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2014净土大经科注-第151集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:42
浏览量

净空法师  20141224讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百零一页倒数第三行,从末后的第二句看起:

【不舍菩萨业供养。】

这是《行愿品》上的经文,说菩萨“法供养”。

“法供养”里面第一个就是“如说修行供养”。佛教导我们的,我们一定要认真落实,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,把错误的行为依照佛所教导的修正过来,叫做修行。

“如说修行”是“法供养”里头最重要的一个科目,这个是菩萨从根本上的供养,我们讲扎根,从这扎根。

“利益众生供养”、“摄受众生供养”、“代众生苦供养”、“勤修善根供养”,我们前面学过了,今天接着“不舍菩萨业供养”。“业”是事业,菩萨的事业是教化众生。

释迦牟尼佛当年在世做出榜样给我们看,他从三十岁在菩提树下开悟了。开悟之后就开始在鹿野苑教学,最初的学生五个人,憍陈如尊者第一个证阿罗汉,以后这几个也都证阿罗汉,三宝具足。

释尊是“佛宝”;他所说的一切法是“法宝”;五比丘是“僧宝”。三宝具足,出现在世间。

而后愿意跟佛陀学习的人愈来愈多,形成一千二百五十人,这个里头还要把最初的五比丘包含进去,成为佛陀的常随弟子,我们在经典里面常常看到一千二百五十五人。我们相信,不是常随弟子,临时来参学的人数没有一定的,我们概略估计一下,依照人之常情来说,临时来参加的我相信不会少于一千二百五十人,估计佛陀在世这些弟子应该是三千人左右。

经上记载的这个数字是因为要给后人证信的,这些人最好,在佛陀身边一次没有漏掉,佛一生所说的他们统统听到了,依教修行,这就是弟子对佛陀的供养,最殊胜的供养,佛对弟子的期望就是这一点,除这个没任何期望,让他们好好学佛,成佛是大事,成佛是对佛最殊胜的供养。

这一句是总说,下面这几句是细说。现在我们学习“不舍菩萨业”。

菩萨的事业是无条件的教化众生。

佛陀教学认真负责,佛对于来学的学生没有收学费。当时在世,他们的生活方式很简单,日中一食。食物从哪里来?是去托钵。佛弟子随身所携带的资生之具,资养这个身体不能少的,叫三衣一钵,只有三件衣,佛活动的地区是热带,热带有三衣足够了,一个钵是出去托钵

接受在家居士“四事供养”,四桩事情:第一个是“饮食”;第二个是“衣服”;第三个是“卧具”,实在讲就是一个被单,晚上睡觉铺在地下,卧具;第四个,有病的时候“医药”。除这个之外一概不接受,身心清净,万缘放下。修什么?修戒定慧。“戒”是佛的教诫;“定”是修学的枢纽。

八万四千法门,法门多,不一样,就是用的方法不相同,手段不一样,可是目的是相同的,目的是什么?是“得定”,持戒的目的是“得定”

“定”,梵语叫“三昧”,在我们这个经题上叫“清净、平等”,“清净”是“定”,“平等”是“定”。“清净”是阿罗汉、辟支佛的“定”,“平等”是菩萨的“定”。

“定”的目的何在?“定”的目的是在开智慧,心定了就开智慧;所以后面那个“觉”,“清净、平等、觉”,“觉”是佛教修学终极的目标;“大觉”,大彻大悟、明心见性、见性成佛,佛教育就圆满了,就毕业了,成佛就毕业了。

成佛之后干什么?这个世界上三百六十行,行行都可以干。佛在世间,自觉之后完全在觉他,帮助别人,无论从事哪个行业,都是利益社会、利益众生的,是真正的全心全意为一切众生服务。服务有个总的方向、有个总的目标。

总的方向是帮助众生回归自性,这是总方向。

用的手段是教学,教学是他的手段。

教学第一个目标,帮助一切众生离苦得乐众生有苦乐,要把苦乐的现象,真相讲清楚、讲明白、讲透彻,先说苦再说乐。这部《无量寿经》把这两桩事情讲得很清楚。

所以佛首先教我们“知苦乐”,这个很重要!“知苦乐可”不是简单的事情,这就是圣人,这就是贤人。

知道苦乐之后,佛要帮助我们如何脱离苦而获得乐。

佛告诉我们:苦从哪里来的?苦从我们一切违背自性、违背性德,那就是错误的思想言行所感得的,苦从这么来的;乐从哪里来的?乐从我们思想言行与性德完全相应,从这来的。

什么是“性德”?“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”是性德,这就是“菩萨业”。在中国也有,没有佛法讲得那么究竟、那么圆满。

