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2014净土大经科注-第145集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:37
浏览量

净空法师  20141210讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百九十一页倒数第三行,科题:

【赞佛发愿。】

分四小科。第一个:

【具仪。】

“仪”就是讲的威仪。

请看经文:

【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】

我们请看念老的注解:

【“诣”者,“往也,到也”。“所”者,“处所”。“顶礼”,“梵音那谟。】

“南无”的意思就是“顶礼”,翻成中国意思,有“归命”的意思、有“稽首”的意思。

“顶礼”,或者直接用一个字就是“礼”,礼拜。

【常云:顶礼佛足。我所贵者顶也,彼所卑者足也。以我之所尊。】

用我们的头。

【恭敬彼之所卑。】

就是拜的时候,现在斯里兰卡还有这个习俗,你看人拜法师,手要摸到他的脚,不是头顶,是手摸到他的脚。这个是表示“最敬礼”,“表礼敬之极”。

【伽他。】

这是梵语,旧翻成:

【偈,此翻为颂。】

“偈颂”,我们常常也把它合在一起念,“偈颂”就是“伽他”。“颂”是赞叹、是诗歌。

【采用偈颂之意有二。】

第一,“偈”文字少。

【偈文少字之中,能摄多义,易解易持。】

读起来的时候很容易记忆,也能够容易受持。

第二个:

【偈音美妙。】

它押韵。

【用之赞咏。】

用这个来赞叹佛菩萨。

【法藏比丘到佛前礼佛赞佛,并发以下广大誓愿,现在当来一切众生,皆依此一乘愿海而得度脱。】

这个“愿”实在太稀有了、太难得了,可以说是遍法界虚空界一切有缘众生听到之后,把它听明白了、听清楚了,依教奉行,都能往生到极乐世界。往生到极乐世界,可以说这是大圆满的功德,为什么?决定一生证得究竟的佛果,是任何一个法门都无法跟它相比的。

我们在现代这个时代当中,黄念祖老居士告诉我,教下的,没有听说有大彻大悟、明心见性的人,教下叫大开圆解,没有了;宗门,禅宗大彻大悟也没有人;密宗,在这个时代修行真正成就的,老居士告诉我只有六个人。净土当中念佛往生的,可以说不计其数,太多了。来佛寺这三位大德,其中包括海贤老和尚的母亲,八十六岁自在往生,这是什么?往生到极乐世界就是大圆满,就是大成就。三个往生都是自在往生的,说明是没有病苦、没有死苦。这样的人多,我是亲耳所闻、亲眼所见的就有六、七个。但是最殊胜的,还是来佛寺的这三位大德,真的是给我们证明,西方极乐世界真有,阿弥陀佛真有,不是假的,四十八愿度众生,没有一样是假的。

在我们这个世间,这六道十法界确实就像老和尚所说的,这不是真的,都是假的。《金刚经》可以作证,“一切有为法,如梦幻泡影”,梦幻泡影就是假的,六道、十法界是“有为法”,“有为”就是有生有灭。科学家告诉我们,剎那生灭。一弹指三十二亿百千念,就是三十二亿百千个生灭,这一弹指。现象就在我们眼前、就在我们身边,我们从出生到老死都没发现。从经典上听佛告诉我们,我们对于这桩事情才很小心仔细来观察。

我们生在这个时代很难得,有一批量子力学家,这是尖端科学为我们做证明,他们在微观世界里头看到了“微中子”的生灭,证实世尊在经典里面所说的“五蕴皆空”。《心经》念的人很多,观自在菩萨用他甚深的定慧,他看到了“五蕴皆空”。

“五蕴”——“色受想行识”,指的是什么?最小的“物质现象”,或者说是“精神的现象”,“精神”是念头,就是“受想行识”,“色”是物质。在这个高频率之下,“色受想行识”是一体,不能分割。“受想行识”是心法,心理作用;“色法”是物质作用,“色”、“心”是一不是二,是一体,不能分割。科学证实了,大乘经上讲的一点都不错。

我们了解真相之后,如何能够出离这六道的假相?能出离,这叫“离究竟苦”,在佛法讲证阿罗汉果。

阿罗汉,从修行到证果八个阶段,叫“四果四向”我们现在修学,发心修学,这是“初果向”,没有证得“初果”,方向是正确的。要怎样才能证得“初果”?佛告诉我们,放下小乘教里所说的“五种见惑”。惑是迷惑,也就是说你看错了。

