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2014净土大经科注-第149集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:41
浏览量

净空法师  20111220讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第三百九十八页倒数第二行,从第二句看起:

【《大乘义章》曰:痴闇之心,体无慧明,故曰无明。】

这是念老取《大乘义章》里面对“无明”的解释。

“痴”是愚痴;“闇”就是不明、无知的意思,痴闇的心。

“体”是没有慧明,所以叫做“无明”;换句话说,“真心”是“觉明”,“妄心”是“无明”。“妄心”也叫“阿赖耶识”,它是三毒烦恼里面的“愚痴”,也就是说,它把外面的境界看错了,不但看错了,也想错了。下面讲“见思烦恼”就说到了,“无明、贪、嗔”这叫三毒烦恼。

为什么会有“无明”?六祖惠能大师跟我们讲的“真心”、“本性”,“真心”、本性是光明的、是无所不知的,这是“自性”的本能、“真心”的本能。佛说,“一念不觉”,从“真心”里头变现出一个“妄心”,“妄心”的“体”还是“真心”。所以“真心”也叫“自性”、也叫“真如”、也叫“本性”。名字很多,都是说一桩事情。

一桩事情说这么多的名字,佛的用意叫你不要执着名字,名字是假的,这假名,了解真正的意思就对了,这就是从假的里头你要认识真的

好比我常常用电视屏幕来做比喻,我们用屏幕在一起学习,不是电视就是网路,所以大家很熟悉。屏幕里面,没有频道的时候是一片光明,这就是“自性”、这就是“真心”;按上频道,这叫一动,就动了,动之后它就现相。我们晓得相是假相,屏幕是真的,没有屏幕,相不能现。把屏幕比喻作“真心”,把频道比喻作妄心,妄心跟“真心”永远不能分开,就跟屏幕跟频道里头的色相关系完全相同。但是屏幕是永恒不变,就是一片白光,色相剎那剎那在变。

我们现在看这个电视,它的频率多高?一秒钟,我们现在所用的是用数码,用数码电视,要是像画面的话、像从前幻灯片,那是多少张?一秒钟多少张?一百张;也就是说,它的频率是百分之一秒,它是动的,它不是静的,秒秒都不一样。是不是完全相同?不完全相同,每一秒每个相都是独立的,而且怎么样?绝对不会有两张相是相同的,没有,决定没有,这个概念我们要清楚。

所以佛经上说,“凡所有相,皆是虚妄”,色相、音声,我们今天科学所说的“物质现象、心理现象、自然现象”,包括所有现象在其中,全是高频率产生的幻相,没有一个是真的。所以佛教我们不要把这个放在心上,放在心上就错了,因为它是假的,它不可得。

真相要是认识之后,就叫开悟了,大彻大悟,明心见性,见性成佛;也就是说,我们在色相里面看出屏幕,色相动,一秒钟跳动一百次,屏幕不动。不动的是真的,动的是假的,它真的假的混合在一起,它不是一样的。

所以佛教给我们,我们要用真的,不要用假的。把真的用在我们生活上、用在工作上、用在处事待人接物,那个人就叫做菩萨、就叫做佛。我们凡夫把假的当作“真的”,“真的”呢?“真的”完全忘掉了,没有想到它有个“真的”。净土宗讲到“真的”,它称为“常寂光”,就是“真心”、就是“本性”。“常”,“常”是永恒不变,也就是它不生不灭;“寂”是清净,一点染污都没有。你看,我们这个屏幕有没有染污?没有染污,无论什么色相在里面播放,屏幕确实没有染污到。我们把频道关了,看到电视屏幕是一片光明。用“常寂光”三个字来形容它,妙极了。

我们再往下看:

【由于智慧到彼岸,并因三昧之力,故三毒永无,三惑俱尽。】

三种迷惑就是“见思烦恼”。“见”,你看错了;“思”,你想错了。这是指什么人?六道凡夫。不但人间,天人他也看错了,他也想错了,这叫“凡夫”。

凡夫有“见思烦恼”,《华严经》说的“执着”。“执着”就是“见思烦恼”。

第二种叫“尘沙烦恼”。“尘沙烦恼”是有分别,没有执着,烦恼无量无边,用“尘沙”来做比喻。

最后一个“无明烦恼”,就是愚痴。“痴”——“无明”,本来是明的,现在不明了。

修“三昧”就是修“定”,佛用这个方法教人,用禅定这种方法能够把“见思”、“尘沙”、“无明”统统断尽,全都放下了,所有过失都没有了,过失是假的不是真的。

今天科学它用数学,推算有这个可能,然后再用科学仪器来证明。

譬如“物质现象”,近代,二战之后,也不过是最近二、三十年,量子力学家发现“物质”的秘密,“物质”到底是什么,他们揭穿了。所用的方法跟佛经上用的是一样的,但是佛经是用定,科学是用仪器,观察的结果相同,可是作用大大不相同。

用禅定的功夫了解宇宙人生的真相,比科学高明太多了。为什么?禅定当中你见到,因为禅定它里头没有空间、没有时间,没有空间就是没有距离,没有过去现在未来这是没有时间,没有远近这就没有空间,他能看到宇宙的真相,跟科学所发现的完全相同。

