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2014净土大经科注-第146集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:38
浏览量

净空法师  20141212讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百九十五页,倒数第七行:

【上为赞佛,下为发愿。】

前面所说的,是法藏比丘赞叹老师世间自在王如来,我们学完了。

这后面是法藏比丘发愿,这个文非常重要!

我们看念老的集注:

【法藏比丘于叹佛功德后。】

“叹”是赞叹。

赞叹佛的功德之后:

【随即发起广大誓愿。】

接着他就发愿,“愿自作佛”,为什么?要度众生。实在讲,这个“愿”是从悲心里面流露出来的,看到六道众生太苦了,要想帮助他们,帮助他们离开六道、离开十法界,永远不再受苦。要这个“愿”能落实,必须自己先要成佛,也就是,自己不能离开六道,你就度不了六道众生;自己不能超越十法界,十法界的众生你也没有办法帮助他。由此可知,作佛原来是为度众生。

自己作佛,建立道场,这就是西方极乐世界:

【愿摄佛土。】

没有这个道场,众生没有地方修行、没有地方学习。必须要建立一个中心,让十方世界六道、十法界的众生,有个很好的学习场所。这个场所里面找不到障碍众生提升的,不像我们这个世间,想修行的人不少,障碍重重内里面的障碍是“六根”,外面的障碍是“六尘”,“根、尘”搅和在一起,他生烦恼,他不生智慧。所以,在这个地方修行太难了。极乐世界所有一切障缘统统没有,怎么会有这么好的地方?!

后面经文会说到:

【普利众生,速成正觉。】

普遍的平等的利益一切到这个地方来修行的众生。

更了不起、不可思议的是底下这句“速成正觉”,“成正觉”就是成佛。十方世界纵然有环境给你修行,修行的时间很长,有进有退。极乐世界修行的时间不长,很快就成就了,原因是它那里没有退转的,只有提升没有退转,所以速度很快。这些我们到下面经文都能看到。

念老告诉我们:

【盖发广大愿实为至要。】

学佛不能不发大愿,大愿就是成佛度众生。

如《普贤行愿品》里面说:

【如来功德,假使十方一切诸佛,经。】

这经历。

【不可说不可说佛剎极微尘数劫。】

这是讲时间,这个时间太长了,说不出来,极其长远的时间。

【相续演说,不可穷尽。】

十方诸佛如来为我们赞叹、为我们演说,说不尽。

【若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。】

普贤菩萨是大愿,大愿菩萨,“十大愿王”导归极乐,华严会上的。我们娑婆世界,第一个引导一切众生往生西方极乐世界,就是普贤菩萨。

所以大势至是遍法界虚空界第一个劝人念佛求生净土,我们说初祖,法界初祖是大势至菩萨

娑婆世界,释迦牟尼佛现在这个教区,第一个劝导我们往生极乐世界,普贤菩萨。著名的《华严经》末后“十大愿王”导归极乐,就是普贤,所以普贤是娑婆世界的初祖

在中国,慧远大师,东晋时候的人,这是在中国首先建立念佛堂,集合志同道合的同修一百二十三个人。这个念佛堂在庐山,江西庐山东林念佛堂,一百二十三个人各各都往生,成就的殊胜在中国佛教史上找不到第二个例子。

禅宗不错,六祖惠能大师盛极一时,在能大师会下大彻大悟、明心见性的四十三个人,在这之前、往后再没有这种盛况出现

为什么会有这样的盛况?禅宗根性不相同,不是上上根人不能开悟。但是净宗不一样,净土法门万修万人去,净土成就的人,在中国历史上说,真的不计其数,太多了。

唐朝时候善导大师在世,盛极一时,善导大师告诉我们,“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。又告诉我们,这个法门“万修万人去”,在那个时代是真的不是假的。

往后,以至于到现在,一甲子之前,就是六十年前,我们初学佛,老师常常告诉我们,以台中莲社做比喻,是李老师创办的。他说现在念佛人是六十年前,一万个念佛的,真正能往生的也不过是三、五个人而已,不是“万修万人去”。这是什么原因?原因不在法门,原因在我们修学的人不肯真干,禁不起现前的诱惑,财色名利、七情五欲。外面有这四样,财色名利,里面七情五欲,这两相一勾结,往生就产生障碍。所以念佛的人多,过不了这个关。