佛将一切法归纳为五大类。第一个,“身见”,我们都误会了,以为身是自己。身不是自己,身是假相,不是真实的。今天科学家理解,人身体是细胞组成的,细胞是极微色组成的,极微色就是科学讲的微中子。微中子存在的频率太高了,它有生有灭,它生灭一次多长的时间?我们现在有个概念,一秒钟它生灭二千一百兆次。每个生灭都是独立的,前念灭后念生,前念那个幻相跟后念的幻相不是相同的,每个幻相都是独立的,所以佛在经上讲相似相续,不是真正相续,真正相续是相同,它不是真正相续。所以了解事实真相就知道了,我们把这个假相误以为是真实,很大的误会,这个误会叫迷惑。迷,不了解事实真相而产生了错觉,误以为它是实在的。

整个宇宙的构成,不外乎“物质”跟“精神”,“受想行识”是“精神”,再就是一个自然现象,这三大类组成的全宇宙一切法。佛在大乘教里头所说的跟科学相应,名词不一样。

波动的频率,在佛法称为“业相”,事业的“业”,阿赖耶的“业相”。

“受想行识”,科学称为“信息”,阿赖耶称之为“转相”。“转”,什么意思?转变。它“能变”,现象是它的“所变”,“所变”就是“境界相”,主要是“物质”。“转相”是“受想行识”,转变成“物质”。

所以大乘经上常说“境随心转”,物质环境、精神的环境都是从念头转的,念头好,没有一样不好。极乐世界好极了,没有丝毫不好,所以称之为“极乐”,它是圆满至善至真的境界。这个真,是它没有生灭,有生灭就不是真的。极乐世界没有生灭,这是非常奇特的一个世界,跟我们六道不一样,跟我们这里十法界不一样,跟释迦牟尼佛教化这个地区娑婆世界三千大千世界都不一样。

佛看破了,我们虽没有看破,佛告诉我们了。我们读佛的经典,知道佛说的,佛决定没有妄语,决定不会欺骗人,佛的话句句真实,我们要相信。

佛的教学并不止于“信”,他让你慢慢去理解,最后证实佛所说的,你也亲眼看到了。佛是亲眼看到的,你也亲眼看到了,这叫“证”。

以佛法教人“信”,第一个你要相信;第二个你去了解它;第三个你要认真依照佛的方法你去做,这个做就是“入定”、就是“放下”;“定”久了“定”的功夫深了,豁然你看见了,那叫“证果”。证明佛经上所说的“凡所有相,皆是虚妄”,不需要用科学的仪器,用我们自己的定功。禅定里面时空现象都没有了。

“时间”、“空间”从哪里来?妄想生的。没有妄想了,时间、空间这个观念、这个现象也没有了。“时间”是过去、现在、未来,空间是四方、四维、上下,统是从妄念产生的。大乘佛法,在《百法明门论》里把这两样东西列入在“不相应行法”。

“不相应行法”也就是我们今天所说的“抽象的概念”,没有事实真相,是我们从假想当中产生的一个概念,不是真的,比“物质”、“精神”更假的假相

极乐世界有“隐”、有“现”,大乘上“隐、现”,有缘它现相,我们见到了,没有缘它不现,不现不是没有,“现相”也不是“真有”。真有,那就是永恒的存在,这是“真有”。“真有”一点不错,但是有“隐”、有“现”,“真有”不碍“隐现”,“隐现”不碍“真有”。这个要细心去体会。

后面,法藏比丘到佛前礼佛赞佛,这是表自己对老师的恭敬赞叹。并发以下广大誓愿,偈颂里面表现他的弘愿,这个“愿”是度众生,帮助一切众生离苦得乐。

六道是究竟苦,十法界还是苦,为什么?没有见性,一定要明心见性才是真正离苦得乐。往生到极乐世界是真正的离究竟苦、得究竟乐,这个我们要知道。

我们这一生机会真难得,遇到了,遇到这样殊胜的法门,遇到不可思议的机缘,一定要掌握住,在这一生当中依教修行,一句阿弥陀佛念到底,放下万缘,就成功了

要真肯放下,佛在《金刚经》上告诉我们“法尚应舍,何况非法”。“法”,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,统统放下,只取阿弥陀佛净宗法门。在这一部经里面建立坚固的信心,从坚固信心里面发出大弘誓愿,“信愿持名”就能往生。

