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2014净土大经科注-第148集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:40
浏览量

净空法师  20141219讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百九十七页,最后一句看起:

【檀施调伏意。】

我们从这里看起,这个地方是一段:

【檀施调伏意,戒忍及精进。如是三昧定,智慧为上最。】

这是《汉译》的。

【《嘉祥疏》曰:明五度为行,不能出离生死。要须智慧达解本原,方皆过出,故云最上也。】

这一句说明菩萨所修的“六度”。

“六度”,前五度——“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”,这五项是行为,它不能够脱离生死轮回,修这五度是福报;五度末后是“三昧”,“三昧”就是“禅定”,得禅定的人生色界天,最高的生无色界天,前五度

一定要开智慧,就是要有悟处。小乘阿罗汉开的小智慧,他能够脱离六道轮回,往生到四圣法界的声闻法界,根利的生缘觉法界,出不了十法界,能出六道,出不了十法界这些事情我们要把它搞清楚,不搞清楚那我们所学的是世间法,学佛也是世间法。

佛法里面世间法,三善道,如果造作恶业,还是要堕三恶道。造恶容易,有意无意,自己造作恶业自己不知道,以为还在行善,这个例子太多了,我们在日常生活当中时时刻刻都见到。

见到这些事情,我们有没有回光返照?自己看自己的过失难,看别人的容易。看到别人,最重要的回过头来想想我有没有造,我如果要有造,赶快改过来。外面是我们修行的一面镜子,照得清清楚楚,有过要改,有善要继续不断,善要增长,过要改掉,才会有进步。

“三昧”是禅定,所以说要须智慧,这个“智慧”还“达解本原”,“达”是通达;“解”是明了;“本原”是什么?自性。“自性”是万法的本原,“本”是根本;“原”是源头。

宇宙万事万物从哪里来的?一些宗教认为是神造的,上帝造的,所以对造物主要用真诚心恭敬他、感恩他,以这个为本原。佛法不是的,佛法是以“明心见性”为本原。

惠能大师、《坛经》,一般同学都熟悉,不管你是念过还是没有念过,能大师开悟说的五句话,肯定你都晓得。这五句话是描绘他见性了,“性”是什么样子?为我们说出来了。这五句话就是“达解本原”,所以五祖忍和尚把衣钵就传给他了,他就是禅宗第六代祖

五句话:,

第一句,“何期自性,本自清净”。自性本自清净。

第二句,自性“本不生灭”。不生不灭,这是真的不是假的。

第三句说“本自具足”。具足什么?具足一切法,虽具足一切法,它不现,这个是不思议的境界。

第四句,“本无动摇”。这句是讲自性的样子,“自性”如如不动。一切万法都是动的,没有一样不动。

现在物理学家把这个宇宙的奥秘揭穿了,“物质”是动的,频率非常高;心理现象也是动的,或者我们讲精神现象,自性不动。于是乎我们就知道了,佛法为什么要修定?因为“自性本定”,自性“本无动摇”。我们用动摇的心要去见不动摇的心,见不到。怎样才见到?我们把动摇的心控制叫它不动,真心就现前了。真心只要一现前,第三句你就通达了,“本自具足”就通达了。

这“本自具足”什么?无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好,这个无量是全宇宙的。《华严》说得详细,六祖说得简单,但是全说出来了。释迦牟尼佛讲一部《华严经》,惠能大师讲这五句,不增不减,《华严》不比这五句多一句,这五句跟《华严》比没有少一句,这个是真的不是假的。这五句就是《大方广佛华严》,《大方广佛华严》一浓缩就这五句。

末后一句说得妙——“能生万法”宇宙从哪来的?“自性”变现的,“自性”能生能现,整个宇宙在佛法的术语说遍法界虚空界,是“自性”所生所现,所以“自性”是宇宙万有的本体。一定要从智慧,就见到了,而智慧不能从外求,外面没有智慧,学大乘的人一定要知道。

智慧从哪来的?是“自性”里头本有的智慧,就是智慧是本有的,不是外头来的

什么时候智慧就现?心定了就现;心里头有妄想(有起心动念)、有分别、有执着,它就不现了。

所以一定要把妄想、分别、执着统统放弃,把它给断掉,“自性”般若智慧就现前;智慧一现前,没有一样不知道,不但六道超越了,十法界也超越了。他到什么地方?他生在诸佛剎土里面实报庄严土,现这个境界如果我们能将“无始无明的习气”也断干净,这个时候实报庄严土不见了,那时候现的是什么?是自性的本来面目,本来面目是常寂光,一片光明,这个光明无处不在,无时不在。不但它在,它还如如不动。为什么?它没有动摇。于是乎我们就明白了,只要我们把一切妄想(妄想就是起心动念)、分别执着统统放下,常寂光就现前。