我们看了来佛寺海贤和尚的修行,我们就有理由相信,“万修万人去”是真的不是假的。老和尚没有念过书,不认识字,二十岁出家,师父只教他一句“南无阿弥陀佛”,告诉他一直念下去,明白了不能乱说,不能说。这句话里头有玄机,什么明白了?我们看他的光盘、读他的《永思集》,这些地方要留意,不能随便看过。

他的师父不是凡人,念佛证得“理一心不乱”,也就是大彻大悟、明心见性。看到海贤这个人是法器,就是修行成佛的好材料,要好好教他,他会成就。法器从哪里看?从人的本性看,你看这个人的性情。海贤老和尚从小“孝亲尊师”,这是世间法,他在世间有这种禀赋,在世法里头有大成就,不念书、不认识字,也有大成就。

在佛法里头,佛法里大成就就是成佛,明心见性,见性成佛;禅宗叫“见性”,净土宗叫“理一心不乱”。他将来会得道,得道之后你什么都不能说,你真的什么都明白、什么都知道,但是不能说。老和尚听话,一生守住,到往生都没说。可是,我们在《永思集》里头看得出来,他给我们透过这个信息,我们要会看。那就是说,有一次他跟这些居士们在一起,说了一句话,“我什么都知道”,大家没有在意。什么都知道,这个话是什么人说的?明心见性的人才能说;没有明心见性,你说这句话叫大妄语,大妄语的罪堕无间地狱。

这个人老实、听话、真干,这就是法器。只要有这种禀性,细心观察他,如果能孝亲、能尊师重道,没有一个不成就,而且是无比辉煌的成就,在佛门。他说得很好,他住世间是表法的,如果不表法,他说我早就往生了,这个话是真的不是假的。我们估计他,念佛念到功夫成片,老和尚告诉过我们,你细心去看。念到功夫成片的时候,阿弥陀佛就会给信息给你,会告诉你,你的寿命还有多长,到你命终的时候,佛来接引你往生。欢喜!佛没有白念,极乐世界已经注册了。如果他还有寿命,他还不想马上就往生,为什么?这个世界好修行。

像海贤这个样子,做个好榜样给大家看,给学佛的弟子看,学佛要像他这样;给念佛求生净土的人看,像他这样的念佛求生净土,决定得生

所以,他向阿弥陀佛请求了好多次,不是一次,好几次。阿弥陀佛不带他到极乐世界去,告诉他,你修得很好,在这个世间多住几年,表法给大家看,这个意思就是给学佛人做个好样子。我们要会听,要听得懂;要会看,看得明白。

们再往下看底下的文。

【盖净宗以信愿行为三资粮。】

净土宗的修行,重要的条件有三个:第一个,要真正相信;第二个,真正想到极乐世界;第三个,肯念佛。

从早到晚、从晚到早,一天二十四小时这一句佛号不中断,默念,不出声念,心里面只有佛,除佛之外,没有妄想、没有杂念,这三个条件就具足了。这样念佛的人,心要专,意要诚,态度要恭敬,念多久成功?不一定,《弥陀经》上佛给我们透了个消息,七天。七,前面六个,一二三四五六是数字,后面那个七代表圆满,那是个不定数,哪一天功夫圆满,那天就算是七,圆满了。

什么叫圆满?浅的功夫是功夫成片。

什么叫功夫成片?一切时、一切处心里头有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心里面没有杂念、没有妄想,这叫“功夫成片”。这是功夫最浅的,虽然是最浅的,决定往生。

前面说过,在这个功夫里面,阿弥陀佛会给你信息,你的信息连上了,也就是说你见到阿弥陀佛了。功夫深的,有“事一心不乱”、有“理一心不乱”,“事一心不乱”那是菩萨,“理一心不乱”就成佛了。

三年可以念到功夫成片,三年往生的人多!你看《净土圣贤录》、你看《往生传》,三年往生的人很多很多。是不是他寿命就到了?这个讲不通,不能这个说法,哪有那么巧,念佛三年寿命就到了?这是不合乎逻辑的。那为什么三年走了?他有很长的寿命他不要了,阿弥陀佛来见他的时候,他看到佛了,佛给他说你还有多久的寿命,我不要了,我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲,就带你走了。这说明三年达到往生的条件很多。

海贤老和尚,三年也达到这个程度,阿弥陀佛来安慰他,阿弥陀佛劝他多住几年,给学佛的人、给念佛的人做个好榜样。所以他三年达到成片,我们相信再过三、五年,他就提升到“事一心”;得到“事一心”,再加个三、五年,他就得到“理一心”,肯定得到这样殊胜的成就。、

他到“理一心”应该什么时候?我估计应该在四十岁前后,他就证得了。那就是说,他的师父讲,明白了,明白了不要乱说,不可以说。所以他不讲,人家问他,天机不可泄露。继续住在人间表法,一直到去年一月,表法圆满,他老人家走了。

“圆满”是什么?是给我们念佛人这些大众做圆满的证明。

证明什么?

