一切时、一切处都是道场,都是修行的道场。

“修行”修什么?如如不动,所谓是不起心、不动念、不分别、不执着,就修这个。

起心动念是凡夫,不起心不动念是圣人、佛菩萨。

阿罗汉、辟支佛叫“小圣”,只出六道,没有出十法界,在六道里面如如不动,这他做到了,但是他还是有“分别”,这个关不能突破。必须要不分别。不但不分别,还要不起心、不动念,那他就超越十法界,就是慧根增长,能破三界所有一切的迷惑。

在我们来说,这个“惑”有迷惑、有诱惑,诱惑粗,迷惑细。不为境界所迷,不为境界诱惑,知道统统是假的,“一切有为法,如梦幻泡影”,佛教导我们,“如露亦如电,应作如是观”,好!所有一切境界相,它生灭的速度像闪电,你捕捉不到。

现在我们晓得,像弥勒菩萨所说的,我们眼前能见的根身、所见的境界,整个宇宙它生灭的速度,一秒钟二千一百兆,就在我们眼前,从来没有中断过,我们一点感觉都没有,真正叫粗心大意。佛告诉我们,这么高的频率法身菩萨知道,明心见性的菩萨他们知道;虽然知道,也不明显,古人比喻“犹如隔罗见月”,隔着一层罗纱看外面月亮,就是说它模糊,不是很清楚。

到什么时候才真正有能力看到事实真相?大乘经里头常说八地以上,距离成佛非常接近。菩萨果位一共五十二个果位,第五十二是成佛。最上面的五个位次——八地、九地、十地、等觉、妙觉,一共五个位次,最上面这五个位次的人,他们把事实真相看得清清楚楚。

今天科学家慢慢也发现了,他是用数学、是用仪器,现在先进的仪器观察到了。现代的科学家能捕捉到一千兆分之一秒,能捕捉到这个镜头,看到“物质现象”是从“意念”里面产生的幻相。

“意念”怎么生的?也是在这么高的频率之下所发生的,在佛法的名词叫“业相”。“业”就是动,波动现象。现在科学家提出“弦定律”,好像弹琴,你拨的时候它就响,那是振动。这是什么振动?宇宙的振动,宇宙的振动是我们自性的振动。自性是不动的,不动是真的,振动是假的,振动是迷,不动是觉。

所以心要定,身要动。身是个机器,不动它就发生故障。心要清净,不能有念头,有念头心就病了,这心就不正常。所以心要定,身要动

佛法修行用拜佛,拜佛身在动,心是清净的,心里不能有念头,不能有妄想

初学的人心里面总是有念头,把念头放下,专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是“修定”,把念头集中在一点,不让它散开,道理在此地。功夫深了,时间久了,自自然然没有妄念,那就成功了,那叫“得定”。“定”开智慧,“定”起作用就是智慧,所以“因戒得定,因定开慧”,智慧现前,无所不知。

“十号”里头有“正遍知”,“正”是正确,没有错误;“遍”是普遍,没有一样不知道。

所以自性里头有智慧、有德能、有相好,要向自性当中求,不要心外求法,心外没有法。

我们再往下看:

【又灵峰大师曰。】

灵峰就是蕅益大师,我们净土宗第九代的祖师。

他说:

【念根增长,成就一切出世正念功德,名念力。】

特别是用在念佛法门,念力非常明显。

【慧根增长,能遮(遮就是止的意思)通别诸惑。】

“通惑”是所有众生全都有的,这叫“通惑”。六道众生全有的就是“见思烦恼”,“念根”提升变成“念力”。

“慧根增长”,“念”是属于“定”,“定”生“慧”。

“通别诸惑。”“通”是讲声闻、缘觉,他们没有“见思惑”,他们有“尘沙惑”、有“无明惑”。菩萨他们“见思惑”断了,“尘沙惑”也断了,“无明惑”没断,这叫“别惑”。他这个里头有说,“通别诸惑”都断了,这个“遮”就是“断”的意思,他都断了。