所以我们有理由相信,二、三十年之后,“佛教”不称“为宗教”了,它是什么?它是高等科学、高等哲学。现代的这些哲学家、科学家肯定,二、三十年之后,一定可以普遍到全世界,大家都能接受。

但是从“禅定”里面这个方法你去证得,不要用仪器,直接见到的。有什么好处?佛家讲的六种神通是我们自己的本能,全都恢复了。因为我们有烦恼,有“见思”、“尘沙”、“无明”,这种能力失掉了,不是真正失掉,是这种烦恼把我们的能力障碍住了

“天眼”、“天耳”:“天眼”,眼本来能见到,现在见不到。譬如我们隔个墙壁就见不到隔壁,“天眼”怎么?“天眼”可以透视,我们在这个楼上,看上面、看下面全看得到。能看到远方,在我们这里可以看到大陆、可以看到美国,不需要借科学仪器。现在我们用电视能看到,不需要用电视你也能看到、你也能听到,这是“天眼”、“天耳”。

“他心”、“宿命”:“他心”,别人心里起心动念他知道,这叫“他心通”;“宿命通”是能知道过去世、能知道未来,知道过去、未来都是自己的本能,“宿命通”。

第五个,“神足通”。“神足”是变化,像佛菩萨一样能化身、能变化,真的是随心所欲。

最后一个是“漏尽通”:“漏尽”是烦恼习气全都没有了,这叫成佛。这是什么?成佛是我们的本来面目,我们的本能完全恢复,我们的障碍完全没有了,这个人叫做“佛”、叫做“菩萨”。菩萨证得的还不够圆满,还差一点;佛是圆满了。圆满了叫佛,没有圆满叫菩萨。

于是我们就明白了,佛法修行证果无非是恢复我们的本能,这个本能不是学来的,是自然就有的,“自性”本有。

所以佛法说得很清楚,佛菩萨教人,无论怎么教你,都是帮助你恢复性德,除此之外,佛菩萨一无所有。你所恢复的是你自己的本能,不是他给你的,神通道力不是佛菩萨给的,是我们自己本有的。这种教育确实是真正究竟圆满的教育,了解宇宙人生的真相,得真正幸福美满。

佛告诉我们,“心外无法,法外无心”,无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好,这相好里头包括福报,都是你“自性”里头统统具足的,只要开发“自性”就能恢复。所以佛法不主张向外求,主张向内求,求定、求慧,一定是先得定,然后开智慧,智慧开了,性德圆满现前,那就是极乐世界。

极乐世界是不是真有?真有,为什么?“自性”变现的,不是外面,像我们这个世界一样,我们这个世界“自性”变现的

惠能大师见性了,他告诉我们“何期自性,能生万法”,这一句不得了,“万法”就是整个宇宙。整个宇宙从哪来的?“自性”生的。所以你见性,你就能掌控万法。

近代的科学已经知道,念头,我们起心动念,这个能量不可思议。现在这个科学在萌芽,很了不起!跟佛法讲的相应了,再有十年之后,我们相信它就起作用。用念头来控制一切,念头善,就是极乐世界,这个世界变成极乐世界;念头不善,这个世界就变成六道轮回。

六道、十法界、诸佛剎土、一真法界,包括西方极乐世界,全是我们自己念头变现的。

极乐,是最善的念头、最好的念头,变现出来的,这个我们要相信。跟我们世间法,中国人所讲的因果报应,善心一定得善果,恶念一定有恶报,跟这个道理完全相同。

诸佛的剎土纯净纯善,没有一丝毫邪恶,所以他的社会好,他的世界好。

我们今天地球变成这个样子,我们就理解了,地球上居住的这些人们起心动念不善,言语造作不善,把好的东西都丢弃掉了,都不肯相信。你看,“五伦”现在人不要了,“五常”也不要,“四维”、“八德”统统都不要了,现在讲民主自由开放,把这些好的东西都丢掉,造成今天社会的动乱,地球上灾难这么多!

美国的量子力学家布莱登告诉我们,那一年是二0一一,澳洲悉尼有个科学家的会议,两天,举办两天。第一天发表最近研究报告,我听了很欢喜,跟佛法愈来愈接近;第二天是个专题,大家在一块讨论二0一二马雅预言,灾难的预言,讨论这个。这些科学家彼此在,有差不多是一半一半,一半的人相信有,马雅预言是真的;另外一半人说不可能,人没有能力知道明天的事情。所以说是平分秋色。

布莱登他参加这个会议,他告诉大家,他说马雅灾难的预言可以化解。怎么化解?只要地球上的居民把邪恶的放弃,也就是佛家讲的断恶修善,他叫弃恶扬善,恶的要放弃,要发扬善的,端正心念,地球上灾难就可以化解,这跟佛法说的一样。明天我们香港有个大法会,明天冬至,祭祖,这个法会提倡孝道,如果人能够恢复孝道、恢复伦常,灾难确实能化解;不能完全化解,也大幅度的减轻。这是好事情,也就是给人有好的思想、有好的念头,对于自己身心健康有帮助,对于居住的环境就消除灾难,确实有效果。