这个常寂光是一切法的“本体”,佛在大乘经上称它为“法身”,“法”就是身,“身”就是“法”,这个法身是遍法界虚空界,这个里面没有空间、没有时间。“没有空间”就是没有四方、四维、上下,没有;“没有距离”;没有时间没有先后,没有过去、现在、未来,没有,过去、现在、未来统在现前,十方世界也是统在现前。这什么境界?这是法身如来的境界,这个是究竟圆满的境界

成佛,我们把“无始无明习气”断掉,那就是从“等觉”提升到“妙觉”,回归常寂光了。佛法讲得清楚、讲得明白、讲得彻底。

佛法的修持简单地说——破迷开悟。怎么迷的?起心动念就迷了。佛给我们说得很清楚,我们睁开眼睛能看,如果他见性,实际上不需要到见性,“得定”就行了,看你定功的浅深。定功浅的人在六道,六道里面事情他看得清清楚楚,过去、现在、未来、此界、他方全看到,小定。

大定,见性了,虽然见性,前面我们学过,“无始无明的烦恼习气”没断,这个东西很麻烦,不容易断。为什么?没有方法断,要有方法你就起心动念了,你就往下堕落,不能起心动念。那这个习气怎么断?方法就是随它去,不要理会它,时间长了自然就断了。要多长时间?佛在大乘经上告诉我们,三个阿僧祇劫,习气就断干净了。

所以菩萨修成“明心见性”还需要三个阿僧祇劫,“无明习气”才断干净才真正回归常寂光,这叫“法身菩萨”。法身菩萨“无始无明习气”对他产生的障碍就是一桩事情,障碍他回归自性,他回不了自性,必须等习气断干净,他就回归了。

于是我们念佛、我们修行,修的是什么?这一点不能不知道。不知道怎么?不知道你的功夫当然不得力。知道怎么?知道你就晓得怎么个修法。就是“六根”在“六尘”境界上修眼见色,见了之后怎么样?起心动念,错了。起心动念是什么?迷了。怎么迷了?“色”是假的不是真的,你把它当真了,这就迷了。弥勒菩萨告诉我们,我们所见的一切色相,眼睛能见到的,统统是在二千一百兆分之一秒这么高的频率之下产生的假相,不是真的。

像我们看电影、看电视,不知道它是个假相,当真了。知道假相就成佛了,为什么?成佛他在这假相上他不起心动念,知道那是假的。可以尽情享受,而不起心、不动念,这是法身菩萨。

起心动念能够不分别、不执着,这是普通的菩萨,别教“三贤菩萨”,天台大师所判的,别教;贤首五教里面“始教”的菩萨,“小、始、终、顿、圆”,始教菩萨,他们有起心动念,没有分别执着。

再下一等的,还有分别,没有执着,那就是小乘,阿罗汉、辟支佛,有分别没执着。没有执着就是不起“见思烦恼”,他真正把“见思烦恼”搞明白了,假的。

我们凡夫看东西,把假的当作真的。

假的太多了,没有一样不是假的。这是佛为教学方便起见,把它归纳为五大类。

第一大类里面,五种“见惑”

第一个是“身见”。我们这个身是假的,不要在意,一切随缘。海贤老和尚说,随缘自然最好,顺其自然,不要起心动念。

第二个“边见”。“边见”就是相对的。我们活在相对的世界,有我,我的对面是人;有善,善的对面是恶;有染,染的对面是净;有佛,佛的对面是众生,这都叫“边见”。自性里头有没有?没有,这些都是我们自己编出来的,根本就没这些东西。那我们在人间一切随缘,行,不把它放在心上,心上没这些东西,跟人相处有我、有人、有你,心上呢?心上没有“你、我、他”,没有,这就对了。

这小乘,不执着,有分别没有执着。如果起心动念分别执着统统有,就叫做六道凡夫。欲界有,色界禅定功夫深的人他还有,如果他没有的话,他就脱离六道轮回到声闻法界去了,四圣法界里头,佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界,他到那边去了。