“信愿持名”简单,就这一句阿弥陀佛,要常念,一切时、一切处不要中断。学默念,心里念,心里听。念得不要快,阿——弥——陀——佛,这样速度就行,每一个字念得很清楚、听得很清楚。怎么听?耳要听里面的声音,不开口念,默念有声音。耳要专听里面的佛号,听得清清楚楚,念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚,就不会有妄念进来;你要是不听,它就有妄想、有杂念,把你念佛的功夫都破坏了。所以一定要听。这种听就是观世音菩萨修行的方法,观音用耳根,“反闻闻自性”,他不是闻外面,他闻里面的。

观音菩萨修什么法门成就的?想必也是修念阿弥陀佛成就的。大势至菩萨是念阿弥陀佛成就的,观音菩萨也不例外。

我们今天把观音、势至的方法合而为一,就是观音菩萨的反闻,我们闻什么?我们只闻阿弥陀佛,其他的都不要闻,也就是其他的都不要放在心上,心上只放阿弥陀佛,阿弥陀佛以外东西都不要放在心上事情来了很清楚,事情办完了若无其事,绝不把这些事情放在心上,只把阿弥陀佛放在心上,你在这个世间无论干什么事情都不障碍

海贤老和尚为我们表演,生活,佛号没有中断,吃饭的时候没有中断,穿衣的时候没有中断,工作没有中断。无论从事哪个行业,心里佛号不中断,这功夫非常得力了,三年五载功夫就成片了。

我是学这么多年的佛,体会到只要功夫成片,就是说心里只有佛号,除佛号之外什么都没有,这叫“成片”。

成片,阿弥陀佛跟你就有感应,你就能见到阿弥陀佛,或在定中、或在梦中你能见到,阿弥陀佛会透信息给你,你的心更踏实了。

阿弥陀佛来告诉你,你的寿命还有多少年,等到你寿命到的时候,佛来接引你。佛没有妄语,佛不会忘记,到时候佛就来通知你,告诉你哪一天,年、月、日、时辰,我们讲几点钟,他会告诉你,这是你第二次见佛。

第三次,时间到了他来接引你,你见到佛来接引,跟他去了。

每个念佛人,“现前见佛”至少三次。

到极乐世界,你跟阿弥陀佛不会离开了,你常常在他身边,那是“当来见佛”。

将来到极乐世界,你根本就不离开阿弥陀佛。这都是真的不是假的,我们能不去吗?

到西方极乐世界得到的身体,金刚不坏身,这个身体非常微妙,不需要饮食、不需要睡眠,你说有多好!我们这个饮食睡眠耽误多少时间,这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠,他的时间是完整的。所以那个地方人真精进。你不精进不行,阿弥陀佛在旁边提醒你。无论你想学什么法门,到极乐世界,阿弥陀佛都会教你,有的是时间。在极乐世界决定是一生圆满,证得无上正等正觉。

所以弥陀发的愿,一乘愿海,一乘是成佛。现在当来一切众生,皆依此“一乘愿海”而得度脱,稳稳当当的度脱,不像其他的法门,其他法门度脱没把握,这有把握,这个把握全靠阿弥陀佛。

我们在此地,要把阿弥陀佛的关系搞好,希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生,常常有这个念头,常常有这个心,这叫“真念佛人”。

我们看下面的偈颂:

【赞佛。】

分为两大段。

第一段:

【光相无等。】

第二段:

【音身普度。】

请看经文,偈颂还是四句是一首偈:

【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

念老的注解:

【此颂。】

在《汉译》的本子是每一句五个字;《魏译》的本子(康僧铠的本子)是四个字;唐译、宋译这两种是七个字;吴译本里头没有这个偈子,缺少这个偈子。

【唐宋两译义理文字。】

都比较好。

所以:

【今会本亦为七言。】

也就是从唐宋两种译本里面会集的。

【本颂首段是赞叹佛德。微者,细小也,精妙也。妙者,好也,善也,精也。乃赞美之辞。如来微妙色端严。】

端正、庄严,这赞美之辞。

【具不可思议、无比之义。佛之报土报身,色相不可思议,称为妙色。】

“妙色”还不能尽义,加个“微妙”,精妙到极处。

【色端严者,色相端正庄严也。《法华经序品》曰:身色如金山,端严甚微妙。】

佛经里面对于佛都称为“金身”。“金身”是什么意思?这个身,实在讲并不是真正表我们现在看到这黄金,用黄金来表什么?表它不变。

在五金里头,银、铜、铁、锡都很容易氧化,唯独黄金它不会氧化,它能永远保持不变,这就是五金里面让人感到最可爱的,所以,“金”的真正意思是不变。

在极乐世界,佛的身不变,不变就是他没有生灭的现象,他没有变化的现象。这个变化就是生老病死,我们这个世间人有这些变化,极乐世界无量寿,无量寿的身永远不变。这是“金”在此地表的意思,这是说他的体永恒不变。

“相”呢?下面讲,端庄、庄严,微妙到极处了,太好了,好得到你无法想像,你也没有用言语文字能形容得出来,只好用一句端严微妙,是这么个意思。

“色相端正庄严。”赞叹阿弥陀佛。你要知道,我们往生到极乐世界,身相跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛的身端严微妙到极处,我们往生到极乐世界所得的身相,可以说在遍法界虚空界一切众生身相里面没有他这样庄严微妙的。为什么?到后面四十八愿我们就明白了。

极乐世界从哪来的?不是佛想像出来的,也不是有人帮助阿弥陀佛策划出来的,而是世间自在王佛教导法藏比丘到十方诸佛剎土里面去考察、去参观、去选择,凡是不善的都不要,凡是好的统统采纳,回来建造西方极乐世界。

所以极乐世界可以说是,无论是正报、依报,它是集一切诸佛剎土里面真善美慧的精华,所以一切佛土不能跟它比,它是这么来的。我们往生到极乐世界就决定没错,所有一切诸佛土的精华都集中在极乐世界,你要到哪里去?当然这是一个聪明人首选的。

我们再看下面:

【匿者,藏也,隐也,亡也。曜者,明也,照也。首四句义为:如来微妙难思之色相,端正庄严;一切世间所有诸物,无有能与等(等是等同)比。】

“无等”、“无比”,赞叹极乐世界。

【亦即赞佛偈中,十方所有我尽见,一切无有如佛者。】

这也是这个意思。证得究竟佛果,这个时候佛佛道同,是自性微妙庄严圆满的显示。等觉菩萨比不上,为什么?等觉菩萨还有一品生相无明没放下,他放下这一品无明就融入常寂光。常寂光里头隐现自在,遇到法身菩萨,像大乘经上所说的地上菩萨,佛就现报身来帮助他们。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个地球上是应身,应化身,跟我们六道凡夫在一起。他不能现报身,现报身我们看不到他,报身太高太大了。所以应以什么身得度,他就现什么身,统统是法身现的,这个法身是宇宙的本体。宇宙是从哪来的?法身显现的。

佛能显现,我们不能显现,为什么不能显现?我们有障碍。什么障碍?起心动念是障碍,分别是障碍,执着是障碍,这三大类的障碍我们全有。三大类障碍全有,就是六道凡夫。我们能把三种里面断掉一种,首先把“见思烦恼”断掉,证阿罗汉果,脱离六道轮回;再进一步,把“尘沙烦恼”断掉,把“无明烦恼”断掉,十法界没有了。这在相宗里头叫“转八识成四智”。

“八识”是能变,能变十法界、能变六道轮回,“转八识成四智”,不但六道没有了,十法界也没有了,现在面前的叫“一真法界”,就是诸佛如来的实报庄严土。实,这是真实的,前面讲的十法界是假的不是真的。所以海贤老和尚常常跟人讲,好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的。这话真话,一点没说错,假的我们要放下。

现在身体,假身体也在此地,在借假修真。怎么修真?一切法都不要放在心上,就是修真。为什么?真心里头没有一物,无有一法可得,那是真的;还有一法,就是假的。

极乐世界是一真法界,我们今天只允许阿弥陀佛放在心上,除阿弥陀佛之外全放下,我们跟净土就全通了。这个事情要自己做,谁也不能代替,佛菩萨再慈悲,没有办法代替我们。所谓的是解铃还是系铃人,这个烦恼习气是我们自己造成的,不是别人给我们的,是我们一念迷了,迷久了,愈迷愈糊涂,就变成这个样子。现在我们要破迷开悟,知道这是假的,再不要放在心上,阿弥陀佛是真的,真的我们放在心上,这样我们在这一生当中很快就能修成净业,就跟阿弥陀佛通信息了。