我们继续往下看:

【三昧。】

“三昧”是梵语,翻成中国的意思翻作“正定”,也翻作“正受”,“受”是享受,正常的享受;也叫“三昧”;也叫“等持”,“等”是平等,“持”是保持,能保持平等,“平等”也就是“中道”。

《华严经探玄记》第三卷里面说:

【三昧,此云等持,离沈浮故。】

这在我们心,一个是妄念太多,心定不下来;一个是昏沉,精神提不起来,常常打瞌睡。“三昧”是让它平等,有“定”、有“慧”,“定慧”平等。

在“平等”这个境界,因为“慧”超过“定”,就是妄念太多,“定”超过“慧”就会昏沉,一定要把它调到平等,这叫“正定”

所以:

【心不散,住一境。】

这叫“持”,心不散乱。

佛法八万四千法门,这是说方法门道多,修什么?统统都是修“三昧”;换句话说,统统都是修“等持”。

净土宗用一句佛号,让我们的心,心里头只有一桩事情,我们讲“放在心上”,这桩事情就是阿弥陀佛的名号。念“南无阿弥陀佛”行,念“阿弥陀佛”也行,心里头只有一句佛号,除一句佛号之外什么都没有,没有妄想、没有杂念,这个境界叫“三昧”;用念佛的方法修成的,叫“念佛三昧”现在修这个法门的人很多,修成功的人不多,什么原因?原因是放不下,真放下了,不难

你看,国内南阳来佛寺,这近代,我们看到三个人修成功了。去年往生的海贤老和尚,一百一十二岁,他修成功了。

他的母亲,八十六岁往生,走得自在。往生的时候,家里的亲人都在面前,她告诉大家我走了,她真走了。没有生病,没有病苦、没有死苦,说走就走了。

海贤的师弟,八十二岁的时候,也是的,海庆法师,预知时至,自在往生。

海贤去年元月往生的,都是自在,给我们做证明,证明真有极乐世界,真有阿弥陀佛,念佛往生决定不是假的。

老和尚二十岁开始念佛,师父就教他一句阿弥陀佛,他不认识字,没念过书,一生就这一句佛号,念了九十二年。一百一十二岁走了,走得真好,真自在。那么大的年岁,身体健康,头脑清楚,不需要人照顾,一百多岁的人,身体看起来像年轻人一样,真佩服他。

我们这里有老和尚的光碟,他一生的事迹,很多人跟他见过面,跟他相处过的,都有一些报告,我们把它印成一本书,《永思集》。这是我们学佛人最好的榜样,念佛人最好的榜样,非常适合于现代环境,一句佛号念到底。

他念到什么程度?念到明心见性,跟六祖惠能大师平等的,跟释迦牟尼佛平等的。他曾经透露信息给我们,他说他什么都知道,就是不肯说,别人问他,天机不可泄露,一笑了之什么都知道,有神通不现神通,真开悟了,不说!每天就是一句佛号,你看他一天到晚佛号不停,一句接着一句,他就表演这个给大家看。

有人问我,你看这个老和尚,他功夫什么时候成就的?我们依照《净土圣贤录》、《往生传》里面所说的,念佛念到功夫成片,一般都是三年,真念,真诚恳切的心去念,三年功夫成片。

所谓功夫成片,就是烦恼并没有断,这一句佛号能把烦恼控制住,念头一起就是阿弥陀佛,真的没有杂念,这叫“成片”。

功夫成片了,阿弥陀佛决定传信息给你,也就是你会见到佛,或者在定中,或者在梦中,你会见到。佛会告诉你,你还有多长的寿命,时间到了我来接你往生,把信息告诉你,一般是在三年。海贤老和尚顶多三年他肯定到达这个程度,到达这个程度就见佛了,信心就恳切了,不再怀疑;继续再念下去,再念个三年五载,就得“事一心不乱”;得到“事一心不乱”,再向上提升,三、五年就能“理一心不乱”。“理一心不乱”跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是同一个等级,他就成功了。

所以在我的看法,他得“事一心”大概三十左右,得“理一心”一定在四十之前,他就得到。一生跟阿弥陀佛见面,我估计最低限度有十几次,所以极乐世界他很熟,阿弥陀佛像老朋友一样,常见面。佛告诉他,说他修得很好,赞叹他,希望他在这个世间多住几年,给学佛人做个好榜样,给念佛人做个好样子。所以他的寿命延到一百一十二岁,是为表法而来的。他早就可以走了,三、四十岁他就可以往生了。要在这个世间再住几十年,帮助我们的,给我们做证明。现在这个时代,学佛的人信心不坚定,有怀疑,修净土的人对极乐世界有怀疑,这就不能成就。

他住世这么多年,帮助我们真信,帮助我们真正发愿,告诉我们,极乐世界真有,阿弥陀佛真有,他随时都可以见到。

这个老人不会骗人,一生没有发过脾气,一生没有批评过人,一生没有妄语,老老实实,人品好!接近他的人没有不赞叹,没有不欢喜的,“戒定慧三学”圆满的证得。

下面归到我们本宗:

【至于诸三昧中。】

这个“诸”是“多”,八万四千、无量法门就是“无量三昧”。

在“无量三昧”里面

【唯有念佛三昧,最尊如王,至贵若宝。】

所以它叫“宝王三昧”。海贤老和尚就是修这个三昧,他的母亲、还有他的师弟,三个人统统修的是这个法门。就是一句佛号,除一句佛号之外,心里头什么都不放,这叫“真修行”。

我们凡夫的麻烦,把琐碎的事情都放在心上,就错了。心本来是空寂,你放东西在里面就染污了,不但世间一切东西不能放,佛法也不能放。《金刚经》上说得好,“法尚应舍,何况非法”,那个“法”就是佛法。一定要晓得,“自性清净心”里头一法不立,连佛法也没有。

佛法怎么来的?是因为众生迷了,佛,佛是觉的意思,因为迷才说个觉,来对治你的迷,帮助你破迷开悟,这么来的。你觉悟了,觉悟了那个“觉”就不能再有,再有个“觉”就又迷了

“自性清净心”中一法不立,这个道理要懂。它起作用的时候,一法不舍,用这些法,一切法,帮助一切迷惑颠倒众生回头。好像众生生病,佛菩萨有药,要好了,药也不要了;要好了,天天还在吃药,那又生病了。

这就是告诉我们,往生到西方极乐世界,这净土就不要了,你已经到了净土,你心里再放这个就是累赘。到了极乐世界,亲近阿弥陀佛,在极乐世界成无上菩提,证得究竟圆满的佛果,这就对了。

所以,诸佛如来都说净宗是难信之法,它很容易修,就是难信,信了之后没有一个不成就的。我们一定要坚定信心,信心生不起来怎么办?念经,读这部经、读这部注解,一遍一遍去读,读多了、读久了豁然就开悟,你的疑心就断掉了,断疑生信。如果完全相信,你这个经都不需要读,也不需要听,专念阿弥陀佛,就像海贤法师一样。他没有怀疑,他没有一样放不下,统统放下,彻底放下,得大自在。所以,“念佛三昧至贵若宝”。

【故《大集经》中称之为宝王三昧。】

佛经上讲“宝王三昧”就是“念佛三昧”。

【此处所指,应即此三昧也。】

经文上所说的“三昧”,在《无量寿经》上讲的当然是“念佛三昧”。

末后有个“力”,这个“力”字:

【表以上种种盛德。】

前面赞叹,这是法藏比丘对他老师的赞叹,他的老师是世间自在王如来。对佛的赞叹,佛就是圆满的自性,对佛赞叹就是对圆满自性的赞叹,这个一定要知道。圆满的自性就是我们自己的“真心”,所以《华严经》上佛说“一切众生本来是佛”,这句话非常重要。你本来是佛,怎么变成这个样子?

现在我们遇到佛,佛教我们什么?佛教我们回头,教我们恢复本来是佛的样子,因为你本来是佛。学佛成佛,信心从这个地方建立的。用净土宗这个方法非常快速,用其他的方法难,非常困难,学的人都知道。

下面:

【故云:无明贪嗔皆永无。】

“无明”是起心动念;“六根”在“六尘”境界上不起心、不动念,“无明”没有了。

“无明”是起心动念,我们统统都有;从起心动念生出“分别”,从“分别”再生出“执着”,这个“执着”就是“贪嗔痴慢”,这是烦恼。

贪心,贪心不能控制、不能放下,果报是在鬼道,鬼贪。

嗔恨,脾气大,这是地狱道。

愚痴是是非搞不清楚,没有智慧,这是畜生道

所以,“贪嗔痴”感应的就是饿鬼、地狱、畜生。这个东西从哪里来?都是从“无明”来的,“无明”是根本,就是起心动念,根本。

佛菩萨教我们,我们在日常生活当中真修行,眼见色看得清清楚楚,没有起心动念、没有分别执着,这个人就是佛;耳听音声听得清楚,没有起心动念、没有分别执着。

“六根”在“六尘”境界里头练什么?练不起心不动念、不分别不执着,这个人叫佛,这就是佛。

有起心动念,没有分别执着,这个人是菩萨,菩萨比佛低一级,菩萨有无明,没有“贪嗔痴慢”。

有无明、有分别,没有“贪嗔痴慢”,这个人是阿罗汉。

如果全有,我们全有,起心动念、分别执着全有,全有就是六道众生。

要知道,一定要把它放弃掉。我们用什么方法?我们用一句佛号,念头才起,第一念是“无明”、是“贪嗔痴”,第二个念头是阿弥陀佛,把它换掉,要换得快,愈快愈好。烦恼习气只有第一个念头,第二个念头它就不相续,它就断掉了。这就是古人所说的,不怕迷惑,就怕觉迟,觉悟得要快,前一念是迷,我第二念就觉了。

阿弥陀佛就是“觉”,要觉得快,念念都是阿弥陀佛,不许有一个杂念、有一个妄想在心里头,这就对了,这叫“真修行”。

【此六句愿文。】

前面我们所念的,在三百九十七面。

【智慧广大深如海。】

末后一句:

【惑尽过亡三昧力。】

它以智慧为开头,以宝王三昧及定慧等持做总结。

【实有深意。】

这个意思很深。“智”是“看破”;“三昧”是“放下”。

早年,章嘉大师教我们“看破、放下”,就是学佛。我第一次跟他见面,向他老人家请教,学佛从哪里下手?他就告诉我,看破、放下。“看破”是般若智慧,“放下”就是三昧。三昧是清净心、平等心。心要清净,不能染污,心要平等,不能动摇,跟我们的经题完全相应。

我们再看下面一首,第三个小段:

【如佛救苦。】

要发这个大心。

请看经文:

【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

我们看念老的注解:

【上之一段愿文。】

就是指刚才念的这一段,四句。

【求佛之觉他德。】

前面我们读过的六句是“自觉”,是“自觉的德”,这个四句是利他。

首四句表法藏比丘愿意像过去无量诸佛一样,为一切有情众生的大导师,教化众生。

佛法,我初学佛的时候二十六岁,跟章嘉大师学,大师劝我学释迦牟尼佛。向释迦牟尼佛学习,你必须要认识释迦牟尼佛;你不认识他,你会走弯路,你不能像他一样

所以,他教我去读《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书在《大藏经》里面,当时市面上没有流通,好在分量不太大,我把它抄写下来。

我们认识了释迦牟尼佛,他是个什么样的人?他是一个教师,老师,他的发愿,就是帮助一切众生破迷开悟,回归本性。本性,中国古人讲,佛法没到中国来之前中国人也说,老祖宗讲“人性本善”、“本性本善”。你看,后来写在《三字经》上,《三字经》上给小朋友读的课本,头一句话,“人之初,性本善”,肯定“人性本善”。

佛讲得更清楚、更明白,佛说“一切众生本来是佛”,“佛”是最善的,没有比佛更善的,“佛”跟中国的“善”这个意思相通。我们修行能不能成佛?当然能成佛,为什么?因为你本来是佛;你本来不是佛,你未必能成佛,本来是。

所以章嘉大师教给我“看破、放下”,“看破”就是什么?真搞清楚、真搞明白了,你认识“本来是佛”,这就“看破”了。

现在要“放下”,“放下”什么?放下“自性”里头所没有的东西。什么东西没有?“无明、贪、嗔”没有,没有这个东西。

“无明”、“贪嗔痴慢疑”这是习性,不是本性。本性是真的,不生不灭,永远存在,这本性;习性剎那生灭。我们今天这个世界,你眼所见的、耳所听的、鼻所闻的、舌所尝的、身所做的,乃至于念头、幻想,从哪里来的?从“无明”来的,“无明”就是无知,“无知”就是迷惑,从迷惑来的。

自性清净心”里头没有这些东西,你现在染了这些,这叫“习性”。《三字经》上所说的“性相近,习相远”,“性”,大家都一样,本来都是佛;但是“习”,“习惯”就不一样,“习惯”把我们从自己本性本善拉远了,也就是愈迷愈深、愈迷愈重,愈严重,迷惑到六道里头来了,这真不像话。

四圣法界迷,比我们好多了,他也没觉悟,还是“妄心”做主宰,但是他们知道用“妄心”里面的善,不用恶。我们今天善、恶都有,现在人怎么样?现在用“妄心”里面的恶,不用善,这就严重了。

用恶不用善,这一转眼就是来生,来生到哪里去了?饿鬼、地狱、畜生,来生连个人身都得不到

人身要善,佛跟我们讲,修“十善业道”,修“五戒”、“十善”,来生不失人身,你能保住人身。

如果能修大善,就生天,不在人道,六道里头最高的,福报最大的、寿命最长,天道

十法界、六道都是自己念头变现的,凡夫的念头有善有恶、有染有净。佛不给我们说明,我们完全不知道。

佛觉悟了,回归“自性”,回过头来,看看十法界、六道里头还有这么多迷惑颠倒、不知道回头的这些众生,怎么办?要帮助他。

佛菩萨到世间来度这些众生,所以发愿:

【为彼群生大导师。】

你看释迦牟尼佛,十九岁出家,三十岁放弃所学,他给我们表演的知识分子。知识分子喜欢学习,广学多闻,他学了十二年,认为所学的东西不能解决问题,什么问题?生死轮回的问题,解决不了,所以放弃了。放弃之后,在毕钵罗树下入定,开悟了,他是从定中开悟的。

六祖惠能大师是从五祖跟他讲《金刚经》开悟的,他是听经开悟的。

你看,法门不一样,开悟是相同,这就是说明法门平等,无有高下。

五祖忍和尚讲《金刚经》,释迦牟尼佛在菩提树下,你看,方法不一样,但是开悟之后完全相同。一个从“教”,一个从“定”,“教”里面开悟是智慧,“定”中觉悟也是智慧,智慧完全平等,方法可以不一样。

