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2014净土大经科注-第147集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:39
浏览量

净空法师  20141214讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百九十七页,第三行科题看起“

【慧超彼岸。】

请看经文:

【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。】

经文有六句,请看念老的注解:

【此下六句。】

就是刚才念的,“求自觉之德”。前面四句偈“求法音宣流”,这六句求的是“智慧如海”,一直到“究竟彼岸”。这个意义很深,这是真正“发大菩提心”。能不能求到?答案是肯定的。为什么?“自性”本自具足,不是外来的。

《华严经》上,世尊给我们透的信息太好了,佛告诉我们一切众生,这范围包得广。“众生”,众缘和合而生起的现象叫“众生”;动物是众缘和合的,植物也是众缘和合的,矿物也是众缘和合,没有一种现象不是众缘和合的,所以叫“众生”。一切众生包括全宇宙,一切万法,就像六祖所说的,觉悟、明白了,明白个什么?“何期“自性”,能生万法”,就是明白这桩事情。这桩事情说明就是万法一体,智慧是一体本自具足,德能也是本自具足,相好亦复如是,没有一样不是本自具足,所以不要用外求,向内求。“自性”智慧本自具足,深如海。广大如海,深如海,大没有边际,深没有底,这是““自性””。

所以学佛最重要的明心见性,功德就圆满了,真圆满了,出世间法圆满了,世间法也圆满了,真正是无所不知、无所不能。宗教里头用这两句话赞美上帝、赞美神,佛法这两句话是赞叹“自性”,“自性”本来具足。所以一切众生只要觉悟、只要回头、只要见性,一切都圆满。

佛回归“自性”了;菩萨、声闻还在半路,还没到家;凡夫对于这个事实真相茫然不觉,迷在六道。诸佛感叹的,六道众生迷惑颠倒,不知觉悟,哪一天觉悟,哪一天回头,他就离开六道;不知道回头那就苦海无边。回头是岸,人要回头,不能不回头,不回头就大错特错,一回头就是究竟彼岸。

下面给我们解释,经上讲的“智慧”,就是“般若”。

《大智度论》上说,梵语“般若”:

【秦言智慧。】

《金刚经》是鸠摩罗什大师翻译的,罗什大师在中国那个时候,他居住的地方是秦国,“姚秦”,也叫“后秦”,“前秦”是苻坚,所以称为“秦言”,就是中国话,中国话叫智慧。

【一切诸智慧中最为第一,无上无比无等,更无胜者。】

所以我们中国“智慧”这个名词的含义跟梵文“般若”相近,没有梵文“般若”意思那么深、那么广,所以用“智慧”翻出来之后再加以注解。这个“智慧”是究竟圆满的“智慧”,不是普通的“智慧”。所以说一切智慧当中它是第一,它是无上的、它是无比的、它是无等的,没有任何一种智慧跟它平等、没有超胜它的,加这么一段注解。

【又《往生论注》曰:般若者,达如之慧名。】

这个意思比较深。“达”是通达;“如”是“真如”,“真如”就是““自性””。这个“智慧”的意思,就是明心见性才能称为“般若现前”;没有明心见性,没有“般若”。“发大菩提心”与“般若”相接近,“大菩提心”是求“大般若智慧”。

所以说路子找到,但是你还没有见道,这样的人叫“三乘菩萨”,包括声闻、缘觉、“十住、十行、十回向”别教的,他们向着“如”,是“如”这条道路,但是还没有到达,到达就叫“法身大士”,一般叫成佛。

【又《大乘义章》曰:“真心”体明,“自性”无闇,目之为慧。】

《大乘义章》上说的。念老把经论里头种种讲法统统集在一起,让我们都看到。所以我们展开经卷,要用感恩的心、真诚心、恭敬心,这才能看得懂,才能体会到一些意思。心愈真实,看得愈清楚、愈明白、愈深入。所以这个经文,字字句句无量义,我们就明白了,我们相信了,也肯定它真的是无量义。

下面再解释“般若”的含义,这名义:

【其义为:“真心”本体明现,“自性”朗然,明显无暗,称之为慧。】

这个“智慧”,凡夫没有,不但我们人间找不到,天上也找不到,二十八层天里头也没有;再去找十法界,十法界里头也没有

十法界里头有“三贤菩萨”,就是别教的“十住、十行、十回向”,他们走的是“般若”这条路,没见到“般若”,路没错,距离还很远,至少走到一半,他才能见到一些,三乘菩萨一半还没走到。走到一半的是谁?初地菩萨,别教初地,明心见性、见性成佛,可以说他达到一半往前面去步步高升,对于“般若”的认知一层比一层广大,深广无际,一直到“妙觉”才证得究竟圆满;“等觉”还差一点,“妙觉”才真正圆满