八万四千法门、无量法门统统是走这个路子,方法不一样、门道不相同,但是它的方向是一个、它的目的是一个。所以《金刚经》上才说,“法门平等,无有高下”。不管你用什么法门,你都会走到声闻、缘觉、菩萨、佛,这是你的目标、是你的方向,任何一个方法都能够通达,都能够到家,所以说是“平等”。没到家,不平等;到家之后就知道完全平等。

佛的通途法门教我们修“戒定慧”,“戒定慧”里最重要的一个概念,“一门深入,长时薰修”、“读书千遍,其义自见”,这是“戒”。你要想开悟,你要想明心见性,你得走这条路。这四句话是对知识分子说的,知识分子喜欢多学,佛就用这个方法。广学多闻学乱了,要一门,学一样,无量法门里头学一样。学一样心是定的,学多了心是乱的;学一样容易得定,学多样不容易得定。这个道理一定要懂!

佛法的修学以什么为主?以“三昧”为主。“三昧”是核心,得到“三昧”之后才会开悟。

小乘的三昧就是我们经题上讲的“清净心”,大乘的三昧是“平等心”。你看,我们对人、对事、对什么要平等,“平等”就是没有分别。有分别就不平等,有执着决定就是染污、就不清净,没有执着就清净心现前。

这事说起来容易,做起来很难,太难了!我们做了几十年做不到。所以现在回头了,回头怎么修?回头求阿弥陀佛,回头就是净土。

净土,这些烦恼障碍什么不需要你去断它,不需要刻意去断它,有个最好的方法让它自然不见,这个妙,那就是“信、愿、持名”,最重要的是“持名”。这个信是真信,一丝毫怀疑都没有,你才能成就。你要怀疑,西方极乐世界真有吗?你去不了,于你没分。为什么不能怀疑?你要明理,西方极乐世界也是自性变现的,离开自性无有一法可得,阿弥陀佛还是自性所变的,这个要懂。我自性所变的,怎么会没有?我们现前的境界是自性变的,现前你认为是有,那极乐世界就有;你要是现前没有,那极乐世界也就没有,是这么回事情。外面变的我们不知道,可以怀疑,自性变的你还能怀疑吗?你看这两天做三时系念,中峰禅师《系念法事》这个本子里头,有两句话讲得很清楚,“我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心。此方即是净土,净土即是此方”,为什么?同一个“自性”变的。“自性”是相同的,众生跟佛相同,众生跟植物相同,众生跟山河大地、矿物相同,都是一个自性,一切法不离自性。自性是圆满的,圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。

这个法门一切诸佛都说“难信”,可是“易行”,修起来很容易,不费劲,一句弥陀,一句接着一句,绝对不把外面境界放在心上,连佛法,《金刚经》上说“法尚应舍,何况非法”。佛法也是自性生的,自性里头本来具足一切万法,一法都不缺。释迦牟尼佛开悟了,从自性里流出这么多的经典。

我们要求悟,悟不了求生净土,求生净土心里头只能有阿弥陀佛,只能有极乐世界,除阿弥陀佛、极乐世界之外,统统放下,天天想阿弥陀佛、想极乐世界,心想事成。念力能量太大了,不可思议,这科学家给我们证明了,往生极乐世界靠念力,念力跟阿弥陀佛的愿力相结合,就成功了。弥陀的愿力专一,我们的念力也专一,这就接上轨道了

这要搞清楚、要搞明白,不能不相信。我们相信,我们真干,这一生圆满成就,解脱了。我们不能真干,还带犹豫,还带着有怀疑,错了,我们这一生白来了,来生还要搞六道轮回,不知道要搞到哪一辈子。

怎么样成功?章嘉大师教我们:看破,放下。“看破”就是道理搞清楚、搞明白。

我们实在太幸运,比古大德幸运。古大德生的是太平盛世,我们生的是乱世,古大德要生在今天这个时代,未必有成就。

我们生在这个时代,我们遇到了夏莲居老居士的会集本,《大乘无量寿经》的善本,古时候没有,这是我们比古人幸运的地方。

黄念祖老居士的集注,现代出现的,古人没看见。为什么?这个会集本跟这个集注把极乐世界真的讲清楚、讲明白、讲透彻,把我们的疑根拔掉,让我们在往生极乐世界道路上一帆风顺,这古人没有。

又加上海贤老和尚给我们做证明、作“证转”。

真的,如来“三转法轮”我们碰上了。虽然遇上了,真正相信、真正修行的人依然不多。那什么原因?那是过去生中无量劫来累积的烦恼习气太重。客观的环境,我们现前这个社会诱惑的力量太大,禁不起诱惑,疏忽了修行。遇到了,虽然也修,不能认真,这生没修成功,来生接着再来,只有靠这个。这一生要断恶修善,把五戒十善真正做好。为什么?来生不失人身,还能接着干。如果这一生把“五戒”、“十善”给丢掉,那可就麻烦了!为什么?你到三恶道去了,这就很可怕。