海贤老和尚也开悟了,他没有表演、没有表现。

释迦牟尼佛表得最圆满,你看,他开悟之后就开始教学,在鹿野苑就开始教学,七十九岁过世,教学四十九年。他是教学,教育,那个时候没有这些宗教仪式。释迦牟尼佛一生没有建道场,他的活动都是在树林树下、河边、野外,身体好,你看日中一食,树下一宿。经典上记载的常随众,就是经常跟他在一起的学生,一千二百五十五人,这是常跟着他的;临时跟他的,我们相信至少超过一千人。这么大的一个团体,露天生活,像帐篷都没有,完全在树下。

讲经教学四十九年没中断,讲这么多的经典,这些经典从哪来的?谁教他的?他过去在外面求学十二年,于他成佛之后所讲的经一部都不相干。那他东西从哪里来?完全是“自性”里头自然流露出来的。你只要见性,这些经典自自然然从“自性”当中流出来,这要懂。然后我们就明白了,如果我们见性,我们“自性”里流出来的经典跟他是一模一样的,跟他完全相同的,这叫“佛佛道同”。

“真性”只有一个,没有两个,从“自性”流出来决定是相同的,所以“佛佛道同”。

我们明白这个道理,深入这一层,才知道佛教学所用的方法不可思议,太微妙了,跟我们现在人用的方法不一样。他用的什么方法?持戒、修定、开慧,而且告诉我们,十方三世一切诸佛如来教化众生都用这个方法。这个方法现在人不相信,海贤老和尚做出榜样给我们看,你不能不相信。老师教给他的方法,守住那就是戒。老师告诉他,一句阿弥陀佛一直念下去,明白了,明白就是开悟了,不能乱说,不能说。他听话,他开悟了不说。

惠能大师开悟了,跑到猎人队里面去躲了十五年,遇到印宗法师,这才开始讲经教学。在现前这个社会,为什么?人相信科学,不相信佛法,不能说,别找麻烦。这是在这个时代,成就自己、帮助众生最好的方式。都是发的大心。

【导引众生,离苦得乐,从迷得悟,出生死海。】

就是出六道轮回。

【入佛知见。】

跟佛同样的看法、同样的想法,就成佛了。

我们学佛,终极的目标就是“入佛知见”。佛所知无所不知、佛无所不见,不但知,他统统见到,统统听到了。“六根”恢复原有的本能,本能就是佛知佛见,永远离开六道轮回,永远离开十法界。他住在哪里?住在实报庄严土,那是真实的。真实的是不生不灭,有生有灭是假的,这个世界是有生有灭的,包括时间与空间统统都是有生有灭。

【并以种种方便。】

“方便”就是法门,方法、门道。

佛度化众生太巧妙了,在我们现前这个时代,佛是应机施教,什么样的根性、什么样的程度,他讲什么样的法,让你听到都生欢喜心,你都能听得懂。所以佛讲我们世间法,你在这个世间离苦得乐,这一生平平安安,很幸福的过一辈子,佛教给你伦理、道德、因果,这三样东西你学会了,你就能满足。

如果你觉得六道很苦,很辛苦,想离开六道轮回,他给你讲小乘“四谛法”,跟你讲“十二因缘”,你能够脱离六道轮回,那个幸福美满就更殊胜,人间人想不到。

更高的、聪明的,菩萨,他想回归“自性”,那就给他讲大乘、讲一乘。《华严》、《法华》这一类的,“唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”,佛是讲真的,真的绝对帮助你圆满觉悟,跟他一样,不会比他差。

我们往生极乐世界,在极乐世界成佛,跟阿弥陀佛完全相同,这叫圆满,这叫普度众生。

所以:

【令一切众生得无畏力。】

这就是我们今天讲的“正能量”,圆满的正能量。

【故曰:能救一切诸世间。】

“诸世间”就是十法界。上面,他能救菩萨、救声闻、救缘觉;下面能救六道众生。

【生老病死众苦恼。】

六道轮回有这些东西。

“诸世间”浅而言之,有“欲界”、“色界”、“无色界”,这都是“世间”,这叫“三界”。

“欲”是有欲望、有贪欲,这出不了“欲界”。真的把“贪嗔痴慢”放下了,把“财色名食睡”这五欲断掉了,心里头没有这个念头,他就脱离“欲界”。脱离“欲界”到哪里去?到“色界”。

“色界”就是四禅天。四禅总共有十八层天:初禅三天;二禅、三禅都是三天;第四禅有九重天,总共十八层。

再往上去“无色界”,最高的,没出轮回“无色界”是精神世界,他没有物质的形相,这个天大自在,随心所欲,寿命很长,它有四层,叫“无色界天”。

这是世间。

佛说:

【三界无安,犹如火宅,皆在生死海中。】

“无色界”是不是究竟?不是的,他有寿命,寿命八万大劫;寿命到了,他不能再向上提升,他往下堕落,这叫“生死轮回”。所以佛比喻像“火宅”,房子已经失火,只是还没有烧到你身上,但是你决定不能避免,这就是都在生死海中。