第一个,证明极乐世界真有,不是假的,他去过;第二证明阿弥陀佛是真有,也不是假的,念佛往生是事实真相,不是骗人的。这是普遍跟大家做证明,特殊要给我们现前念佛人作证的,是我们现在用的这个经本是真的,不可以怀疑。

第二个证明黄念祖老居士的注解(集注)是正确的,没有错误。

第三个证明我们这些人,将近二十年,我们采用的经本就是会集本、就是黄念祖老居士的集注,有没有错误?没有错误,正确的,给我们做这个证明。

所以,他拿到《若要佛法兴,唯有僧赞僧》这本书,这本书是宏琳法师十几年来搜集资料编成这本书。这本书就是证明,会集本是真经,字字句句是佛说的,没有改动一个字,没有把自己的意思加进去,真经,纯真无妄;念公集注是正确的,没有错误;最后证明,我们依照这个经、依照这个注解修行没有错误。他就走了,表最后这个法,三天之后那么样潇洒自在就走了,没有生病,没有病苦;说走就走,没有死苦。谁做得到?没有人能跟他相比。

他的师弟比他早往生,也是自在,没有病苦、没有死苦,说走就走了,留下全身舍利。坐缸六年九个月,海贤老和尚(他的师兄)把缸打开,准备给他火化入塔,骨灰入塔。缸打开,全身完好没有丝毫损坏,连衣服都没有损坏,这“金刚不坏身”。现在全身贴金供养在来佛寺,肉身菩萨。

在世的时候没人瞧得起他,死了之后留下金刚不坏身,感动多少人。都是来在这个现前社会里头,给我们学佛人做个好榜样。他们在世的时候都是苦行僧,能持戒,能吃苦,一句阿弥陀佛一时一刻都不离开,才有这样殊胜的成就。

所以我劝大家,一定要以他做榜样,决定不能疏忽,认真向老人学习,他能成就,我们各个都能成就。既然要成就,决定要走得潇洒,那就是预知时至,知道自己哪一天几点几分走,清清楚楚、明明白白,没有生病,没有病苦、没有老苦、没有死苦,这个自在潇洒。就凭这一点就令人生起仰慕之心,心里面对这个法门服了,不再怀疑,这是我们一定要学的。

底下引灵峰大师的开示。“灵峰”就是蕅益大师,我们净土宗第九代的祖师。他说:

【非信不足启愿,非愿不足导行。】

“信、愿、行”它有三个阶段,首先要“信”,不“信”你那个“愿”发不出来。这个“愿”是什么?愿生净土。

净土太殊胜了!第一个殊胜的就是寿命。生十方世界,寿命都是有限的;往生到极乐世界,寿命是无限的,无量寿,是真无量寿,不是假无量寿。我们往生到极乐世界就是无量寿,这个无量寿不是我们自己修成功的,是阿弥陀佛本愿威神加持;换句话说,无量寿命是阿弥陀佛给我们的。我们在那个地方好好修行,证得“无上菩提”,那就变成真无量寿;没有证得之前,是阿弥陀佛加持的。

像海贤老和尚,我认为他老人家的寿命应该是七老八十,不可能是一百多岁,那一百多岁寿命是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛要留他在世间表法,到他任务圆满的时候再接他到极乐世界去,任务圆满就是见到这本书。他不认识字,信徒把这个书带到来佛寺,他问大家什么书,人家告诉他,这本书的名字叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听了之后非常欢喜,如获至宝,赶快穿袍搭衣,拿在手上,主动要求:你们大家给我照一张照片。老和尚一生从来没有主动要求人给他照相,照了张照片,第三天就走了,表法圆满。这都是阿弥陀佛亲自安排的,我们要感阿弥陀佛的恩。所以,要相信,不能有丝毫怀疑;要发愿,决定要往生极乐世界,这就对了。真正有信、有愿,这句佛号就不会中断。