中国古圣先贤老祖宗教我们什么?教我们“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。

“五伦”是“道”,所谓的“道”就是自性本有的,不是从外来的,“法尔如是”,自然而然,不是人建立的,不是人发明创造的,不是的,本来就是。“五伦”是一体,是自性所生所现。

我们一般人在日常生活当中“不觉”,把这桩“做人”最重要的根本给忘掉了,我们所想的、所说的、所做的跟伦常道德是相违背的。

父子有亲”,这没人相信,这个“亲”是人伦道德的根,亲是什么?亲爱。现在人不相信,古人相信,为什么?他看到了,就在面前。我也看到了,我还教了不少同学,你们好好留意,你去看,是真的不是假的。在哪里看?在父子里面看,母子里头看。你看母亲生了儿子,在什么时候看?这个儿子还没有到一百天,他全身所显示的天真。天是天然,不是造作的,自然表现出来的。你观察他的眼神、他的动作,非常可爱,他呈现在他父母面前,他并不认识他的父母,一百天还不认生;换句话说,他没有被染污,完全是天真的表现,好!父母对他的爱,对他的关怀照顾,你在这里看到了亲爱,从父母身上看到了,从婴儿身上看到了。

我相信千万年前,我们老祖宗看出来了,好,太好了!怎样叫这种亲爱永远保存下去,保持而不要丢掉?小时候爱父母,长大了不爱了,怎么会变成这个样子?

所以老祖宗就想到,如何能将这个亲爱保持到永久,保持到一生都不会改变。这个念头是什么?这个念头就是教育是从哪里来的,教育就从这来的,希望把五伦这个大道能保持下去,要靠教育。中国老祖宗发明了教育,从这来的。因为他知道,从他经验当中他看出了、看到的,“性相近,习相远”,他看到了,本性是一样的,叫“相近”,人人都经历过这个阶段,这个阶段天真完全显露出来,多么的可爱、多么可敬、多么值得人们的尊重!

所以“性”是一样的,“习惯”会把人跟自己的本性这个距离愈来愈拉远了。所以《三字经》下面一句话说“苟不教,性乃迁”,如果你要不好好的教他,天性渐渐被蒙蔽了,习性渐渐形成了,变成喧宾夺主,以后习性当家麻烦可就大了,习性是不仁、不义,现在社会无礼、无智、无信

这“五德”,“五德”是从自性里面流露出来的,从“真心”流露出来的这五种大用、作用,蒙蔽之后就变成相反的,就是没有仁(仁是仁爱),自私自利,只有利害关系,没有亲爱的关系,这个变化多大!不讲“礼”,那就造恶业;没有智慧,愚痴;没有信用,存心欺骗一切众生,连父母都欺骗,儿女欺骗父母,父母欺骗儿女,夫妻互相欺骗。这个世界不像是人的世界,像什么?妖魔鬼怪,变幻无常。所以教育重要了。

佛教人不修善、不修恶,为什么?善恶造成了六道轮回,你修善,造三善道的业;你行恶,你造三恶道的业,这就是六道轮回。“菩萨业”是什么?“菩萨业”是“净业”,清净的,不落在“善恶”二边。所以菩萨断一切恶修一切善,而不把一切善放在心上,这叫“净业”。放在心上,心就被染污了,清净心里头没有善恶,这个要知道。平等心里头没有觉迷,染净善恶都不放在心上,这个业就变成“菩萨业”了

“菩萨业”具体说来,我们讲的五个科目,五个科目就是菩萨业。

“三福”,“净业三福”,要做,非常认真地做,为什么?供养一切众生。就佛陀而言称“教化”,就菩萨而言说为“供养”,为什么?佛是师道,佛是老师,菩萨是同学,同学就要客气很多了,所以同学用供养,佛陀是教诲。

“净业三福”教我们,实在讲天天要念,不念都忘掉了,重要课程。起心动念、言语造作都要与”三福“相应,这是什么?这是标准的佛弟子。

“孝养父母,奉事师长”,要常常放在心上,认真把它做到,做给社会大众看,这是真正的劝孝劝敬。人能孝顺父母、能尊敬师长,这个人就是圣贤君子,这个人就是佛菩萨阿罗汉,依这个为标准。

下面有两句,“慈心不杀,修十善业”,这两句是根本戒,培养自己的德行、智慧,这扎根教育。

我们向佛菩萨学习,是接受教育;接受了之后,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,这叫“修行”,这叫“不舍菩萨事业”。