““真心”本体。”这四个字就说明我们都有,一切众生个个都有,我们有,一切人有、畜生有、树木花草有、山河大地有、每一粒微尘都有。我们现在有一点概念,概念不是证得的,听说的,佛在经上告诉我们,量子力学家为我们做证明。我们有“真心”,我们有“本体”,“真心”本体是一片光明,常寂光。常寂光就是“真心”本体,光明遍照,照虚空法界,照一切万法。一切万法是一体,体就是光明遍照,这是体。

【“自性”朗然,明显无暗,称之为慧。】

“常寂光”是永恒的,“常寂光”里头没有生灭,它只有明,没有黑暗。黑暗是从哪来的?是从迷来的。“一念不觉”,迷了;迷了才产生阿赖耶。阿赖耶里头有明、暗,为什么?它“一念不觉”,“不觉”就生“无明”,“无明”是暗,把“本明”变成“无明”。这个变不是真的变,我们可以说,阿赖耶是依““自性””、依“本明”而生起的“不明(无明)”,它跟““自性””是一体,它的“性体”就是““自性””,只是它里头有一念“妄”。这个“妄”是什么?动,科学称之为波动的现象,像弹琴的弦,弦定律。这种说法很贴近,确实“一念不觉”。

“一念不觉”它不知道回头,那就变成“念念不觉”。

这个“念念不觉”就是阿赖耶,从阿赖耶变现出“末那”、“意识”、“前五识”,从“识”里面变现出“物质现象”。这个“物质现象”就是“六尘”,“六根”、“六尘”;“六识”没有“物质现象”。这些现象,随着念头演变成一切万法,这是全宇宙的现象,我们迷在里头,不知道它全是假的。

佛对我们来说,他太伟大了,他对我们有大恩大德,是什么?他帮助我们回归到事实真相。见到事实真相就是见道,就是大彻大悟,禅宗里面讲明心见性,就这个境界,真正见到了。怎么见到?迷破了;换句话说,那个波动一念现象没有了,它不动了,回归““自性”本觉”。““自性”本觉”是不动的,能大师说得好,“何期“自性”,本无动摇”,这是我们的“真心”。起心动念就动了,起心动念不但是动,已经是大波大浪。

修行的功夫,这六句最后的一句说:

【惑。】

迷惑,迷惑尽了。

【过。】

是阿赖耶里头无始劫一直到今天所含藏的一切种子,“善”、“恶”、“无记”,含藏这些种子,这些种子就是“过”。

这些“过失”,我们讲“业障”:

【亡。】

就是消干净。业障消干净,怎么消的?三昧的力量。“三昧”就是禅定。不起心、不动念,如来的禅定;“分别”断掉,不分别,菩萨的禅定,三昧;不执着,阿罗汉的禅定,这是最低的,于一切法不执着,放下了。不但世间法要放下,佛法也得要放下,这个道理要懂。为什么?““自性”清净心”里头哪里来的佛法?!

大乘经上比喻得好,世间是病,因为有病才有药,如果没有病,什么叫药?药就不存在。没有病还执着有药,那你非病不可。病好了,药就不要了,药就没有了所以它是“因缘”建立的,这个“因缘”就是因为有病,所以才有药,药来对治病的。病好了,药要是不断就变成病;病好了,药就不要,这才叫康复,叫健康恢复了

佛法是药,佛法怎么来的?因为世间法有毛病,这些病态出现,佛用这些方法来治病。病治好了,药,不能要;要,就错了。所以告诉你,“法尚应舍,何况非法”。病好了,药都不要,当然病就不会发生,这才是真正健康。

世间法要放下,佛法也要放下。我们在中途,还没到目的地。阿罗汉是第一站,菩萨是第二站,佛是目的地,我们现在连第一个目的地都没达到,因此佛法要,世间法要舍。佛法要,佛法多,八万四千法门、无量法门,佛告诉我们只能取一个。门路很多,你走只能走一条路,你不能走两条路,两条路即使同一个方向、同一个目标还是险道,危险的道路,不如选择一个道路,一个道路是稳稳当当,你一定会走到。到达目的地的早晚,是你用功夫的勤惰,勇猛精进,速度就快;懈怠迟缓,你速度就慢。所以佛法提倡“一门深入、长时熏修”,一条路走到底能得三昧,三昧的功夫深了自然开智慧。