无量法门里头,无比殊胜第一法门被我们遇到了,太幸运了!遇到别的法门种善根,不一定这一生能成就;遇到这个法门,个个都能成就。要相信善导大师的话,“万修万人去”。修净土的人不能往生,他没真修,他搞假的,他对这个世间还有贪图。贪图名闻利养不能往生,贪图度众生也不能往生,决定要把贪心断掉才能往生“贪嗔痴慢疑,地狱五条根”,智慧开了就不怀疑了。这五个字,五大障碍,要把它彻底铲除,功夫就在此地。用什么方法?信、愿、持名,就用这个方法。

我们再看注解的后面:

【佛放无量之光明,普照十方国土,其中日、月、火、珠四者之光焰,悉皆隐蔽不现。火烛,兼指一切火光。珠,摩尼也,又作末尼,具足为震跢末尼。】

这是梵语音译的,翻译作“珠、宝”,有“离垢、如意”这些意思。

【合之可意译为如意宝珠。有大光明,超诸世品。】

超越世间一切珍宝。

《会疏》说:

【天下至明,无大于日月。万品光耀,无过于摩尼。】

如果摩尼跟佛光做比较,那统统都隐蔽了,在佛光当中它们都没有,光明都失掉了;不是失掉了,看不见了,像在太阳底下,我们点着灯,光不现了,这就是隐蔽的意思。

再看底下一首:“音身普度”。

【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】

后面这四句:

【均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德,事事无碍,不可思议之妙用。】

这个地方偈赞,都是法藏比丘对他的老师世间自在王佛,对他的赞叹。

【其义为。】

这种不可思议的作用。

【世尊演说妙法,能于一音声之中,普使九法界、六趣、四生种种异类众生,各各随其品类根性,而能闻能解佛之所说。世人言语,常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷,普使一切众生随类得解。】

更不可思议的事情:

【乃于任一音声,圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之华严事事无碍境界。】

这是我们凡夫做不到的,也是天人、二乘、权教菩萨都没有这种能力。具有这种能力的,法身菩萨。为什么?法身菩萨的障碍放下了。

六道凡夫烦恼具足,这个自性的德用透不出来。二乘,声闻、缘觉,虽然“见思烦恼”断了,“尘沙”、“无明”没断,他还是有障碍,没有像佛这么自在。三乘菩萨,别教“十住、十行、十回向”,他们在二乘之上,“见思”、“尘沙”断了,“无明”没破,没见性,所以他也没这个能力。到法身菩萨,把起心动念也放下了。

实际上的修行,我们要知道,修行就是放下障碍,本性就现出来了。去了“妄”,“真”就现前了,“真”就是自性,明心见性,见性成佛,“六即佛里面”叫“分证即佛”,他是真的不是假的。前面三种是假的,“分证即佛”是真的,“分证”之后就是圆满佛。所以往生在一真法界,在实报庄严土,这里头,就如《华严经》上所说的,四十一位法身大士,四十一个阶位,“十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨”,四十个,“等觉菩萨”,四十一个,他们证得法身,他们所现的都是报身,跟阿弥陀佛的身相都一样。

所以阿弥陀佛现身,因为常寂光里头没有身,常寂光是一片光明,圆满自性,他遇到缘他就现相,现报身,遇到我们六道凡夫就现应身、现化身。他从哪里来的?他没有来去,常寂光无时不在,无处不在。我们众生跟佛是一体,他的法身现前,得受用;我们的法身在,也在现前,不得受用,不知道。所以佛给我们现身是真的,没有来去,这个一定要晓得。《楞严经》上说得好:“当处出生,随处灭尽”。我在这里想佛,佛在这里现身,佛不是从西方极乐世界到这来现身,不是的。极乐世界多大?跟虚空法界一样大,跟常寂光一样大,妙极了!