【发真无漏。】

“真无漏”就是明心见性,这是“慧力”。

【见思惑为通惑,三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑。】

它是属于菩萨所断的。

【慧光止惑。】

智慧光能破迷惑。

【显发无漏真智,名为慧力。如是诸力,悉皆殊胜。】

法藏菩萨他殊胜的大愿,将“五根”提升到“五力”,让“五力”都起作用,这都增上。

【增上者,有强力势,能使它法增长上进曰增上。今经中增上,至极殊胜。因所增上者,非是余法,而是其心。其心者,当人之自心也。】

这些话非常重要!特别显示出佛法是心法。佛法修什么?修自心。“增上其心”这个“心”是“当人之自心”,是自己。《金刚经》上所说的“应无所住,而生其心”,六祖惠能大师在这句经文里头开悟了。这八个字形容菩萨(法身大士)他们烦恼习气断干净,所以“无所住”。

从哪里修起?一定要从“无我”修起。“无我”是什么?世间人把身当作我,把“色受想行识”——“五蕴”当作“我”,错了!“五蕴”不是“我”。

六道众生都是住在“五阴”里面,所以他所生的心是自私自利、是贡高我慢、是迷惑颠倒,他生这个心。这心是错了,全都错了,念头错了,行为错了,这些错误感受的果报就是六道轮回。六道轮回从这个错误里头产生的,你的思想、言行善就现三善道,思想、言行是恶的就现三恶道。三善道善业之所感,三恶道恶业之所感,永远出不了六道轮回。所以首先要看破,这些想法、看法全错了,不是真的。

佛陀教给我们要放下“身见”,告诉我们身不是“我”。

身是什么?身是“我所有的”,叫“我所”。

“我”是谁?世间人都执着有个“我”,“我”是“末那识”。“末那”是一个妄念,执着的妄念。末那,执着;第六意识,分别,把阿赖耶当作“我”。

阿赖耶从哪来的?迷失自性变现出一个阿赖耶。六道众生把阿赖耶看作“我”,所以“末那”是代表。

你看“末那”,“四大烦恼”常相随,第一个就是“我见”。《金刚经》上说得好,《金刚经》前半部“破四相”,没有“破四见”,前半部《金刚经》是小乘初果的境界;后半部“破四见”是大乘的入门、大乘的初阶,不一样。

大乘,相宗说的“转八识成四智”,菩萨境界。“无我见”,“末那识”没有了,这一个没有全都没有“,转八识成四智”,这就是明心见性的菩萨。

“我见”就是第七识,第七识“四大烦恼”:“我见”,“我爱”,“我慢”,“我痴”。

“我爱”是“贪”,“我慢”是“嗔”,“贪嗔痴”,跟着那个“我”来的叫“四大根本烦恼”。

我们晓得,我们“持戒”持什么戒?专门对治这个“四大烦恼”。

看看真正修行人,你看看海贤菩萨,他不但没有“身见”,他没有“我见”,你细心去观察,你会看得出来,“贪嗔痴”都没有了,完全在日常生活当中,所以他能随缘,随缘消旧业,不再造新殃”

我们在生活当中跟外头人事物相接触生什么?生“我爱”、“我慢”、“我痴”,这是“根本烦恼”,从“根本烦恼”爆发出“八万四千尘劳”所以修行修什么,这个不能不清楚,不清楚搞了一辈子就冤枉搞了。就把这个修正,对人、对事、对物没有“我”。

没有“我”,谁在做?不知道。海贤老和尚回答人的,人家问他,不知道。实际上他是真清楚、真明了,这个回答就是说的是,“不知道”是个否定词,是帮助人觉悟的,真正有“戒定慧”的人听到这一句觉悟、明白了,你不知道,我也不知道那个追问的人听到“不知道”,没懂,怎么不知道?那还在迷里头。真正懂得的话,你不知道,我也不知道,契入境界。

修行就是修这个心,要把“真心”修出来。“真心”里头没有一念生起的,“一念不生”,“真心无念”,“有念”是阿赖耶,“无念”是“真如”。可是那个“无念”,不能说他什么都没有,他什么都知道。为什么叫无念?他没有执着。阿赖耶有执着,自性没有执着。没有执着,他没有障碍;有执着,他有障碍。障碍什么?他不能见性。见性没有障碍。

这些细心从海贤老和尚的身上看到,对我们很有利益,是我们真正的好榜样。不是叫你不接触,你什么都能接触,接触里头在修行,修不起心、不动念、不分别、不执着,修这个。这真修,真管用,接触万物才能够度众生,不接触怎么度众生?