我们再看下文:

今经于自觉愿中,首言智慧者(一开口就“智慧广大深如海”),以智慧最上故。又佛法大海,智为能度故。】

用“大海”来比喻佛法,佛法真正觉悟的方法要智慧。

【如《汉译》曰:檀施。】

“檀”是“檀那”,梵语,翻成中国意思就是“布施”,“檀”是梵语;“施”是中国话。

“檀施”这个名词梵华合译,它的作用

【调伏意。】

“意”是念头。什么念头?贪。“烦恼”里头第一个严重的大病就是贪欲今天世界混乱,原因在哪里?就是贪欲的膨胀达到临界点,也就是达到边际,达到边际它会爆炸,那就是灾难现前。用什么方法能解决?布施,布施能解决问题。

我们看看中国对今天地球的贡献,我们不谈文化上,我们就谈这个“檀施”,在这一届领导人,对于全世界许许多多的小国家,帮助他们建设。习  席提倡的陆地上的丝绸之路、海上丝绸之路,这是通达到欧洲,欧洲那一边的边界是英国,英伦三岛,我们摊开地图可以看到,西方的边界。这欧亚两大洲连在一起,这一条高速通道,经过许许多多的国家,中国帮助他们建飞机场,建港口,建高速铁路、公路,这都是檀施,让许许多多国家都能得到现实的利益,帮他们富裕起来。海上的港口,斯里兰卡是个很重要的中心点,海上通路的中心点,我们在那里看到的,中国对那边的贷款,给他们建设现代化的港口、机场、铁路、公路。所以布施真的很重要。

下面:

【戒忍及精进。】

“持戒”、“忍辱”、“精进”,这些大乘佛教有,中国传统文化里头有。

“戒”是什么?“戒”是伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育。特别是大乘与中国的儒学讲“忍辱”、讲“精进”,佛法讲“禅定”、讲“智慧”。

【如是三昧定,智慧为上最。】

这六个,菩萨所修学的六门功课,最高的是智慧。智慧从哪里来?从“三昧”来的,“三昧”就是“禅定”。

“三昧”是梵语,翻成中国意思是“禅定”。

“智慧为最上。”“智慧”一定从“禅定”来的,“禅定”一定从“戒”、“忍”来的;有“戒”、“忍”、“精进”,就能够“禅定”现前;“禅定”现前起作用,就是“智慧”现前。

【《嘉祥疏》曰:明五度为行。】

“六度”里头前“面五度”是“行”,是行为。

【不能出离生死。】

这个“五度”——“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”,没有办法帮助你离开六道轮回,前五度修得好,人天果报;得“定”,“定”没有开慧,这个“定”在哪里?四禅天、四空天,他往生到这去了。

要“慧”,才能出离,为什么?有智慧肯放下。四禅八定这些人,他不肯放下禅定,禅定里面的受用,就是享受,乐!“禅悦”,那个“悦”是喜悦,他放不下,他就不能脱离六道轮回。脱离六道轮回,要把这个东西统统舍掉,这就是般若波罗蜜。为什么?《金刚经》上说得好,“一切有为法,如梦幻泡影”。六道是“有为法”,四圣法界也是“有为法”,你不能把六道放下你就出不去,“放下”就出去了,出去到哪里?到四圣法界。

十法界上面四法界,天上面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛,上面还有四层,这合起来叫十法界。必须“见思烦恼”断尽了,就是全放下

总的来说,佛经上把它归为十大类,前五类叫“见惑”,就是你的见解错误,看错了;后面五大类,你的思想,你想错了,不是真的

“见惑”里面“身见”,执着身是自己;“边见”,“边见”是对立,今天讲相对的,有长必有短,长短对立,大小对立,善恶对立,真妄对立,你是生在这个环境里头,这是错误的。宇宙是一法,“一法”就没有对立,有对立是“二法”。所以要觉悟,真正觉悟之后,他不跟一切人事物对立。

海贤老和尚给我们表法,他一生对人、对事、对物没有对立的,平等的,什么都好,没有一样不好。为什么?“边见”放下,“成见”放下,一切没有自己的意思,没有自己的主张,没有自己的想法、看法,都没有,所以他能够恒顺众生、随喜功德,对人、对事、对物,无论善缘恶缘、顺境逆境,皆大欢喜。你要问他为什么?因为都是假的,没有一样是真的。“真的”,抓到了;“假的”,随喜,多自在!