如果你有智慧,你下定决心,我在这一生我就修四个字——“信愿持名”,求生净土,你决定往生,这是真的不是假的。

我们再往下看:

【又从上引《大乘义章》可见智慧,即真心体明,自性无闇。故知正当智慧深广如海时,其内心亦必清净,无恶无过,离垢离染,绝诸尘劳。】

这个也是就事论事,说得好!

什么叫智慧?智慧是真心,“真心之体”是“明”。“明”是什么?无所不知,我们讲“无量智慧”。

“自性无闇。”“闇”是“明”的反面,“闇”是无知;“自性”是知。“闇”也就是我们常说的“无明”,“闇”是无明;“自性本明”,不是“无明”,“自性”不动,动就变成“闇”、就变成“无明”了。

所以我们的“六根”,这是表现在最前面的,眼能见、耳能听、鼻能闻、舌能尝、身能触、意能知,“眼耳鼻舌身意”——“六根”。“六根”对外面“六尘”境界——眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对知,就在这上修。

“六根”在“六尘”境界上修,一定要知道“六尘”是假的,没有一样是真的。所以菩萨随缘,菩萨不攀缘,当真就攀缘了,不当真就不攀缘。

当真怎么样?我们俗话说,把它放在心上。不把它放在心上就好了,就不当真。不要放在心上,全是假的,连身也是假的,“六根”、“六尘”、“六识”全是假的,没有一样是真的。

我们看百法,《百法明门论》,“八识五十一个心所”、“色法”、“心不相应行法”全是假的,没有一样是真的。那怎么办?不放在心上就好,什么事也没有。放在心上就坏了,放在心上是妄心,不是“真心”。这个道理一定要懂。什么都不要放在心上,只把阿弥陀佛放在心上就对了。

海贤老和尚二十岁出家,师父只教他一句南无阿弥陀佛,叫他把这个放在心上,一直念下去。他念到一百一十二岁往生,念了九十二年。师父了不起,师父是明心见性的法身菩萨,要不然不认识人。师父认识,这个根性好,路走对他一定会成就,所以老和尚只教他这么一句。他就真干,海贤老实、听话、真干,而且用真诚心生活、工作、待人接物。待人接物一片真诚,一生没有欺骗过人,一生对人没有不恭敬,佛所教导的他全做到了,虽然没有学,统统做到了。真正是彻底的看破、放下,“行人之所不能行,忍人之所不能忍”。这样的人紧紧抓住信愿持名这个方法,一般来说不会超过三年,他就得功夫成片。

“功夫成片”是什么境界?烦恼没断,佛号得力,就是功夫得力,能把烦恼伏住,虽有烦恼,“阿弥陀佛”,就把它化解了,妄念一起,“阿弥陀佛”,就解决了。只有一念,没有相续的第二念,这叫功夫成片。

有这样的功夫,老人家给我们说,阿弥陀佛会送信息来,也就是阿弥陀佛会现身给你看。这个现身是给你做证明,真有阿弥陀佛,你亲眼看到了。阿弥陀佛会告诉你,会勉励你,你念佛念得很好,继续念下去,你还有多长的寿命,等到你命终的时候阿弥陀佛来接引你。你看给你通信息清清楚楚、明明白白,你能不信吗?

所以有许多根利的人,这个机会难得!见到阿弥陀佛就向阿弥陀佛求,我寿命不要了,我现在跟你去。佛就带走了,佛真带他走了,多数。少数“发菩提心”的人、慈悲心重的人,佛就劝他在世间多住几年,不要求赶快走,给佛门做个好榜样,给念佛求往生的人做个好样子。这就是接受阿弥陀佛的嘱咐,表法,留在世间表法。

海贤就是属于留在世间表法的一类。他不怕苦,他能忍,不能忍的,佛就接引他走了,不难为他。不怕苦,肯表法的人,佛就嘱咐他在世间表法。他在世间表法,“信愿持名”这个功夫不间断,从功夫成片提升到“事一心不乱”需要多长时间?也不过三年五载他就得到了,功夫勤的人三年肯定得到。