但是接触,你要起心动念、分别执着,你被众生度跑了,不是你度他,是他度你,你受他的影响,受他的干扰。真正能度,他有定功,如如不动

所谓定功,就是说他没有起心动念、没有分别执着,“大定”。这个“定”是活活泼泼的,不是死的。盘腿面壁入定,那定起什么作用?不起作用。

释迦牟尼佛天天讲经教学,他在“定”中。他自己说得好,四十九年讲经说法,他有没有说?他全否定了,“我没有说一个字,谁要说我说法,谤佛,他毁谤我”。是不是真话?是真话。四十九年有没有说一个字?一个字也没说到。所说这一切法,你问什么他自然回答你,没有通过思考,那就是没有通过起心动念、分别执着,没有!是自自然然从自性里头流露出来的。

所以佛经上有句话说得好,“法”,说的这“一切法”,今佛与古佛完全相同。为什么?同一个自性!同一个自性没有两种法,是一法。这个境界要慢慢细心去体会、要认真去学习,其味无穷,法喜充满。

大乘目标就是“明心见性”。

“明心见性”必须放下起心动念、分别、执着。这三个都难,佛教给我们从哪里开始?从最粗、明显的“执着”。不执着,然后再进一步提升到“不分别”。

“不执着”是阿罗汉、是辟支佛;“不分别”是菩萨;“不起心、不动念”,成佛了,那就“明心见性”。

我们的念头,妄念一个接一个,一弹指有三十二亿百千念,这一弹指;一秒钟二千一百多兆,在我们面前,我们不能觉察,一点感应都没有。到什么时候才有感觉?像我们身体有病,麻木不仁,必须要到明心见性才有感觉,就是能力慢慢恢复了,外面有感自然就有应。现在我们有“感”,我们没有觉察到,没有“应”。众生有感佛有应,佛的应就是现身说法,佛里面常讲的神通,佛事,感应道交。“众生有感佛就有应”,众生“有感”是有起心动念,“佛应”没有起心动念。

所以佛可以说四十九年没有说过一个字,他可以说,为什么?他没有起心动念。一般所有一切造作,都是从起心动念变现出来的。他没起心动念,能现身、能说法,帮助众生觉悟,满众生的心愿。然后他的相就不见了,众生没有感他就消失,相就不见,就没有了。现相、说法、住世,时间长短统统是感应。

这个里头真相——“诸法实相”,要很细心去体会,如果我们自己也能入这个境界就好了。能不能?能。海贤和尚给我们做了榜样,他要不为表法,早就往生了。我们读《往生传》、《净土圣贤录》,再回头来看海贤老和尚,我们有理由相信,他三十岁左右就具足往生的条件,他就能到极乐世界去。为什么不去?那是受阿弥陀佛的嘱咐,佛看中他修学很如法,命令他常住世间,做学佛的榜样给人看。特别是净土法门,信愿持名,求生净土,修这个法门的人很多,这个法门决定成就,一生圆满,要做好样子给人看,不要让这些接触到净土到最后退心,那就错了!他为这个使命,接受阿弥陀佛的教诲,他叫阿弥陀佛叫老佛爷,他所说的老佛爷就是阿弥陀佛。在这个境界里头,我们一般所说的,能够念到“事一心不乱”,你念佛心里求佛,佛就现相给你看。佛在哪里?无处不在,无时不在,有感他就现身,无感就不现。不但能现身,而且能现极乐世界,你想看看极乐世界,你能看得到。慧远大师当年在世,一生见过四次,我们相信他不会骗人。海贤老和尚,有人问我,他常见佛,他一生见多少次?我是最保守的估计,不会少过十次,他念佛的时间长,念了九十二年,常见佛。佛常常安慰他,为什么?忍辱波罗蜜不容易,得到佛的安慰,忍辱生欢喜心,不生怨恨,不生烦恼,佛来安慰他。

所以“应无所住,而生其心”,“无所住”就是心里什么都没有,生什么心?生度众生的心。度众生的心是一,度众生的手段是千变万化,那叫什么?善巧方便。像观世音菩萨三十二应,应以什么身度就现什么身,应该给他说什么法就说什么法,完全是“应机”;不是佛菩萨想教他什么,不是的!是恒顺众生、随喜功德。这个要懂!不是随自己,自己没有,“无所住”,完全是顺众生。