“真的”是什么?阿弥陀佛,他就抓这一个,非常简单,非常容易。真正抓到是什么现象?念念相续,阿弥陀佛、阿弥陀佛这个念头念念相续,从早到晚,从晚到早,这一句佛号没有丢失,这个念佛功夫成就了。这个时候叫功夫成片,一天到晚只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有杂念、没有妄想,好!功夫到这个程度,烦恼并没断,只是功夫得力,把烦恼控制住,压下去了。

如果烦恼断了,那地位高了,那就是“事一心不乱”,“见思烦恼”断了;断了就证阿罗汉果,断了的时候六种神通都现前,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽,得受用了。

再往上提升,“理一心不乱”。“理一心不乱”,十法界没有了,不但出离六道,还出离十法界。净土法门确确实实能帮助我们在一生当中圆满的透过三关,达到最高的境界,一次完成。这个法门无比殊胜、不可思议!一定要成就,不成就你就冤枉了。

修行在哪里修?生活上修,穿衣吃饭,特别是人事上修,顺境、逆境

顺境学不生贪恋,为什么?有个念头起来,立刻观照到“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,是真的。或者用弥勒菩萨跟世尊的对话来帮助我们解决问题,所有的现象,弥勒菩萨告诉我们,“一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识”。讲得清楚,这讲什么?所有的现象。惠能大师讲的“何期自性,能生万法”。“万法”所生的这些现象,假相,没有一个是真相,连诸佛法界都包含在其中,都不是真的

实报土里面的境界虽然没有生灭,它有“隐、现”,有缘它现,没有缘它不现,没有了,是这么回事情。所以也不能当真,当真就错了

“真的”现象是什么?是常寂光,就是一片光明,光明里头什么都没有。真的像我们的屏幕,屏幕打开了,没有按频道,这一片光明就是常寂光,我们一按频道就是十法界。十法界是生灭的,有生有灭;常寂光一片光明,光明里头什么都没有,所以看不到生灭现象。它有隐现,有缘的时候你看到一片光明,没有缘的时候光明看不到。常寂光谁看到?明心见性的菩萨就看到了。看到怎么样?进不去。为什么进不去?“无始无明”虽然断掉,“无始无明”的习气没断干净。所以“无始无明”的习气,唯一就是障碍你不能契入常寂光,常寂光在你面前,你进不去;必须“无始无明习气”断干净,自自然然融入常寂光,一真法界没有了。所以一真法界没有生灭的现象,它有隐现。

没有一样是真的。成佛了,你问他,你是不是成佛了?他要是说“我成佛了”,假的,不是真的,为什么?他还着相。真成佛了,不着相就成佛,着相还是菩萨。愈往上面去,妄想分别执着愈淡薄,愈往下面愈浓厚。坚固的执着,丝毫都不肯放松,那是什么?地狱境界。

在我们人间就能看到。你冷静,自己回光返照,看看自己是在哪一道,从执着上可以看到。严重的执着,死也不肯放下的——地狱道;比地狱轻一点的是饿鬼道;再轻一点是畜生道;还要轻一点的才能到人道。执着的毒害太深了,要放下,因为它是假的,没有一样是真的。人都知道有生有死,也都知道生不带来死不带去,你要是真正明白,你就不会执着,你自然会放下。放下就得自在,这一生人生当中过得非常幸福、非常充实、非常圆满,何乐而不为之?!对于这个世间一切人事物都是缘分,有缘能够利益众生的,帮助众生觉悟的,这个事情是好事,多做;没有缘分不要攀缘,不要去找事做。古人有一句话说得好,“多事不如少事,少事不如无事”。神仙、菩萨住在山洞里头,没有缘分他绝不接触,他那种享受是禅定,定中的享受,“禅悦为食”,这里头有乐、有享受。躁动的享受是六道众生的享受,禅定的生活是修行人的享受,比躁动那个享受好得太多,无法形容,你不能放下躁动,你没有办法享受这种的乐趣。