我们“带业往生”,八万四千法门、无量法门没有带业的,这个要知道,“带业往生”只有西方极乐世界,只有阿弥陀佛。没有一尊佛的剎土是可以“带业往生”的,都要断烦恼证菩提。

诸佛都有四土,像释迦牟尼佛一样。我们今天住的,释迦牟尼佛的凡圣同居土。我们修得不错,往生到别的佛世界,生到哪里?凡圣同居土,跟这差不多,凡圣同居土就是六道轮回。有六道轮回、有十法界的佛国土很多很多,你看《华严经》就知道了。有佛的世界只有实报庄严土,没有同居土也没有方便土,有没有?有,不止阿弥陀佛一个,像西方极乐世界差不多的有,也有不少。但是那些诸佛剎土跟极乐世界比,比不上,极乐世界特别殊胜,无比的庄严,这个我们不能不知道。

我们再看下面注解,《华严》事事无碍境界。《华严普贤行愿品》曰:

【一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。】

此偈正与本经“世尊能演一音声,有情各各随类解”之文同一个宗旨。

【一声中有无量声,无量声中之一一声,皆有无边妙用,能随众生之意乐,一一流出无边之慧辩,使众生得闻,得解,得度(这个得度就是悟入)。此即是十玄门中之主伴圆明具德门。】

这是性德圆满的显现,这在我们凡夫听起来,这是无法想像的境界。

然后我们一定要记住,既然是性德,那就是一切众生本来个个具足,我们都有,就是因为起妄想、分别、执着,障碍了性德不能显现,原因在此地。有没有失掉?没有失掉,只是有障碍,障碍去掉它就恢复了,本能就恢复了。

佛教给我们恢复的方法,就是“戒、定、慧”这三种妙法。“戒”是什么?“戒”是方法,你遵守这个方法你就能得定,得“定”之后智慧就开了、就现前了。佛菩萨有的这些神通能力,我们个个都有,“见性”就恢复了。

见性”是大事,我们经题上“清净心”是“戒成就”;“平等心”是“定成就”;“觉”是智慧现前了,就是大彻大悟、明心见性,那就是“觉”。“觉”了之后无所不知。海贤老和尚说的“我什么都知道”,那是“觉”。

所以“持戒”的目的是“得定”,如果得不到定,这个“戒”叫白持了,你持错了。

“持戒”的目的是“得定”,“得定”的目的是开慧。所以“持戒”是手段,“禅定”也是手段,真正的目的是开智慧,无所不知、无所不能,这是性德,每个人自性里头统统具足的。

佛是以“一音”,其实“一音”都没有,这个“一音”是什么?应,众生有感,佛有应。一切众生跟佛有感,佛可以同时应一切众生,为他们现身。

所现的身,每个人看的不一样,为什么不一样?众生有妄想、分别、执着,妄想、分别、执着能把自性变现的相分改变了。你看自性现的相分,极乐世界实报土,阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回。阿赖耶是什么?妄想、分别。妄想分别各个人不一样,所以每个人看的感受的不相同。这个就是“佛以一音而说法,众生随类而得解”的原理,你要问什么道理,把道理讲给你听了。

由此可知,佛有没有说法?佛没说法。你感应佛说法,你感觉到佛说法,是你自己阿赖耶识里头变现出来的境界。佛所现的是真心流露,众生妄心在接受,所以阿罗汉接触到的是阿罗汉,辟支佛接触到的是辟支佛,天人见到的是天人,我们人间见到的是人道,像释迦牟尼佛一样。其实是什么?其实他什么都不是,他只是现身。所现的身相,众生业力在变现,把他改变了,要不改变你不能亲近。佛现的是报身,报身太高太大了,像一座大山一样,我们人太小了,跑到山里头就不见了,确实如是。

佛的音声就像现在音波一样,你收听到的是你的语言,你能够理解;另外一个人听的,你们不同族群言语不同,他们听到都是自己的语言。现在科学技术发达,国际会议里头有许多种语言的翻译,用机器来操作。科技发达的可以不需要人工,翻译出各种不同的语言,你拿到你需要的耳机,你就听到你自己的语言。人要借重机器,自性不需要,完全自动调适。

而且见性之后,什么语言全通了,一点障碍都没有了。所以佛说法,众生得闻、得解,能听得懂、理解了,得度,能开悟、能契入佛境界。这是华严“十玄”里面“主伴圆明具德门”

【一法圆满一切法之功德。】

所以叫“圆明具德”,“圆”是圆满,“明”是智慧,具是具足,德用。一音里头出无量音,一字一句“圆说一切法”,一切有缘众生无量无边都听到了,都听得懂、都听明白了,都能够觉悟了,这就是“圆明具德”。