“普贤十愿”,恒顺众生、随喜功德,决定没有自己,有自己就是凡夫,这个不能不知道。

生什么心?生心里头最重要的、根本的就是慈悲心。“慈”能与乐,“悲”能拔苦。

佛陀在世间教化众生的目的只有一个,古佛如是,今佛如是,未来佛亦如是,不会变的,什么目的?帮助一切众生离苦得乐

离苦,离究竟苦,“究竟苦”是什么?是六道轮回、是十法界。帮助众生脱离六道、脱离十法界,叫离究竟苦。得究竟乐,究竟乐是西方极乐世界;换句话说,把这个众生,帮助他、送他到极乐世界去亲近阿弥陀佛,这叫得究竟乐。所以千经万论处处指归,都是指导你到西方极乐世界。你往生到西方极乐世界,诸佛菩萨度这个众生圆满了,他真正得度了,这一点我们不能不知道。

我们度众生同时要度自己,度自己不妨碍度众生,度众生不妨碍度自己,肯定帮助自己提升。自己的目标就这两句话,“应无所住,而生其心”。在净土法门,而生其心,生阿弥陀佛四十八愿之心;通途来说,生一切诸佛四弘誓愿之心。菩萨为众生表演都是表法,表演什么?发大愿,不为自己,为一切苦难众生。为什么?一切苦难众生跟自己同体,都是迷失自性变现出来的境界。做恶梦,受的那些惊吓都是冤枉。为什么?根本就没有,都是自己妄念变现出来的,不善的念头,贪嗔痴慢疑、七情五欲都从这个地方变现出来的。这些东西全是假的,没有一样是真的,而且说穿了,它根本就不存在,你以为它存在,实际上根本就不存在。为什么说它不存在?它频率太高,它存在的时间是二千兆分之一秒。一秒钟二千兆次的生灭,哪一个生灭是真的?没有一个是真的,全是假的,你所看到的统统是幻相,真相一个也没看到。

我们用电影的影片来做比喻,比较容易有个概念。影片是动画,放在放映机里面,让它在一秒钟二十四次的生灭,这个速度之下,我们在银幕上看到它的幻相,好像是真的。毕竟放映机还有振动,所以那个电影银幕上画面有跳动,轻微的跳动。如果是一张,二十四分之一秒,我们肉眼看不见,会只看到一道光一闪没有了,二十四分之一秒,没有了。看到一道光,光里头有什么没看清楚,没看见,这眼睛不管用。电视,早年的黑白电视,黑白电视的频率比电影放映机高,一秒钟五十次,电影是一秒钟二十四次,电视五十次,所以你看它很稳定,没有看到它跳动。现在的电视,彩色的,数码的,一秒钟一百次。一秒钟画面要像电影底片一样是一百张底片,所以完全看不到它波动的痕迹。才一百张,一秒钟一百次。弥勒菩萨告诉我们,一秒钟二千一百兆次,单位是兆。这是什么?现实的环境。弥勒菩萨说穿了,我们生活在二千一百兆次生灭波动所产生的幻相,整个宇宙。整个宇宙假的,不是真的,你把它当真就错了。

了解真相之后肯定,没有怀疑了,要着重有个很明晰的概念,那就是全体是不可得,空无所有!就是应该什么态度?应该无所住,决定不能把一样东西,人事物,不可以放在心上。放在心上,你的心就被它干扰,就错了,你就迷了,你就变成凡夫。看得清楚,听得清楚,心里干干净净,什么都没有,对了,你完全用真心,你跟诸佛菩萨没有两样,这个菩萨是法身菩萨,不是普通菩萨。而生其心,心就是回应,外面境界是感,你自然就有回应,这个回应叫而生其心。有没有起心动念?没有;有没有分别执着?没有。在海贤老和尚这个碟片里面,你们细心去观察、去看,你看看人家表现的无住生心,那么样的自然,那么样的圆满。那就是法身菩萨、诸佛如来应化在十法界,应化在六道真实的境界,你看到了,你就懂了,就能学习。