黄念祖老居士告诉我们,常念这句佛号可以消灾,可以积德、积福。我们希望自己有福报、有智慧,这个地球上灾难很多,这一方人念佛,这一方人没有灾难,多多劝人念佛,多多的劝人学海贤。

这几天还有人问我,中国会不会有灾难?我告诉他:中国不会有灾难。他问什么原因?学海贤的人多了,学海贤的人多,这地区不会有灾难。

这个光盘、这个小册子喜欢看的人这么多,这么多在这里断恶修善、积功累德,纵然有灾难,很轻,不会严重。我们对这个要有信心,这是我们从念佛修行上感应来说。

还有一个我们一定能想到,在整个世界上,只有中国的老祖宗千万年来世世代代都是积德。《易经》上所说的,“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”。在全世界,任何一个国家民族老祖宗,没有像中国老祖宗这样善良,断恶修善,积功累德

我们今天把老祖宗丢掉了不过二百年,时间并不长,现在把老祖宗找回来,好好忏悔、孝顺,灾难就都消除了,我们要有信心。其他国家地区没有,真的没有,在历史上找不到。换句话说,地球真的发生灾难,其他地区严重,中国这个地区比较轻,这是我们能肯定的。

真心念佛求生净土,这一生所处的环境全是阿弥陀佛安排的,我们省心省事,不要去想,随遇而安,什么都好,平平安安度过这一生;将来往生到极乐世界去,这是我们修净土终极的目标。所以信愿比什么都重要。

这个法门,诸佛如来都称之为“难信之法”,难信能信,说明我们过去生中曾经学过这个法门。每一个真正往生的人,佛在大经上都说,那个人过去生中生生世世供养无量诸佛如来,这一生遇到了,又遇到这个法门,会得到无量诸佛加持你。所以你不怀疑,你能相信,你真正想生西方极乐世界,这一生可以圆满你的心愿。

下面,清朝省庵法师说:

【修行急务,立愿居先。】

修净土这个法门首先要“发愿”,“发愿”愿生净土。

【愿立则众生可度,心发则佛道堪成。】

这两句,来佛寺的三位大德都给我们做了证明。他们发愿、他们度众生,往生之后他们一生的修学传开来,影响多少人?!多少人对净宗怀疑的看到这三个人,疑心断掉了,信心、愿心发起来,这就是“众生可度”。

自己心一发,这一生当中往生到极乐世界,生到极乐世界就是佛道成就。

【又曰:故知欲学如来乘。】

净宗不是“菩萨乘”,这一点我们要记住。净宗是“一乘法”,“一乘”就是“如来乘”,成佛,不是成菩萨;在佛法里面,这是最究竟、最圆满的大法,而且快速,决定一生成就因为这一句“南无阿弥陀佛”,具足一切诸佛如来的德号,你念这句佛号,一切诸佛如来统统念到了,一个都不漏。念这一句佛号,统摄一切诸佛所说无量无边的法门,都在这句名号里头,也是一样都不漏。究竟圆满,再找不到第二个法门。

我们遇到要知道庆幸,太难得了,我们在这一生遇到了!遇到决定不能够放弃,要把它抓牢。牢到什么程度?一分一秒都不放弃。一秒钟可以念一句佛号,这一秒钟当中不是佛号就空过了

来佛寺的这三位大德,他们是分秒必争,分分秒秒里头统统是阿弥陀佛,所以他们有这么高的成就。这是我们要学的地方,你学会了,你将来肯定跟他们同样的果报。

所以:

【欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。】

菩萨就是度众生,菩萨能舍己为人,菩萨宏愿无过于秒秒不舍阿弥陀佛,你念这句佛号,自行圆满、化他圆满。你要不相信,看海贤的光盘,你能看上一千遍你就相信了。“一门深入,长时熏修”,我劝同学学一年,一天看三遍,一年就是一千遍;“读书千遍,其义自见”,你能看一千遍,海贤所表的一切法你全看到了,你真的相信了。所以这桩事情不可缓,从现在起就要真干。

下面这一段:

【为愿求自觉觉他之德。为觉他故,首须觉己。】

自己要觉悟。

【求自觉者,端为觉他。】

我为什么要求“自觉”?只有一个目标、一个目的,希望我能够觉他,教化众生,令一切众生都能觉悟。

所以下面的偈颂是“发愿”,分六个小段。

第一个小段:

【愿声同佛。】

请看经文:

【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

前面两句是法藏比丘愿意:

【具如佛利他之行德。】

佛的音声好,音声是用来说法的,所以首先求自己的音声像佛。

【愿得如来清净之声”。“清净者,无恶行之过失、离烦恼之垢染。】

这叫“清净”。言语,没有恶言、没有过失、没有烦恼。烦恼,中国人讲的“七情五欲”,那就是烦恼。“七情”里面包括“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”,“欲”是欲望。这个东西有一样,心就不清净,它是染污。

我们怎样离开烦恼?心里面有阿弥陀佛,烦恼就不见了。烦恼要不要刻意去断它?不需要,心有弥陀,烦恼就不见了。一秒钟里头只有一句阿弥陀佛,或者是南无阿弥陀佛这一句佛号,不可能有一个烦恼进去。秒秒都是阿弥陀佛,有烦恼进不去,念久了烦恼自然不见了,清净心现前。

本经的经题告诉我们修行三个目标:第一个是“清净”,第二个是“平等”,第三个是“觉”。“清净”,你念佛功夫得力了,把烦恼念掉,把染污念掉。

烦恼,小乘“见思烦恼”,“见惑”:“身见、边见、见取、戒取、邪见”。这其中,“戒取见”、“见取见”就是我们中国人讲的“成见”,某人“成见”很深,自以为是,而不知道这些见解全是错误的。

“思惑”——“贪嗔痴慢疑”,根本烦恼,无始劫以来到今天,习气非常浓厚,不容易断。“见思烦恼”能断掉的,这个人就证阿罗汉果,清净心现前,经上的“清净”。

有贪欲,不清净;有怨恨,不清净;有愚痴,不清净;有傲慢,不清净;有怀疑,不清净。

“七情”完全是从自己,从内向外发的。

欢喜,“喜”。

第二个,“怒”,跟“喜”相反的,“怒”是发脾气。

“哀”是悲哀。

“爱”是贪爱。

“欲”是“财色名食睡”。

五欲,这全是染污、垢染。海贤老和尚怎么断的?

我们看来佛寺的三圣,海贤的母亲跟他的师弟海庆,三个人都是用一个方法,佛号,专念佛号。海贤老和尚常常教人,“天下无难事”,真无难事,“只怕心不专”,这一句佛号只要你专念,不要有夹杂。

那我还要学很多东西,我怎么专法?学习经教、学习课程,把念佛放下,专心学经教;学完了,下课了,书本合起来,佛号就提起来,不碍事,这是学经教。如果不是用意念的,是用劳力的,那根本不妨碍。

像海贤、海庆,他们都是用劳力,修苦行,田里面耕种,他佛号不间断。你看到他在工作,工作时间长,不累吗?忘掉了,他在念佛。他心里在念佛,身体在工作,不碍事。所以我们要会用,会用时间,让它互相不发生冲突,自己又不觉得累。因为他没有想到在工作,工作成了个习惯,像机器一样,它自然在动,心里面佛号一句接着一句,佛号不中断。生活、穿衣、吃饭,要问,他告诉人我在念佛。上树修理树枝,也告诉人家我在念佛。田地里面工作,大太阳之下,他也没有觉得热,他在念佛。念佛功夫不间断,这是我们应该要学的。

我们再往下看:

【离烦恼之垢染。】

这叫“清净”。“见思烦恼”断了,清净心现前,这个清净心就是阿罗汉所证得的。证得清净心,往生到西方极乐世界升级了,生方便有余土。方便有余土里头也有三品,上中下三品。经题里还有,接着,“平等”,“平等”是菩萨所证得的,比“清净”高。

那我们知道,“平等心”往生是极乐世界方便有余土的上品,“清净心”是中下品;没有得“清净心”往生的,是凡圣同居土;如果是“觉”了,“觉”就是开悟了,明心见性,生极乐世界实报庄严土。海贤老和尚的师父传戒师说,明白了,明白就是“觉”,“觉”生极乐世界实报土。

所以往生极乐世界一生成佛,是真的不是假的。即使是凡圣同居土往生的,“四十八愿”里面告诉我们,生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨。“阿惟越致”是什么意思?圆满证得三种不退的,叫“阿惟越致”。说一句好懂的话来说,“明心见性”才是“阿惟越致”