菩萨慈悲救苦救难,他一切的作为,身口意的造作,都不放在心上,心上是什么?是“戒定慧”,“戒定慧”里头有乐,叫“法喜充满”。

“戒”是什么?清净心。“定”是什么?平等心。“慧”是什么?觉而不迷;就是我们经题上的“清净、平等、觉”。他享受什么?经题上半段讲的,“大乘”,大乘是智慧,无所不知,无所不能,法喜充满;“无量寿”是福报,圆满的福报。

福报里面第一个福报是寿命,如果没有寿命,再有福报也没办法享,你无法享受。所以寿命是福报里头的第一德,你有寿命你才能享受。“智慧”、“福德”。

下面是:

【庄严。】

“庄严”是自在,得大自在,无比的殊胜庄严。

经题里头上半段是“果”,下半段是“因”,你要想得到这个果报,智慧、禅定、福报,那你就得要修“清净、平等、觉”。

用什么方法?最简单、最容易,人人都能修的、人人都能成就的就是“信、愿、念佛”,你就能得到。“信、愿、行”这三个字都不简单,要真信。

真信的人不多。身体不好赶快去找医生,相信医生能治得了我的病,佛不行。这就对佛不相信,要真相信了,还能找别人吗?海贤老和尚给我们做过表演,表法你看懂了没有?你看他十八岁身上生疮,皮肤没有一块地方是好的,老了还有疮疤在,什么医药都医不好,他妈妈去给他找医生,找药,医不好,最后他觉悟了。他说“良药不能医治冤业病”。怎么办?《心经》上讲得好,观音菩萨救苦救难,“度一切苦厄”,我现在有“苦厄(有难)”,专念观音菩萨,念了一、二个月,病就完全好了。这个表演给我们的信心,我们真信佛就不要信这些医药,可不可以?今天量子力学家给我们做证明,就是用意念,以心控物,我们的身体是物质,我们的念头就是心,念头可以控制物质。

生病是不好的念头,让我们身体的细胞带了病毒,怎么办?把念头转变过来,用最好的念头。美国修·蓝博士给我们说明,最严重的癌细胞,一天作法,这是我给它起的名字,每天作法半个小时,一个月变化就发生了。一天半个小时,这半个小时放下万缘,没有妄想,没有杂念,把精神集中。这三十分钟里头,他是把病人跟自己观想成一体,病人的病就是自己的病,对着这个病毒的细胞,念头集中起来,就是一个念头,四句口诀,“对不起”,你是我身体的一部分,一体,我对不起你,不小心让你带着病毒,对不起,“请原谅,谢谢你,我爱你”,就这四句。就念这四句,十二个字,念四句,念半个小时,每天做半个小时,一个月,带病毒的细胞统统恢复正常,再去检查病没有了。多少医院里面宣布放弃,说他这个病没有办法治,放弃了,找他,他都能够帮人家解决,救活,再到医院检查,病毒细胞没有了,身体完全恢复健康。

而且治病跟病人不要见面,病人在美国,他在香港可以给他治病,不需要见面的。他只需要四样东西:第一个姓名,这个病人的名字;出生年月日;现在住在什么地方,现在住址;病历,就要这四样东西,这么简单

他到我这来访问,我首先就问他,你治病根据什么原理?他告诉我清净心。自己的心要清净,自己心不清净不行。怎么清净?就放下,所有一切不善的念头统统放下,然后善的念头也放下;换句话说,就是我们《无量寿经》上讲的“清净心”,他用这个。

“清净心”是我们修净土里面第一个,第一,初级的成就;“平等心”是中等的成就;“觉”是高等的成就。

你看,只要用小乘“清净心”,就能救世间一切病患灾难、就行!我们得有信心,没有信心不行。治病先治自己,把病人观成自己一体,救自己,自己得度了,别人也救了,一举两得。

念力的秘密、念力的能量,广大没有边际,这是新兴的科学,最近二、三十年发现的,现在年轻人研究这个东西很多。

我们有理由相信,十年,顶多二十年,这个新兴的科学观念起来了,代替过去那些观念。过去的观念是由物理为中心,这个新的它不用物理,它是心理,用心理做研究的中心,研究一个课题——“以心控物”,就是用我们念头来控制一切物质现象,小到个人,个人的生理,大到宇宙,因为整个宇宙这些星系星球都是物质现象,这物质现象念头可以控制。

完全用心理,这个发现是科学重大的发现,能把我们人类的思想、生活完全改变。以前都是以“物质”为中心,这一改变是以“念头”为中心。自己完全可以控制自己,可以控制自己变现出来的宇宙。能大师所说的,“何期自性,能生万法”。“能生万法”就是创造宇宙,进一步人能够控制宇宙,这是什么?佛菩萨。大乘经上说的,法身菩萨能把星球放在手掌心里头,当玩具一样玩耍的,星球里面众生没有感觉。佛经里面这个不是比喻,通过科学家的研究报告,将来科学家会承认这是事实真相。所以,佛菩萨是世界上最伟大的科学家,他们的神通妙用不可思议!