最怕的、最严重的障碍就是我,有我就麻烦,见不到了。要把我见放下,无我,无我是真我。我是什么?我是法界,法界是我。遍法界虚空界是自性变的,自性才是真我,能生、能现,《华严经》上说的。整个宇宙,遍法界虚空界万事万物,都是自性所生,自性所变。自性为什么会生、为什么会变?遇到缘,自自然然,这里头没有理由,叫法尔如是,法自自然然是这个样子的。我们真搞清楚、真搞明白了,妄想、分别、执着统统放下,就是诸佛菩萨再来。诸佛菩萨跟六道凡夫同一个自性,凡夫在迷,佛菩萨在觉。觉而不迷,这是佛菩萨;众生是迷而不觉,叫众生。所以这个其心就是自己的心。整个宇宙是自己的一场梦境,只是在作梦的时候不知道是梦,知道是梦就觉悟了;不知道是梦,迷在里头。

下面说:

【此二经中所标之其心,正是一心。】

“一心”无二心。

【譬如磨镜,垢尽明现。无明惑尽,自心朗现,故云增上其心也。】

古时候的镜子多半是铜做的,没有玻璃,所以时间久了要把它磨,磨光它就能照见。所以铜镜,把上面的灰尘磨干净就能照,用它来做比喻,无明惑尽,自心朗现。

“无明”是什么?起心动念。不起心、不动念就没有“无明”,那个心是“真心”。“真心”能照全宇宙、能照过去、能照未来,通达明了,没有障碍。

大乘法里头最怕的就是“有住”。“六道众生”为什么称他作众生?就是他“有住”。“有住生心”就造业,“无住生心”没有业。换一句粗显的话来说,心里不能放东西,什么都不能放在心上。

净宗它很特别,它让你放一样,只可以放一样,其他的都不能放,这一样就是南无阿弥陀佛,这个容易修。如果什么都不放,很难修,你没有办法,你总会放东西在里头。现在叫你换一个,把那些拉杂东西换成阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有这一句阿弥陀佛念到三年五载,明白这个道理,什么念头都没有,你就非常可能证得一心不乱,“事一心不乱”、“理一心不乱”,很容易证得。这净宗妙就妙在此地。

海贤老和尚的师父传戒公,传戒公当年给他剃度,教他一句阿弥陀佛,一直念下去。这个人老实、听话、真干,九十二年不拐弯儿,就一句阿弥陀佛念到底,除这个之外他什么都不会。

他是在农田长大的,对于农事很熟悉,出家了,耕地,庙里有几亩地,他自己完全负责来耕种,种粮食、种蔬菜、种水果,又喜欢种树。传戒公,我们有理由相信,他是明心见性的人物,不是普通人,他一看海贤就是个法器,这个人将来会有成就,教他这个法门,还特别嘱咐他,“将来你明白了不要乱说,不要说”。“明白了”是什么?开悟。开悟之后要装糊涂,不能说。

他记住,他真不说。偶尔也漏一点风声,他说“我什么都知道”。“什么都知道”就是开悟,不是大彻大悟,不能说这句话。他说这句话对人讲,人家听不懂。所以他的一生平平安安,没有嫉妒,没有障碍,度过他百年这么长的日子。真的是善始善终,万缘放下,心里就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。

他种的这些粮食,有人去偷他的,我们看到光碟里头有一段,有人偷他的玉米,被他发现了。他叫人家不要害怕,你想去掰你就随便去掰,捡大的去掰,不要害怕,自己从旁边走了。这就是什么?无所住心,那就是佛法。这个偷玉米的人没有想到老和尚这么慈悲,他能不尊重吗?能不敬仰吗?以后敢不敢?不敢了。以后可以问老和尚要,老和尚可以说,你自己去掰去。一点都没有放在心上,没有把人放在心上,没有把事放在心上,也没有把万物放在心上,真正放在心上的就是极乐世界阿弥陀佛,是他念念向往的,对了。

我们再看下面这一段:

【坚固不动。其心如金刚,能破一切,而不为一切所破,故云坚固。】

海贤老和尚坚固,真的是坚固不动,外面所有的境界有顺境、有逆境,对于顺境随喜,对于逆境忍辱,不为外境所动。念佛不许念,心里头默念;不许拜,晚上起来偷偷拜,能恒顺众生,随喜功德。“其心如如,《金刚经》曰:如如不动。故云不动。此之不动,不是沈空滞寂,而是心心契于真如法一,念念流入如来觉海也。”如来觉海就是自己的觉海,觉海就是真如本性,本性广大没有边际,用海来做比喻。念念与自性相应,自性本自具足无量智慧、无量德能、无量相好,一切都是无量,无量觉就是阿弥陀。