极乐世界无比殊胜,就是凡圣同居土里面的人也是阿惟越致菩萨,这个不可思议。因为极乐世界是平等世界,有没有四土三辈九品?有,虽有,它是平等的,这就不一样了。诸佛剎土里头有,不平等,是有差别的。极乐世界有,是平等的,怎么平等?阿弥陀佛平等加持。所以,往生就得到,得到就起作用。起什么作用?就能分身到十方世界帮助有缘众生,为他们现身说法,帮助他们了生死出三界,就有这个能力。这多快!可以说自己成就跟度化众生几乎是同时,能做到,这是十方世界所没有的,净土无比的殊胜庄严就在此地。

所以,我们一定要像老和尚常说的,常常提醒大家的,“好好念佛是真的”。念佛,往生就是成佛,不是假的,其他的全都是假的。这个世间没有一样是真的,我们要搞清楚、搞明白,不要被这些假相欺骗了;干真的,“信愿持名”,往生是真的。好好记住六个字——信愿,持名,往生。

这下面说:

【愿我如佛能宣无过。】

没有过失。

【离垢。】

没有染污。

【之法音。】

这个我们要记住,要学,在日常生活当中我们的言语没有过失,那你言语是无量功德,没有染污。

【普及无边各各之界。】

这个“界”,《大乘义章》里头说叫“界别”,“别”是分别、差别,分别、差别这叫“界”。

【诸法性别,故名为界。】

一切法性质不一样,譬如“戒定慧三学”,“戒”有“戒”的界限,“定”有定的界限,“慧”也有“慧”的界限,都有界限。只有佛能够普及无边界,任何界限他都不障碍,佛能做到。菩萨就不行了,菩萨,跟他平等的,比不上他的,他能教化;跟他平等超过他的,他就不能教化别人。

所以发愿一定要成佛,成佛才能普度九法界众生,九法界第一个菩萨法界,菩萨到等觉菩萨,你都有能力去度他,这就对了。

所以:

【法音普及无边界。】

普度十法界一切众生。

【俗语中,各界人士。】

这个“界”字跟上面意思相同。

【由是可知,普及无边界即是遍于一切。】

佛,诸佛如来,有这么大的能量,遍法界虚空界他在那里宣说诸法,没有障碍。他说什么?

【宣扬戒定精进门。】

这是菩萨利益众生教化的课程。

这个下面他还有解释:

【界者,以差别为义。事物彼此能持自相,差别而无混,是曰界。俗语中,各界人士,此界字亦具上义。由是可知,普及无边界即是遍于一切。第三句,宣扬戒定精进门,此句是《宋译》,在《唐译》为演说施戒诸法门,忍辱精勤及定慧。】

《唐译》文比较详细,宣说六度。这个地方只讲“戒定”、“精进”,还是包含着“六度”——“布施”、持戒、“忍辱”、“禅定”、“精进”、“般若”,意思都具足。《唐译》的“六度”都说了,有“布施”、有“持戒”、有“忍辱”、有“精”进、有“禅定”、有“般若”,“六度”讲全了。

【《汉译》亦如之。今《宋译》较略,盖以戒定精进三度。】

就包括其他的三度。

【此下。】

下面末后这一句:

【通达甚深微妙法。】

【此法即十方佛赞,持名念佛,无上甚深之法。】

念老这个解释我们要把它记住,一般人看不到这个地方,他老人家看到了。

“甚深微妙法”是什么?就是十方诸佛都赞叹,没有一尊佛不赞叹。赞叹什么?赞叹持名念佛,往生极乐世界,这个法是无上甚深之法,太难得了,一切佛法当中最超胜的大法,不是小法。

这四句偈:

【法藏比丘愿法音如佛。】

他说法的音声跟佛一样。

【广宣六度等妙行。】

对一般大众教的什么?就是这六个科目,教你“布施”。

“布施”是什么意思?“布施”就是“放下”。众生没有不迷于财色名利,佛告诉我们,生财有大道,一定要知道财从哪里来的,命里有,命里没有别求,为什么?求不到。古人懂得这个道理,相信因果,“一生皆是命,半点不由人”。今天人拼命去求、不择手段去求,求到了,跟古人讲的有没有违背?没有。为什么?他命里有的,他命里没有,求也求不到。求到是命里有的,你何必求?!不求怎么样?它自然来了。这个道理我们要懂。