【故愿救度。】

菩萨发愿要去救这些众生,要去度这些众生。

【进言之,则地前诸位亦是世间,无明未尽,亦应度脱。】

这是更进一步来说,“地前”,别教“地前”就是十法界;“六道”是指十法界下面的六个法界;要包括上面那就是十法界,十法界、四圣法界就是在“地前”。“地”是登地,“十地菩萨”,“十地菩萨”之前,就是“十住、十行、十回向”,这些菩萨们也叫“世间”。都是佛发愿要所度的对象,他们无明未尽,所以也应该要度脱。

下面这首偈就说得好:

【悉令成佛。】

佛慈悲,帮助这些人,统统要帮助他们成佛,帮助他们回归“自性”。

我们看经文:

【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】

这意思好!佛用什么方法度众生?用这六种,这六种叫“菩萨道”,叫“六度”。

我们看注解:

【常行布施以下四句,显法藏菩萨无尽大悲之本愿。】

法藏是阿弥陀佛的前身,他在行菩萨道,没成佛之前称为“法藏菩萨”,就是阿弥陀佛,在因地发“无尽大悲本愿”。

【愿常行六度,普度众生。】

菩萨在世间干什么?就干这六桩事情,这就叫“菩萨”。《普贤行愿品》里头说的。这是《华严经》上讲的。

【诸佛如来以大悲心而为体故。】

“悲”是怜悯,众生在六道、在十法界确实太苦了,菩萨看到生怜悯心,来帮助这些众生回头,“常行六度”,普度众生。

《普贤行愿品》里面说,“诸佛如来以大悲心为体”。菩萨为什么要度众生?帮助众生,众生对菩萨未必有恭敬心,甚至于毁谤菩萨、障碍菩萨、破坏菩萨,这种情形很多、很普遍,菩萨有没有退心?没有退心。为什么不退心?知道这些人造这些罪业都是由于愚痴,对菩萨不认识,不认识好人,好人帮助他,他还要去害好人。但是菩萨依然不放过,救人要救到底,这一生不能觉悟,来生;来生不能觉悟,后世;总有一天他会明白、他会觉悟。所以菩萨能“布施”。

这里面说的“六度”,“布施”有“财布施”、有“法布施”、有“无畏布施”,众生需要什么,菩萨就给他什么,这三种“布施”。

【及戒忍。】

“戒”是持戒。

【常行布施及戒忍。】

“忍”是忍辱。我们在海贤老和尚的一生看得非常清楚、非常明白。你看这个老人,看这三个,他跟他的师弟海庆、他的母亲,确确实实忍人所不能忍,一般人无法忍受的他们能忍,三个人都是菩萨,都不是凡人。

他的母亲往生的时候,海贤老和尚五十八岁,那个时候的环境非常艰难,母亲往生之后,连个像样的棺材都没有,他找几块木板钉一个棺材,把他的母亲葬了。他是孝子,这样草率于心不安,觉得对不起母亲。八年之后环境好了,他就发心给母亲改葬。把坟打开,棺材掀开,人没有了,一直到现在都找不到,他母亲到底到哪里去了?棺材里头只有几枚钉棺材的大钉。所以当地人说他妈妈大概是菩萨化身,一直到今天都是个谜。

中国古时候像这样的例子有一个,就是达摩祖师,禅宗的。他是印度人,到中国来弘法,也死在中国,大家也把他埋葬了。没多久,从西域,就是从新疆,那边有人回到南方,跟大家谈起达摩祖师,达摩祖师,就我在新疆看到他的,真的,不是假的。达摩祖师,他说,一只脚穿着草鞋,另外一只脚是打赤脚。大家听了不信,坟墓在此地,把坟墓挖开来看看,果然棺材里头剩一只草鞋,证明他讲的也没错,人不见了,人走了。将他所见的那个时间一对,正是埋葬的那几天。在历史上有这么一个例子。海贤老和尚的母亲也是这样的,她什么都没有留,干干净净,人不见了。所以当地人说他妈妈是菩萨再来,不是凡人。所以要持戒,要能忍。

精进,老和尚一生非常勤快,不偷懒。他的工作就是种田,为什么?在那个时候,乡下小庙没有人来烧香,没有香火,没有供养,生活怎么办?乡下山上的荒地很多,空地,没主的,他就开荒。一生开出荒地差不多有一百多亩地,种粮食、种水果、种蔬菜。这个收入非常可观,老和尚没有卖钱,老和尚除了自己吃的留下来之外,多余的都去救济贫苦。所以大概在他方圆一百里之内的这些地区,有困难的、没吃没穿的,老和尚统统救济,几十年如一日。这是他的财布施,亲自种的、收成的这些稻米、蔬菜、水果、树木,他用这个来布施。

精进,工作一天做到晚,没事找事做,一点都不偷懒,什么活都干。一生,别的寺庙坏了、破旧了要修庙,他参加劳动,修桥补路,专门干这些事情,干一辈子,这是精进。

“定”,心地清净,一尘不染,只有一句阿弥陀佛,除这一句阿弥陀佛之外,他没有杂念,他没有妄想;佛经上说的“八苦”他都没有。“生”,这就不说了;“老”,他老而不衰,一百一十二岁还是干活。往生的那一天,他是晚上走的,白天还在菜园做了一天,在菜园里头整地、浇水、拔草,忙了一天,那菜园很大,晚上走了。有人跟他说:“老和尚你什么时候走,告诉我们,我们帮你助念。”老和尚笑笑:“助念靠不住,那没有把握,我不需要助念,我自己走。”真的,他不要人助念,到第二天早晨人家看他房门是开的,灯是亮的,进去一看走了,已经走了。预知时至,知道自己什么时候,哪一天,几点钟走,清清楚楚。