【可见本经实与《华严》一味。】

上面所说的:

【如来之语密。】

这个“密”不是神秘,是太深了,深密,所以它不是秘密。

【又能现一妙色身,普使众生随类见。】

佛现身,众生看到的,各个看的不一样。

我在一九七0年代在香港讲经,好像是第二次还是第三次,应该是一九七八年、一九七九年之间,圣一法师告诉我一桩事情,他到大陆,那个时候没有开放,到普陀山去朝拜观世音菩萨。他们是两个人,两位香港法师,普陀山有一位法师陪他们,三个人到梵音洞,据说这个洞里头观世音菩萨会现形给你看。他们三个人在洞外面拜,拜了半个小时,观音菩萨现前了,每个人心里都很欢喜。离开之后,三个人就问起来,你见到的观音什么样子?结果三个人见到的不一样。圣一法师见到的是戴毘卢帽,好像地藏菩萨戴的那帽子一样,完全是金色的,是坐在那个地方的,圣一见到的。另外一个法师见到的是白衣观音,手上拿着瓶、杨柳枝,白衣观音。另外一个,是大陆上的这位法师,见到的是个出家比丘相,出家人。三个人同时见的,同处见的,每个人见的不一样,“普使众生随类见”。

这两句:

【显世尊之身密。】

前面是“语密”,这是“身密”。

【能现一微妙之色身,普使种种众生,各各随其品类。】

就是意念不同.

【而得见佛。】

也不同。

按“佛身”可别为五种:第一个,“法身”;第二个,“报身”;第三个,“应身”;第四个,“化身”;第五个,“等流身”

下面为我们解释:

【法身,即自性身,名为毘卢遮那。】

“毘卢遮那”是梵语,翻成中国意思是“遍一切处”,实际上就是光。所以在净土叫常寂光,常寂光就是法身,光里头什么都没有,了无一物。但是不能说它无,为什么?它能现现象,能现一切相,能现全宇宙。虽现全宇宙,不能说它有,它由隐现而得,有缘就现,没有缘它就隐藏起来了,不见了。毘卢遮那翻作“遍一切处”,也作“遍一切时”。

【乃中道理体。】

哲学里面称为“本体”,“本体”属于“中道”,因为它没有相对的。

【离一切相及诸戏论。】

“中道理体”没有相,三种现象都没有,物质现象、精神现象、自然现象统统没有,就是一片光明。

等觉菩萨在实报土,最后一品生相无明习气没有断干净,他跟法身佛智慧德能完全相同,他就是进不了常寂光。其他的跟法身如来没有两样,智慧、相好、德能、神通、变化没有两样,就是不能回常寂光。那一品无明断干净了,“无始无明习气”断干净了,他就回常寂光了。回到常寂光,他所修行的道场(就是实报土)就不见了,实报土没有了。

所以我们晓得实报土是什么?实报土是“无始无明习气”变现出来的。法身菩萨真有习气,法身如来现报身在实报土没有习气,这个事实真相我们要有一个概念。

所以他:

【具无边真净功德,乃唯佛与佛之境界。】

不成佛,法身菩萨也入不了这个境界,这是佛境界,一片光明。像我们房间十几盏灯打开了,光光互照,我这个光里头有你,你的光里头有我,融成一体了,叫“常寂光”,这是自性。

第二,“报身”。

【报身,如来名卢舍那。】

“卢舍那”的意思,翻成中国是“光明遍照”。

【能使初地以上之菩萨感见之。】

感应能见到,就是实报庄严土,实报土里面地上菩萨都见到。

第三个:

【应身如释迦文,指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之。】

第四个:

【化身,一时化现之佛为化身。】

化身佛很多人见到,要有真诚恭敬心,跟佛有缘,心地清净,没有杂念妄想。

我们这个世间凡圣同居土,在五台山确实有不少人见过文殊菩萨,在峨嵋山也有人见到普贤菩萨,普陀见观音菩萨,云南鸡足山有人见到大迦叶尊者,都是化身。

上鸡足山,山上小路很多,有的时候迷路了,当在着急的时候,遇到一个人,一个老人,来告诉你怎么走出去。再回头一看的时候,这个老人不见了,迦叶尊者。每个人见的不一样,随类化身。

第五:

【等流身,密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身。】

所以佛菩萨他们现什么身我们不知道,但是现身决定是众生有感,佛菩萨有应,没有感他就没有应。有时候他不是人身,天身,或者是鬼的身,或者是畜生的身,不一定是什么身,你能够见到。

我在年轻的时候,初学佛,朱镜宙老居士,那是我们祖父辈的,我们那时候二十出头,老居士七十岁了,我们在他面前是孙子辈,我们常常去看他,听他讲故事。他的故事都是一生亲身经历的,不是编写的,不是哪里看到的,给我们讲六道轮回的故事。虔诚的佛教徒,这个人是学科学的,我们就请教他,你怎么就信了佛了?他把这段故事讲给我们听抗战时候,他住在四川,在成都,那个时候他是四川跟青海两个省的税务局长,他学财政的,地位很高。晚上跟朋友们一块打麻将,打到很晚才散场,大概一、两点钟。那个时候回去没有车,都是走路,大概要走一个小时才能到家。在半途的时候,忽然看到前面有个人,是个女子,也没有在意,一直她在前头走,他在后面。走了差不多半个小时,他突然想起来,怎么一个女人,这样的深夜一个人走出来?这个念头一想,寒毛直竖,看到前面那个人有上身没有下身,就知道遇到鬼了。也硬着头皮,也没法子躲,很好的是一会儿这个人不见了,他走回来了。他说我信佛从这起的,让我亲眼看到的。他跟我说,那个人肯定是观世音菩萨变化的,变鬼的身让他看见,证明真有鬼,真有鬼神。这些故事他以前听得很多,没亲眼看到,听的都不是太相信,都当作神话、传说,没有认真。从这一次之后他就很认真了,他知道这个不是假的,传说里头的故事不是虚构的,真有,天下之大,无奇不有。

我在抗战期间当中,那只有十几岁,也遇到两次。一次在湖南衡山,那是狐狸精,狐狸。我们住在民间一个屋子里头,这家败了,过去是很大的家庭,两套四合院,有楼房,那个楼十几年没有人上去,楼上住的一窝狐狸。这个狐狸,一般大人说,还没有真正能变成人形,有人的样子。它也常常下来,在院子里面散步,男的不是女的,穿的蓝布大褂。很多人看到,没有人看过它的脸部,都是侧面跟后面,我也看过一次。听大人讲,狐狸要五百年才完全修成人的样子,跟人往来。这个大概时间还不够,已经是人形了,面目不清楚。所以我也是从那一次以后,对这个事情相信了,我觉得《聊斋》、《子不语》、《阅微草堂笔记》里面所写的不是虚构的,都是真正的事实。

还有一次,抗战胜利之后,我曾经学校放假,回去住了一个多月。听我父母说,我们有一个远亲,表亲,我叫他做表叔,他们那个时候家里面是种田的,有一船的稻米运到南京去卖。是风船、帆船,从我们家乡到南京大概要走四、五天。现在交通方便了,火车只要两个多小时,不到三个小时。那时至少要三天,要是不顺风的话要五、六天。到南京之后,他那个米是用麻布袋包的,一船,麻布袋也是一包一包那样的,可是里面的米完全没有了,完全空了。自己一想,听说上船的时候有人讲,看到有一只好像黄鼠狼,从跳板钻到船里面去了,结果大家就找,找遍了,没有看到,以为是看花眼睛,所以船开出去。这次晓得了,大概是人家看到黄鼠狼是真的不是假的,它不晓得搞什么个把戏,把这些米都搬走了。在南京住了一个多星期回来,回来之后,那个米在米仓里头。它用什么方法把一船的米又运回米仓?大概是得罪它,开玩笑,它来捉弄一下,没有什么大的损失。这个是真的不是假的,这有人证、有物证。

所以“等流身”。佛现等流身、现畜生身、现饿鬼身,还能够现山河大地、树木花草,能令众生接触到了,像我们这个缘分,就是让你相信,知道这个事情真有。真正修行人遇到之后,帮助你开悟。这个在佛教史里头都有很多记载,有很多修行人遇到这些事情开悟了,听到声音开悟了,看到形相开悟了,那都是佛菩萨应化的

【今经则佛于一身,现无量种种之身,可使种种众生各各得见。同表圆明具德,不可思议境界。】

好,今天时间到了,我们就学习到此地!

 

 

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