我初学佛的时候,还没有出家,老师章嘉大师,我们第一天见面,他就把这个教给我。老人很厉害,会看人,看我命里头没有财富,算命的人说财库空空,没有财,这一生生活非常辛苦。而且什么?短命,寿命只有四十五岁,我非常相信遇到佛法、遇到净宗法门,我必须在四十五岁要把念佛功夫搞好,死了之后能到极乐世界。

老师教我,前世你没有种因,所以这一世你没有果报。那怎么办?赶紧修,把它补起来。怎么补?“财布施”。我说我没有财能布施。他问我:一毛钱有没有?我说:可以,一毛钱行。一块钱行不行?一块钱勉强。老师教我,你从一毛、一块布施,而且要有“布施”的心,这个很重要!这心是活的。

一毛、一块怎么布施?因为学了佛,常常到庙里去听经,庙里有人印经,拿个纸单子写名字捐钱,一块、五毛都行都写,我们就这样子借着这个机会。还有放生,放生也有人,热心的人,每个人拿着个小本子来捐献。我们就从一毛、一块学起,知道“布施”的重要了。“财布施”得财富,“法布施”得聪明智慧,“无畏布施”得健康长寿,三样都干虽然数目很小,功德很大,不知不觉,半年、一年之后收入就增加了。增加怎么?增加可以多布施。自己的生活还是非常简单,养成一个习惯,节俭,尽量让多余的去做一点好事。所以我的寿命延长了,四十五岁那年生一场病,一个月,一个月就恢复健康了。

我这一生的事业,章嘉大师教给我的,劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。他教我去读《释迦谱》、《释迦方志》,告诉我,你学佛,首先你要认识释迦牟尼佛,你才不至于走错路。这是很正确的。读了这两部书,知道了,释迦牟尼佛一生教学。他十九岁出家,他是王子,舍弃王位,舍弃宫廷里面富裕的生活,去做苦行僧,日中一食、树下一宿。喜欢广学多闻,完全示现的知识分子,这跟我们就对号了,我们也是喜欢广学多闻。但是他三十岁回头了,印度所有的宗教、所有的学派他都去学过,认为不能解决问题,放弃了。在菩提树下入定,入定的时候开悟了,三十岁开悟。开悟之后就教学,在鹿野苑教五比丘,憍陈如尊者证阿罗汉果,三宝具足了。

七十九岁过世,一生讲经三百多会、说法四十九年,他是什么身份?他是个社会教育家,用我们现在的话说这个,社会教育家。

他是不是宗教?他不是宗教。宗教里面最重要的,要有一个创造宇宙的神,佛教没有。佛教称“佛”,“佛”什么意思?觉悟的人,“佛”翻作“觉悟”,大彻大悟、明心见性就叫“成佛”。明心见性、见性成佛,“见性”,别人都称你“佛陀”。

所以,“佛陀”、“菩萨”、“罗汉”在佛教里头是三个学位的名称,最高的学位是“佛陀”,第二个是“菩萨”,第三个是“阿罗汉”,像大学里头博士、硕士、学士,学位的名称,这个我们一定要知道。大乘佛法里说,一切众生本来是佛,一切众生皆有佛性,既有佛性就自然能够成佛,它是平等的,真的平等。所以我们要认识它,别把它搞错了。

释迦佛在世学生众多,学生里面有十六个是当时的大国国王,十六国王。一生没有道场,万缘放下。很有道理,有道场就有麻烦,所以他没有道场。

我学释迦牟尼佛,一生不搞道场,人家供养我的,我拿去做好事,替他做好事,这样自在!一生不管人、不管事、不管钱,你说多自在!一管就被染污了,你的心就不清净了。

老师,我见章嘉大师第一天就教我“看破、放下”,“看破”。了解事实真相,这叫“看破”;“放下”,决定不受染污。修佛修什么?“清净、平等、觉”,就修这个

心地“清净、平等,觉而不迷”,这就叫“佛”;“清净、平等、觉”没有达到圆满,是菩萨。所以“清净心”现前是阿罗汉,“平等心”现前是菩萨,“觉而不迷”就成佛了。

修行的目标写在经题上,“清净、平等、觉”的果报是上半句——“大乘、无量寿、庄严”,这果报。果报在哪里?在极乐世界。大乘是智慧,圆满的智慧,什么都知道。

“无量寿”是德行,一切德第一德是寿命,没有寿命,那个德都不起作用,“无量寿”是德。

“庄严”是美好,世出世间一切美好都集中在极乐世界。十方世界好的,极乐世界全有;十方世界有缺陷的,极乐世界没有,它是集一切诸佛真、善、美、智慧之大成。怎么修来的?是阿弥陀佛到十方诸佛剎土里面去考察、去观察,取人之长,舍人之短,来建造极乐世界。所以极乐世界就变成所有一切诸佛剎土里面最美好的,真的是究竟乐。我们要放下,六道轮回是究竟苦,只有苦没有乐,要看清楚;极乐世界只有乐没有苦。搞清楚、搞明白了,你就知道取舍,我要什么,我不要什么。这个世界人事物都得到十方佛赞,特别容易去,一点都不难,只要你真信,真想去,佛号不中断,你就成功了。