【修行精进,无能踰者。】

这两句经文。

【修行者,为通用之辞。】

在中国本来是通用的。修正行为,你的行为犯了错,把它修正过来叫“修行”,这是社会上通用的。

【自晋后转为佛教术语。】

转变成佛教专用的术语,世间一般人平常很少用这个名词。

【如理而行戒定慧,曰修行。即佛教中教理行果四法中之行法。】

“教”是教学,指的是经典,经典的文字是“教”。

文字里面含的道理,这是“理”。

里面有教给我们修行的方法,这是“行”。

依照“教、理、行”,后面有结果。

在净土宗,往生极乐世界就是“果”。

这四法当中的“行法”,修行,“行”要依“教”、要依“理”、要能感“果”,这个修行法就对了。

大乘经上常说八万四千法门、无量法门,方法、门道多,无量无边,“理”,只有一个,统统都是教我们回归自性。回归自性的方法,“自性”是本有的,所以佛法是平等法。从“自性上”说,一切众生本来是佛,跟释迦、跟弥陀、跟毘卢遮那是一不是二。能用慈悲对待一切众生,就叫做“释迦”;能用“清净、平等、觉”对待一切人事物,就叫阿弥陀。所以叫“自性释迦”、“自性弥陀”,是我们性德里头名称

希望常常念的时候,念明白、觉悟了,把自己的慈悲心念出来,把自己的“平等、觉”念出来,这就叫“证果”。我们有,自己不知道,自己还到外面去寻求。佛这个老师好,把事实真相告诉我们,你圆圆满满一切具足,不要向外求。向外求是业,是你自己造作的,譬如说你自己造善,你心上有善,你没有把善放下,感得三善道的果报;你造作的恶,你没有放下,感得三恶道的果报。

“教、理、行、果”遍一切法,佛法抓住这个纲领让我们觉悟,让我们修正错误、迷惑颠倒回归自性里头本有的“教、理、行、果”,这是修行。

【精进。】

“精进”是勤奋,不能懈怠。所以“精”是精纯的意思。

【无恶杂故。进谓升进(提升),不懈怠故。】

能够勤奋不懈怠,哪有不成就的道理?!

《慈恩上生经疏》,“慈恩”是窥基大师,唐朝人,他在《上生经疏》里头,《弥勒菩萨上生经》,说:

【精谓精纯,无恶杂故。进谓升进,不懈怠故。又踰者。】

“踰”是超越、超过、超胜,有这些意思。

【此二句总结上文。修行总括以上种种妙行。】

我们常讲的八万四千法门、无量法门,就是“种种妙行”。为什么?每个法门都能证无上道。所以《金刚经》上说“法门平等,无有高下”,就这个意思。因为每个法门都要放下起心动念、分别执着,这是总原则;你要不放下,这不是佛法佛法无论哪个法门,你只放下,因为你不能完全放下,教你用一种方法,就像我们现在用阿弥陀佛,阿弥陀佛以外全放下,咱们就用阿弥陀佛取西方极乐世界,你决定得生。其他法门也是一样的,你只能走一条路,你不能走两条路。同时学几个法门,你的心分散了,你的力量不能集中,结果你所得到的是知识,你得不到“定”。

佛法它的目的是教你“得定”。“一门深入”是“戒”,唯有一门,容易得定;得定之后就能开智慧,开智慧才是真正的目的

我们求的不是别的,智慧,求开悟,自性本具的般若智慧,我们求这个。我们想佛法以外其他宗教行不行?行,只要你专一,放下妄想、分别、执着,统统见性。所以大乘教里头有句话说“哪一法不是佛法”,就这个意思

只要懂得放下起心动念、分别、执着,任何一法都是佛法。不能放下妄想分别执着,《无量寿经》、《华严》、《法华》也不是佛法。为什么?你得不到定,你不能开悟,要明白这个道理。所以佛才说过“一切法皆是佛法,哪一法不是佛法”,要明白这个意思。佛法教你认识一切法的真相,不要当真,“凡所有相,皆是虚妄”。

最后说:

【如是诸行悉皆精勤升进,故云修行精进。法藏比丘之德行,无人能及。】

没有人能比得上。所以说“无能踰者”。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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