得到功夫成片,往生自在了,但是他还不想去。为什么?为世间人表法。而在这个世间修行速度快多了,禁得起考验,从“事一心”提升到“理一心”也只要三、五年的时间。

理一心”,跟禅宗大彻大悟明心见性是平等的境界,也就是说他跟六祖惠能大师同一个境界,这个时候就无所不知,他见性了。

见性成佛,他在世间那是真善知识、大善知识,不一定用什么身份,海贤是示现出家,还有很多在家居士,像夏莲居老居士、李炳南老居士、黄念祖老居士都是,法身菩萨,不是凡人,他们在这个世界帮助佛陀接引众生,在帮助阿弥陀佛。

海贤为我们做证明,最重要的证明:证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有、四十八愿度众生是真的不是假的,这还得了!二十岁学习这个法门,我相信他得“事一心不乱”三十岁左右,十年工夫决定得到了,他得“理一心不乱”决定不超过四十岁,后面全是游戏神通。

佛菩萨知道我们现前社会净宗有难,而往后其他宗派法门修学成就不容易,是真的,唯有净土容易成就。所以佛不能看着不管,让海贤老和尚表法,这个法是救我们这次灾难。由于会集本、念老这个集注批评的人很多、毁谤的人很多,时间很长,将近二十年,多少依照这个本子修行的人都退心了,不敢学了,改换别的本子。这个事情阿弥陀佛操心,嘱咐海贤老和尚一定要表这个法,让净宗同学恢复信心。

在这么长的时间里,没有人起来辩别,只有宏琳法师,这也不是普通人,非常辛苦,用了十几年的时间编成这本书——《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,这本书来替我们辩别,把这桩事情说清楚、说明白、说透彻,让大家恢复信心。

怎么知道?二0一三年一月,有几个同学带了这本书到来佛寺去见海贤老和尚。老和尚看到他们带了几本书来,问他什么书,他们就告诉他,这个书的名字叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。老和尚听到之后无比的欢喜,好像盼望很久的宝贝这下得到了。马上拿着这本书,穿袍搭衣,要求大家给他照相。老和尚一生从来没有主动叫人给他照过相,只有这一次。想必是阿弥陀佛交代他的,什么时候你看到这本书,你就可以往生了。高兴,表法圆满了。照完相第三天老和尚就走了,自在,没有告诉任何一个人,自在。

走的当天还在菜园里面干了一天工作,整地、浇水、拔草,干了一天,晚上走了。都是做给我们看的,我们要会看。老和尚最后走的这一天表的,那就是古时候所说的“一日不作,一日不食”,认真负责,往生时间到了也不含糊,走得干净俐落,无量的欢喜。走了第三天,有些信徒上山来看老和尚,看到老和尚满面笑容,就像睡着的一样,微笑。

他这个表法圆满了,剩下来就是我们这些人要表法。一定要认真,一定真信、真愿,把这句佛号念好,把外头这些假的东西放下,千万别放在心上,心上只有阿弥陀佛、只有极乐世界,这就对了。

学讲《无量寿经》好,希望把这部经念熟,天天要念,能够背诵还是要念,绝不能放松,做样子给别人看。有机会就讲,一个人也讲,两个人也讲,千百人也讲,喜欢讲。愈讲经的意思愈明了,信心增长,愿心坚定,哪有不往生的道理?!

所以智慧是“真心体明”,自然的现象,“自性无闇,正当智慧深广如海时,内心必定清净,无恶无过,离垢离染,绝诸尘劳”。这几句话就是“清净、平等、觉”,《无量寿经》经题全都给我们显示出来了。“尘”是染污,“劳”是烦恼,决定没有染污,决定没有烦恼。

【故云:内心清净绝尘劳也。如《心经》云:行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。】

《心经》大家常读,这句话非常重要!你怎样能够离苦得乐?全靠“照见五蕴皆空”。

“五蕴”是什么?今天世人所说的物质现象是“五蕴”里面的“色法”,“精神现象”或者说是“心理现象”就是“五蕴”里面的“受想行识”;换句话说,“五蕴”包括了全宇宙,“五蕴”包括了一切法。你能把这一切法看清楚、看明白,“五蕴”有现象,没有“自体”。

“体”,因缘和合而生,它是假的,它不是真的,你看清楚、看明白,不把它放在心上,就得三昧。放下“色受想行识”就“得定”;有这个东西在心里头,心不能“得定”,妄念会很多,杂念会很多。就是你有这个东西,这东西没放下,这个东西放下之后,杂念、妄念就没有了。

下面说:

【绝。】

就是“断”的意思、“灭”的意思。

【彻无也。】

彻底没有。

【尘劳者,烦恼也。因贪嗔等烦恼,如尘垢蔽覆真性。】

“贪嗔痴慢疑”这是“思惑”,加上“见惑”——“身见”、“边见”、见取、戒取、“邪见”,合成十大类。这个十大类都能扰乱我们的身心,此地讲:

【劳乱身心。】

“劳”是对身说的,“乱”是对心说的心思很乱,不能专一。用什么方法?用念佛来对治,用“信愿”当作助缘,我真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,我真正愿意往生到极乐世界去。这个心要恳切,这就是“无上菩提心”,加上这一句佛号,恢复我们身心清净、恢复身心平等,往生的条件具足了,所以我们用一句佛号。

一句佛号里头有圆满的“戒定慧三学”、有圆满的“三慧”——“闻思修”,菩萨所修的,一句佛号里头有圆满的一切诸佛菩萨的名号,都在里头。一句佛号就是自性的圆满、就是自性的全体。阿弥陀佛是“自性”的名字,抓住这一句,世出世间一切法全抓住了,一样都没有漏掉,功德不可思议,无量无边。

我们再看下文:

【如上智慧深广,清净绝尘,故超越无边无数畜鬼地狱之门,不堕三恶道,并迅速达到菩提之究竟彼岸。】

这究竟的彼岸就是极乐世界。往生到极乐世界,就是迅速达到“菩提之究竟彼岸”。“菩提”是梵语,翻成中国意思是“觉”,“觉而不迷”。“觉”就是明了,“觉”就是知道了。“菩提究竟岸”就是“究竟觉”。当我们“无始无明习气”断干净的那一剎那,就叫“究竟觉”,你的智慧跟诸佛如来没有两样。

释迦牟尼佛以前没有佛,释迦牟尼佛是怎么成佛的?蕅益大师在《要解》里面告诉我们,释迦成佛是念阿弥陀佛成佛的。说得没错。成佛之后,四十九年所说的一切经跟谁学的?

世尊为我们做示现,也就是表法,他所表的王子出身,他要不出家,继承王位。十九岁离开家庭,放弃王位的继承权,放弃荣华富贵的生活,出家修行去了,我们讲参学。印度所有的宗教,所有的学派,他全都去学过;学了十二年,他不满意。为什么?不能解决问题。解决什么问题?生死轮回的问题。所以到三十岁这一年,他参学十二年,放弃了,到菩提树下去入定,在“定”中开悟了。

这个示现我们要搞清楚、搞明白,十九岁出家,放下“烦恼障”,你看是不是这样的?三十岁放弃求学,是放下“所知障”。二障统统放下,心定了,心里头没有妄念了,也就是说起心动念、分别执着统统放下,他开悟了

悟了之后就开始讲经教学,走他弘法利生的道路,也就是经上常说的,“今现在说法”。

说了四十九年,七十九岁圆寂的,离开我们人世间入般涅槃。

这些表法,我们都要把它看清楚、看明白。

他讲的一切经,当时在印度结集经藏是用梵文写出来的,分量大,流通到中国来的少分。为什么?数量太大了,而且经是贝多罗树叶上写的,那个树叶很厚,两旁边打个洞用绳子把它捆住的,很笨拙。无论从海上、从陆上,陆上都是用骆驼、用马匹来背这个经,你知道多辛苦、多困难!所以玄奘大师这些人在印度挑了又挑、选了又选,选重要的,次要的以后都不要了,精挑细选传到中国来,到中国来再精挑细选翻译。

所以来的经很多,有很多没有翻译,重要、好的都翻译了。现在保存最丰富的,中文《大藏经》,中国人尊重、珍惜,保存得很完整。在我们想像当中,跟世尊当年在世所讲的,顶多是二分之一,另外二分之一就不见了,我们就见不到了,现在在印度也找不到。

这些东西他怎么说出来的?谁教他的?这就说明一个事实真相,经典真实智慧,像本经所说的“三个真实”——“真实之际”、“真实智慧”、“真实利益”,从哪里来的?自性里头流出来的,不是别的。你要“见性”了,你跟释迦佛就没有两样,佛的这些经典你一翻开来你全懂,没有一个字障碍。为什么?佛的自性跟我们的自性是一个自性,他自性觉,我们自性迷,不一样在此地,如果我们破迷开悟觉了,跟他没有两样。