神通妙用跟性德完全相应,最健康的;要是以欲望、妄想为指导原则,那宇宙就大乱,那就变成重大的灾害,这个灾害就是宇宙的大爆炸

宇宙大爆炸真有,那也不过就一小撮人观念错误、自私自利、名闻利养,没有伦理道德,不相信因果。这个爆炸是一个星系、是一个星团,也可能是几个星系,但这个在太空当中,太空太大了,看不出来,太空局部里头的问题。我们在佛法里头可以体会到大爆炸的原因,大爆炸的形象、状况,能够体会到一些,这就是“一切法由心想生”,一切法随着心想在变化。

我们每个念头,一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识,这句话是说基本的“物质”,最小的“物质”怎么产生的。整个宇宙都是这些小物质的一合相,《金刚经》上所说的“一合相”。基本的东西(物质)是一个,这一个里头是“精神”跟“物质”不能分开的,是“精神”统治“物质”。

“精神”是什么?受想行识,“物质”是“色”,“色、受、想、行、识”,“受想行识”能生,“色”是所生。

我们明白了,控制自己的念头,与“自性”相应的念头发生正能量,是好的。在中国典籍里头就是“五伦”。你看“父子有亲”,亲爱,这是正能量,这是从“自性”里头本有的。“自性”的光辉不是哪个人创造的、不是哪个人发明的,是“自性本有”的。

“君臣有义,夫妇有别”,“别”是不同的任务。在上古,人类是以母系为中心。这是什么?这是自然现象,这是性德的流露。现在我们仔细观察,动物里头还是母系的社会,这小动物知道它的母亲,不知道它的父亲。“人之至尊”到底是男是女你要搞清楚了,女是主人,男是宾客。所以中国自古以来,教女比教男孩严格,教女也比教男孩子重视。为什么?有贤女就会有贤人出世,是圣女就会有圣子出世,不但你这一家的人幸福,一国人幸福,天下人都得到福报。

现在人争“男女平等”简直叫胡闹!不了解事实真相。建大功立大业不必要自己,叫自己儿女去完成,这多好!曹操没有做皇帝,意思是什么?让他儿子做皇帝。圣贤书不能不读,读圣贤书要开悟,开悟之后你才能明白这些道理,你才能把它搞清楚。

智慧是上。

《嘉祥疏》里头这句话,五度是行,是行为:

【不能出离生死。】

就是不能出轮回。

【要须智慧达解本原。】

“达”是通达;“解”是了解;“本原”就是“自性”,真把它搞清楚、搞明白了。

“方皆过出。”“过”是超过;“出”是出离。永远脱离六道生死轮回。

【故云最上。】

智慧“最上”,真看破了。

“菩萨六波罗蜜”,前面五个是“放下”,最后一个是“看破”。

【又从上引《大乘义章》可见智慧,即“真心”体明,“自性”无闇。】

你要用“真心”,“真心”的体,“明”就是觉悟。“自性”没有黑暗,“自性”是放光的,“自性”是无所不知的。

说“自性”,惠能大师说五个,这五个就圆满了。

第一个是“清净”。

第二个是“本不生灭”。

第三个是“本自具足”。就是它本来具足的,不是从外头来的,全是本有的,无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好,是真无量,不是假无量。而且每个人都平等,一切众生个个不无,人人皆有,所以用不着羡慕,也用不着嫉妒障碍,每个人都有,平等的。

本无动摇”。这一点很重要,你要想把“真心”找回来,你要不动不摇。摇晃,摇晃是小动,这个“动”是大的动。在哪里学习?在“六根”接触“六尘”境界,这叫“修行”。我们眼见色,看得清清楚楚、明明白白,没有起心动念,起心动念就是摇动。