往生前一个月,一些同参好友,自己出家的地方,在那里常住过的地方,都去看看,跟大家告别。说得很好,这是我最后一次来看大家,以后我不再来了。但是别人看他身体非常健康,一点毛病都没有,对他说的话都没有在意;到他真的一走,回想,他以前这几天都来辞行,到处辞行,到处打招呼。真是我们的好榜样,证明夏莲居老居士会集本是真经,字字句句都是佛亲口说的,会集的时候没有改动原文一个字,没改动,非常忠实,我们读这个本子,字字句句都是五种原译本里面的经文;证明黄念祖老居士的注解,集注,正知正见,没有错误;也证明我们最近大概二十年,依照这个本子修行、学习没有错误,为我们作证。

我们放心,要真正相信、真正发愿,将来决定得生。所以,我们要把老和尚这个光碟、这个小册子当作《无量寿经》来学习。我说过,它是《无量寿经》的总结,《无量寿经》上所说的点点滴滴,他统统做到了。我们是说到没做到,他全做到了,给我们作“证转”,让我们对这部经、对这个注解、这一句名号决定不能再怀疑了,要真正相信,依教奉行,这一生当中必定有成就。

《普贤行愿品》里面,底下这一段的比喻非常好:

【譬如旷野沙碛之中有大树王。】

这是比喻,沙漠里头有一棵大树。

【若根得水,枝叶华果悉皆繁茂。】

这棵大树根里头要有水分,不缺水分,这个树一定会长得非常好。

下面说:

【生死旷野菩提树王,亦复如是。】

这就是比喻,“生死旷野”就是六道轮回;“菩提树王”那就是我们每个人。“信愿持名”修学净土的这些同学,这是“菩提树王”,“亦复如是”。

【一切众生而为树根。】

“菩提树王根”是什么?“根”是众生。

【诸佛菩萨而为华果。】

这些众生能成佛、能成菩萨,这就是开花结果了。

【以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

这就是讲的大慈大悲好比是水,我们要用大慈大悲的心来灌溉自己这棵菩提树。没有大慈大悲,我们虽然“本来是佛”,可是成不了佛,为什么?这棵树没有水养它,它会枯死。大悲是什么?大悲就是真诚的爱心,这个爱是性德里头究竟圆满的第一德,明心见性,这个爱心显示出来了。你看,阿罗汉有爱心,菩萨有爱心,佛是究竟圆满的爱心,就是大慈大悲,不是从外来的,是“自性”里头本有的。

修行人没有慈悲心,就像树,树根没有水浇它,这个树生不出花果;学佛的人没有慈悲心,成不了佛菩萨。要爱众生,众生做种种的罪恶都要原谅他,还是要用慈悲心对待他,为什么?他本来是佛

为什么造罪业?迷惑颠倒到这种程度。佛菩萨要救这些人,要帮助他回归“自性”,要帮助他成佛成菩萨,就对了。如果有怨恨心就错了,那你不是来救他,你是来害他的。众生害菩萨可以,菩萨不怪罪,菩萨决定不会害众生;众生杀菩萨,菩萨不会杀他,不会报仇。

你们在《金刚经》上念到,忍辱仙人遇到歌利王,歌利王是个暴君,把忍辱仙人凌迟处死。“凌迟”是用刀一刀一刀的割,最残酷的刑罚,把忍辱仙人杀掉了。

忍辱仙人在临死的时候告诉歌利王,我不怨恨你,我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛就是忍辱仙人,释迦成佛,第一个得度的弟子憍陈如尊者,憍陈如就是那个时候的歌利王

佛说话算话,真的,他头一个证阿罗汉果。为什么?因为佛知道,佛彻底知道,一切众生跟自己一体,同是“自性”变现的,“何期自性,能生万法”,所以叫“同体大悲”。这种爱心、怜悯心是“自性”里生出来的。

“无缘大慈”就是没条件的,无条件的爱你,无条件的饶恕你,什么原因?一体。凡夫不知道,佛菩萨知道。牙齿把舌头咬破了,舌头要不要怨恨牙齿,要不要去报复它?为什么不报复?一体。一定要懂得,这个是事实真相。

所以,“大悲心”这是根。现在法藏菩萨亦如是,以大悲,无条件的慈悲:

【广行六度,普度群生。】

这是我们要学习的。我们“自性”里头有不是没有,要把它挖掘出来,让它起作用,能够无条件的爱护一切众生。特别是帮助迷惑非常严重的众生,他天天在干坏事、天天在惹麻烦,我们要学佛菩萨,用真诚心去感动他、帮助他回头是岸。这叫“行菩萨道”,这个叫“普度众生”。

好,今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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