于是乎我们就晓得了,佛法的教学教什么?教你开悟。这是真正的科学,科学是求真,真的是自性里头本有的,不是外头来的,说明“自性”有无量智慧。我们这一生当中,无量智慧能用几分之几?万分之一,十万分之一,亿万分之一,不过如此而已,自性智慧是究竟圆满。明白这个道理我们就晓得,我们能不求智慧吗?智慧从哪里求?决定走“戒定慧”的道路,十方三世一切诸佛如来成佛之道都是“戒定慧三学”。持戒为什么?为“得定”。

“得定”为什么?为开智慧。开智慧才是学佛终极的目标,最后的目标,我们不能不知道。

智慧是自性本具的,外面没有,佛说得很清楚,心外无法,心就是自性,自性之外没法。所以一定要晓得,你要是求佛法,决定从自性里面去求。自性怎么求?心定就求到

我们现在心染污,不清净,这就是六道凡夫。所以要恢复我们的清净心,要恢复我们的平等心。“清净”,小乘心;平等,大乘心;觉,那是佛心。法身菩萨觉而不迷,没有人问他,他一念不生;有人问他,无所不知,无所不能,得大自在,得大神通。

佛不度无缘众生,什么是无缘?他不肯来亲近,他对佛也没有任何问题提出,这种人跟佛没缘。能够信佛,想向他请教,能依教奉行,这些都是有缘人。

释迦佛法运一万二千年,从他灭度之后算起,“正法”一千年,“像法”一千年,“末法”一万年。

“法”没有“正、像、末”,没这回事情。那“正法”、“像法”怎么来的?众生根性差别上来的。也就是说明这个根性是一世不如一世,“像法”不如“正法”;“末法”不如“像法”;而“末法”一万年,一万年里头有十个一千年,第二个一千年比不上第一个一千年。

我们现在是在“末法”第二个一千年,第二个一千年今年是四十一年,过年就是四十二年,第二个一千年的开端;前面第一个一千年,有不少高僧大德出现,第二个一千年人就少了,往后一千年又不如一千年。怎么办?所以到最后只剩下这一部经。

现在众生嫌繁琐、嫌麻烦,《大藏经》那么多,看到书架就不想看了。简单呢?简单就剩这一部。所以佛说了,末法尽的时候,也就是往后还有九千年,那个时候佛法在这个世间完全消失了,只有一部经《无量寿经》。梅光羲老居士告诉我们,肯定就是这个会集本,还可以留一百年。一百年之后这个本子没有了,只剩下一句佛号南无阿弥陀佛,一百年;再一百年之后,佛号也没有了。什么时候这地球上再有佛经出现?等弥勒佛来

弥勒佛出世,“龙华三会”给我们讲经说法,这个世间再有佛法。难,真难!佛说这些话都是实话、都是真话,用意在哪里?叫我们自己要警觉,得人身、遇佛法的机缘太可贵,太难得,遇到了千万要珍惜,要抓住,一生成就。不要把这个机缘错过,一次错过再等下一次要等很多劫,时间太长,甚至于无量劫你才会碰到一次,怎么可以不珍惜?!

我们看念老下面引用《三藏法数》说的:

【究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源,究竟终穷,同于本觉,故名究竟觉。】

“觉”了什么?觉悟了,明白了。

“染”就是妄心。“妄心”的源是什么?“源”是真心。好比我们人在灯光底下有个影子,我们这是真的,影子是假的,是妄的。影子从哪来的?从身来的。

所以不管是“染”是“净”,一桩事情,不是两桩事情,“染净不二”。“迷悟”也是“不二”,一个是搞糊涂了,一个是搞明白了;糊涂人以为有“二”,明白人知道“不二”。所以明白人能够随缘,随缘干什么?帮助众生觉悟回头,没有自己,如果有自己就迷了

你看这个世间人迷的多不多?有“我”就迷,“无我”就开悟,太重要了,不能不知道。

谓能觉了染心之源,究竟终穷,同于本觉,故名究竟觉。”“究竟觉”就是真妄不二,是一不是二。

【是为菩萨大行圆满,究竟至极之觉,即成佛之位也。】

“妙觉”,“妙觉”是什么?“妙觉”就是究竟到圆满,菩萨的“行”圆满了(“行”是修行),没的再修了,修圆满了,“觉”圆满了,这就成佛。

【法藏比丘为度生死。】

这就是给我们示现榜样的,为度生死。

【首求智慧。】

才真正能了生死出三界,没有智慧怎么行?!