所以真正“修定”在哪里修?在“六根”接触“六尘”境界上修。眼见色看得清楚,耳闻声听得明白,没有起心动念;别人不问不知道,别人一问,什么都知道。所以佛讲经,经从哪里来的?是“自性”本有的,自然流出来的,佛没有通过想象,没有通过思惟,也没有说我得看看,回来再给你讲,没有,“自性”里头一样都不缺。

末后的作用“能生万法”。“能生万法”就是变现整个宇宙。

这宇宙从哪来的?“自性”变现的。“自性”“能生、能现”,万法“所生、所现”,不是神造的。从这个地方就晓得,佛教是无神论,不承认一切万法是神造的,是从哪里来的?“自性”能生。谁的“自性”?自己的“自性”。

每一个人,每个人的世界不一样的。我们跟这么多人在一起,有“别业”、有“共业”。“共业”是相同的,“别业”是各个人不一样。

每个人在这个世间,聪明才智不一样,一生的际遇不一样,富贵贫贱不一样,寿命长短不一样,“别业”。

“别业”、“共业”都是自己生的,学菩萨道的人把“别业”放下,修“共业”。“别业”是为自己,“共业”是为众生,应该像佛菩萨,起心动念都为一切众生着想。

一切众生没有成佛都苦,就是说他没有搞清楚、没有搞明白,他才迷惑颠倒。“迷、惑”只有浅深不一样,总而言之都有苦。所以佛要发心度什么?上面度等觉菩萨、度十地菩萨,下面度地狱众生,全度。只要有缘,就是有机会,机会里头最重要的他肯学,他听话,那就得要帮忙他,不帮忙他就对不起他。他要不相信,他不肯听你的,这个缘没成熟,不必去找他,找他反而造成障碍,他起反感。所以度众生的方法活活泼泼,他是什么样根性、什么样程度,喜欢哪一方面的,恒顺众生,他喜欢听,他喜欢见到、喜欢学习,这就好。所以佛是无量法门,不止八万四千,无量法门来应众生无量的根性,让众生个个都能得度。这个是我们应该学习的,不应该勉强。

志同道合可以在一起,建立一个小的僧团。这个团体,小团体,就是社会上各种小团体的榜样。为什么?这个小团体里头讲求六和,从六和里面可以看到这里头的伦理、道德、因果,圣贤教育,都在这里头可以看到,都在这个小团体里头可以学到,这个小团体对社会、对国家、对人类做出最大的贡献,这叫行菩萨道。为什么要这样做?因为同体大悲,无缘大慈。你做这个图什么?什么也不图,没事,与性德完全相应

所以,佛教的大乘僧团“自性”流露,没有丝毫为自己。成佛也是为普度众生,不是为自己。拿切身感受来说,我们从负面的来讲,对我们误会的人,对那些毁谤我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人,我们晓得他跟我们是一体。他为什么要这样做?他迷了“自性”,迷失“诸法实相”,完全是为自己自私自利,所以造作无量无边的罪业他不知道,我们在旁边看得清楚。

我们所表的,这佛家讲表法,与性德完全相应,圆满相应。这些人所造、所为的,与“自性”是完全相违背,果报都在三途地狱。人间寿命很短,死了以后怎么办?多可怜!所以我们看到真正可怜悯者,他堕在恶道,我们还要到恶道去救他,为什么?跟我有缘。欢喜我的人有缘,怨恨我的人也有缘,只要是有缘,我们就要度他。也就是跟我们有关系,不论这关系是善的、是恶的,我们用平等心对待他,因为他实在讲,他也在帮助我。

我们刚才说过,修行在哪里?“六根”在“六尘”境界里头修,顺境、善缘修不贪,逆境、恶缘修不嗔恚,与一切众生相处决定没有恶言恶行、决定没有嫉妒障碍,一切成就奉献给众生,自己不居功。

释迦牟尼佛做出最好的典型,一生勤劳教学,连道场都没有。他有没有能力建道场?有,太容易了。为什么不建?到现在我们才恍然大悟,为什么?富丽堂皇的道场,多少人想夺取它,他出家不是真正出家的,他是为名闻利养出家。所以释迦牟尼佛看出来了,不建道场,这些学生们没有好争的。