年岁老了,老了也来得及,“第十八愿佛”说得好,临命终时遇到善知识劝你,你就能接受,你就能生欢喜心,你就肯念,想生极乐世界,十念、一念佛都来接引你。这就是说明,没有一个人不能往生。你不愿意去,那就真的不能往生’你对它有怀疑,怀疑会障碍你往生,决定不能怀疑。海贤老和尚给我们表法,一句佛号念了九十二年,日夜不断,自在往生。他说得很好,他要不是表法,给人做个好样子,早就往生了。这话是真的,一点都不假,我们有理由相信。

法藏比丘愿法音如佛,广宣“六度”。“六度”学,好处太多了,人天福报都是修来的。见性那是另外一说,见性是自性里头无量无边的智慧、德相统统现前。

没有明心见性,福报是靠自己修来,三种“布施”重要!不可以吝财,吝财的人财富有限;吝法的人聪明智慧有限;对“无畏布施”吝啬的人,寿命不长

所以,在这个世间,“财施”得大财富,“法施”得大聪明智慧,“无畏施”得健康长寿你要真正明了、真正肯干,自己修自己得到,而且非常明显,感应之快不可思议,大概什么时候你能体会到?六个月,就有很明显的效果。时间愈长,永远不变,这就积累下来了。

“持戒”、“忍辱”。“持戒”能得到一切众生生欢喜心,不持戒没人欢喜。“戒”,只要抓到“五戒”、“十善”就够了。

这一句佛号,“三聚净戒”统统在佛号里头,所以佛号功德不可思议!

我们在日常生活当中,处事待人接物不违背“五戒”、不违背“十善”,你到任何地方都会受到人欢迎。

“持戒”之后是“忍辱”。人要能忍,“忍辱”是大德,能忍才能“精进”。不能忍不会有进步,你停在那里。能忍才会勇猛精进,“精进”才能“得定”,“定”生“智慧”。这个是佛教一切菩萨,从初发心到地上菩萨,佛不但教,佛还身体力行,做榜样给大家看。

下面说:

【心作心是,明自本心,识自本性,皆当成佛度生也。】

开头这四句:

【求觉他之德。】

“觉他”必先“自觉”。“心作”是“是心作佛”。

“是心是佛”,“佛”是什么?“佛”就是自己的“真心”。我们现在所用的是“妄心”,“妄心”有念头,“真心”没有念头。

所以,“定”接近“真心”,甚深禅定“真心”就显露出来。“真心”里头有无量智慧、无量德能、无量相好,不从外面求,自己完全得到。这个要相信,这是真的不是假的。

中国老祖宗知道,告诉我们,“读书千遍,其义自见”,要不要人给你讲解?不需要。念上一千遍,开悟了,这书里头讲些什么全明白了。然后怎么样?讲给老师听,老师给你印证,没错,你是真的觉悟了,真明白了。

所以老师教学生不讲的,学生悟了之后去问老师,老师给你印证,你觉悟到什么程度,你一说老师就晓得。你还继续努力,悟入的深度没有止境。

“一门深入”,一经通了,一切经全通,这叫“什么都知道了”。这种教学方法在两百年前中国非常普遍,“儒释道”都用这个方法。

现在学的西方科学方法,把中国老祖宗方法丢掉了。科学方法是知识,不开智慧,它不用“戒定慧”。古老的中国,两千年前佛教传到中国,佛教把“戒定慧”带来了,儒接受,道也接受了,在中国流行了两千年,世世代代都有圣贤人出现

现在没有了,方法搞错了,学得很辛苦不开智慧,只能学到知识。知识是有局限性的,知识有后遗症,跟智慧不一样。所以我们学佛要求智慧,有智慧自然有知识,有知识没有智慧。

好,今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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