【以慧照故,内心清净永绝尘劳。】

什么是“智慧”?“智慧”内照,“智慧”向外照万法,向内照自己。万法非有非无,不能说它有,也不可以说它无。为什么?你说它无,它有相;你说它有,它生灭太快,根本我们不能够掌握。你看看一秒钟二千一百兆的生灭,这里头每一个生灭你能掌握到吗?不可能。你说有错了,你说无也错了。一定要了解它的真相,这种真相就在我们眼前,我们一分一秒也没离开它,这样高的频率我们没有看见,在我们面前没看见,在面前没有听见,速度太快了。这是我们借现代科学家的报告,印证佛在经典上所说的境界。科学家知道,但是不得其用。为什么?他是知识,佛法里面知道是智慧。他怎么知道的?他用“戒定慧”知道的,这个管用,能帮助自己超越六道、超越十法界,往生到实报庄严土,到那个地方去做法身菩萨,得受用。科学家不得受用,为什么?他不是从“戒定慧”得到的,他是从数学,从数学的理论有此可能,再用科学的方法去证实,求证,用仪器观测到了。

所以他完全用的是心外之物来帮助他把这个东西找到,找出来。找出来能不能控制它?不能。为什么?它速度太快了!一秒钟二千一百兆次的频率(就是生灭)。我们的肉眼能量太有限,过去的电影是动画,一秒钟二十四次的生灭就把我们骗倒了,现在一秒钟二千一百兆次的生灭,我们怎么会知道?我们肉身的存在、我们居住的房屋,山河大地,统统是二千一百多兆这个频率下产生的幻相。

幻相从哪里来的?我们的念头生的,真的“一切法从心想生”。于是乎我们明白了,极乐世界是心想生,阿弥陀佛是心想生,六道轮回是心想生,阿鼻地狱也是心想生,看你心想什么,就现什么。从这个理论上,我们的信心足了,极乐世界有没有?有。为什么?我心想生的,境随心转。极乐世界在哪里?就在此地,是真的不是假的。

一切法大而无外,小而无内,是真的,一点都不假,佛所证得的境界。佛教没到中国来之前,中国老祖宗说出这些话,这些话是他的妄念还是事实真相?事实真相,我们老祖宗怎么知道的?清净心现前的。老祖宗虽然不知道“戒定慧”,但是实际上他用上了,心地清净就是“戒”,心地平等就是“定”,“清净、平等”他就开智慧。所以佛经上有讲“独觉”,“独觉”是没有佛出世,他自己有善根、福德,没有佛出世,他也能开悟,真有,而且还不少。

我们明白这些道理,了解这个事实真相,我们对于传统文化的承传那种忧虑就可以放心了。往后去老师没有了,一代不如一代,能不能有高人?有,有这些独觉出来。他们无师自通,那就是什么?他们心清净,他心平等。只要不要把这些“贪嗔痴慢疑”,不要把这个放在心上,不要把“身见”、“边见”、是非人我放在心上,就开智慧换句话说,学佛的人、修行的人,“贪嗔痴慢疑”要是没有放下,决定不能成就,这些东西障道,障道的这些缘不放下,你怎么可能证道?!

统统要放下,要从“见思烦恼”先下手。到哪里去修?“六根”在“六尘”境界里面修就对了,真修,那就是道场。

所以会修行的人哪里不是道场!不会修行的人要去找道场,道场里面充满了染污,充满了是非,充满了烦恼。

所以真正修行的人在山上挖个洞,他住在山洞里头,搭个小草蓬,住在茅蓬里头,那真修。

我们在斯里兰卡看到不少修行人住山洞、住茅蓬。为什么?真的把“贪嗔痴慢”放下了,真的把五欲六尘放下了。现在托钵的人少了,附近的信徒很多,他们轮流送饭,出家人一天吃一餐,日中一食,这个风气很好。出家人不受钱财的供养;接受的佛的制度——饮食、衣服、卧具、生病的时候医药,除这四种之外都不接受,好!所以我们对斯里兰卡的尊敬,是那边还能看到真正的小乘。

我们再看下面经文,法藏比丘为度生死,首求智慧。以慧照故,内心清净永绝尘劳:

【于是杜塞恶趣,速证究竟果觉,故云速到菩提究竟岸。岸者,彼岸也。生死为此岸,涅槃为彼岸。究竟岸者,究竟涅槃之位也。】

“无明”是痴,“愚痴”的异名。

《大乘义章》上说:

【痴闇之心,体无慧明,故曰无明。】

“无明、贪、嗔”就是三毒,“无明”是痴。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

 

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