但是有这个缘分佛也接受,你看像祇树给孤独园、竹林精舍,都是皇家的别墅、园林,请他老人家去讲经教学,他也很欢喜。有时候在那里住个一年二年、三年五载,别的地方邀请,别的地方去了,还给主人。就是借用,好!借用,产业有主,大家就不争了。如果是佛的,佛的徒众这么多,佛要圆寂之后,大家就要争夺,这一争夺法全破完了。还有为争庙产去打官司、上法庭,这成什么话?这把佛教的形象破干净了。释迦牟尼佛讲了一辈子,这些学生出现,几天把佛的形象全都毁弃了。佛看得很清楚、看得很明白,所以做得很彻底,一生没有道场,一生过着流浪的生活,树下一宿,日中一食,每天讲经,快乐无比。这是真实智慧,真实的福德,我们要能把它看懂,要能体会得深刻。佛陀一生的行谊值得我们学习,值得我们效法。

佛教传到中国,那个时候道场是国家建立的,帝王建立道场,你看匾额上的“敕建”,那是国家建的,所以叫“十方道场”。只要是出家人、真正受过戒的人,都可以到寺院庵堂挂单,于这个地方修行,大众留了他,让他在这个地方讲经教学这个例子在中国两千多年当中,大部分都做得很好。

佛教变成宗教,这个时间并不长,大概就是两百多年的时间,我想不到三百年。乾隆的时代、嘉庆的时代还是教育,教学的高僧、居士很多,留下来的着作非常丰富。嘉庆以后,道光、咸丰、同治,慈禧太后执政,渐渐变成宗教,以做经忏法会为主,把教学研究淡化了,让佛陀教育变成宗教,这很可惜。满清亡国之后社会动乱,军阀割据,接着中日战争,佛教衰了,衰到现在这个样子。

来佛寺这三个人,给我们做出在这个时代真正学佛的榜样,我们要特别重视。为什么?佛法是活的,任何时代,你只要不违背佛所说的原理原则,善巧方便你去修行,个个都能成就。其中最容易成就的,就是念佛求生极乐世界。这三位大德为我们证明极乐世界真有,不是假的,“信愿持名”真正能往生,阿弥陀佛所发的大愿真实不虚。海贤老和尚跟阿弥陀佛见面多次,我们在光盘上看他自己说的。好几次见到阿弥陀佛,请求阿弥陀佛带他往生,佛告诉他,你修得不错,希望你在这个世间多住几年,给学佛的人、给念佛的人做个好榜样。

贤公能够活到一百一十二岁,一句佛号念了九十二年不拐弯,他经历的功夫成片、“事一心不乱”、“理一心不乱”,最后奉命表法,到去年一月表法功德圆满,佛带他走了,这个老人一生的修行才传出来,我们才知道。无量无边的功德,增长了我们的信心,坚定我们求生净土的愿心,我们只要把这句佛号念好,像他一样,一切时、一切处绝不丢失,我们就成功了。他能往生,我们个个人都能往生,知道这桩事情真实不虚。

我们看注解里头说,又从上引《大乘义章》可见智慧,就是““真心”体明,“自性”无闇”。

【故知正当智慧深广如海时,其内心亦必清净,无恶无过。】

这个就是不起心、不动念。

【离垢离染,绝诸尘劳。故云:内心清净绝尘劳也。】

如《心经》所说的,“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”,这种修行的方法全在日常生活当中,穿衣吃饭,待人接物,无论从事哪个行业,与一切人事物交往,无论是善缘、恶缘,“缘”是人事环境,对好人、对恶人,除对人之外,对物、对事,对一切万物,这就是我们修行的道场。修什么?最高的,菩萨修不起心、不动念。看得清楚、听得清楚,这是智慧,“自性”本具的般若智慧。

虽看清楚、听明白了,没有起心动念,这是““真心”起用”。

““真心”起用”就是佛跟法身菩萨,法身菩萨以下做不到,他会起心动念。

所以有起心动念,没有分别执着,这是菩萨。菩萨虽然有起心动念,决定没有分别,不会分别这个好那个不好,没有这个念头,一切法平等,菩萨。

再次一等的阿罗汉,阿罗汉有分别,但是他不执着。六道凡夫见色闻声,鼻嗅香、舌尝味全都有,有分别、有执着、有起心、有动念,这全有就叫“凡夫”全没有就成佛,那是法身菩萨,大乘教里头大彻大悟,明心见性。那就是“六根”在“六尘”境界里要学,学不动心,真正修行是这个修行法

章嘉大师早年教我“看得破,放得下”。看破,明了,不明了你不会放下,明白了你就放下。明白什么?照见五蕴皆空,度一切苦厄。不分别、不执着、不起心、不动念就度一切苦厄了,真的,不是假的。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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