我们中国人讲得简单,四个字,“身行言教”。我们把佛陀教给我们统统做到——“身行”,“身行”就是教化众生,做出榜样给人看;别人看了受了感动,想跟你学,想跟你请教,你再用言语把这些道理讲给他听,他听懂了,真能接受了,这个人就得度了。这第一条戒,“三福”第一条。

从这个基础再往上提升,这个基础就第一条,是“人天法”,在六道里头离苦得乐,不是究竟的,你没有出离六道轮回。你现前能做,现前可以离苦得乐;你将来能做,将来可以离苦得乐;不做,苦乐果报就现前,现前必定是苦多乐少,为什么?我们起心动念、言语造作,恶比善多,恶的念头比善念多,恶的言语比善的言语多,恶的行为比善的行为多,道理就在此地。

我们要相信圣贤,要接受老祖宗的教诲。祖宗对于后代爱护备至,留下来的文化都是教我们离苦得乐。过去有人教,国家教、家庭教、社会教,所以自然养成很好的德行、习惯。最近这两百年来我们这些祖宗,这近代的,两百年以内的,疏忽了,看到外国的东西稀奇,科学技术,迷失了本性,这个亏吃大了,把祖宗的东西、圣贤东西放弃了,一昧去学西洋的,造成今天中国社会的苦难,让我们对传统的文化,信心丧失掉了,这是世间最可悲的事情。

外国人提醒我们,我们不敢相信。英国的罗素、汤恩比,他们看得清楚,他们真正看出来了,中国传统文化是全世界一切族群文化当中最殊胜的、最值得人们尊重的好文化。中国文化要复兴,全世界人都享福,就是离苦得乐,我们中国人不相信。

汤恩比说的这些话,特别是晚年,学术界有不少人说他在打妄想,大概是老糊涂了。你要细心去听他的话、去研究他的着作,你才真正体会到,他讲得对,没讲错,为什么?中国传统文化跟大乘佛法都是从自性流出来的。

“自性”是“真心”不是“妄心”,“真心”流出来的是真理、是实相。所以我们读他的书,大幅度的增长了我们对传统文化的信心。

尤其是这两年,习(囍)主席执政,我们看他的作为、看他的言论,他对于传统文化有认识、有信心,由他带头来做,我们看到一道曙光。在他这一任当中,中国传统文化落实了,那就是汤恩比的愿望,中国领导全世界,太平盛世出现在地球上。这个盛世,不像从前是一个地区,现在二十一世纪的盛世是全球,靠什么?靠中国传统文化跟大乘佛学,大乘佛学也在中国。

中国人不相信,谁敢相信?只有对中国传统文化真正有认知,真正熟悉没有怀疑,他才能相信,这是少数人。

少数人那管用吗?行,只要用“真心”。中国古人说了一句话“邪不胜正”,正能量太大了!今天是邪的能量大、正的能量薄弱,表面上看好像是“正不胜邪”,你细心入微去看,正能量在膨胀,邪能量在萎缩,到最后真的“邪不胜正”。那个时候,大多数的人信心恢复了,太平盛世出现了,这就是主席所说的中国梦。

当前我们遇到一部好书,我们的信心更足了,这部书,唐太宗编的《群书治要》。这是中国古圣先贤,从三皇五帝,世世代代圣贤君子累积真实的智慧、理念、方法、效果、经验,都在里头,它能帮助我们“修身、齐家、治国、平天下”

“平天下”这个“平”是公平、是平等,也就是平等对待、和睦相处,这讲全世界不同的族群、不同的文化、不同的意识形态、不同的生活方式都能够统一

“统一”这个名词大家用惯了,如果从中国、从佛法,不用这个“统”字,用“合”,“合作”、“和合”、“合一”。也许我们还能看见,主席提倡的,要没有太大的障碍,他这一任可能看见,看见全世界在中国传统文化、大乘佛法看到“统合”。这是“不舍菩萨业”

“菩萨业”用什么方法来落实?释迦牟尼佛给我们的榜样是教学。

世尊三十岁开悟,开悟之后就教学,七十九岁圆寂,教学四十九年,经典上所说的“讲经三百余会,说法四十九年”。

“三百余会”,那个时候的“会”,我们现在叫办活动,办活动就是古人讲的“会”。世尊办活动三百多次,每一次规模大小不一样,时间长短也不相同,总共三百多次。当然这里头,许多小的活动合成一个大的,汇合成一个大的活动。不断在做,到处在做。

释迦牟尼佛没有建寺庙、没有道场,过的是游牧生活,晚上树下一宿,白天托钵,日中一食,他不住在一个地方,完全过着大自然的生活。万缘放下,生活在这个世间所要求的,最低的基本的几个条件,除此之外统统放下了,身心清净,清净就是健康。所以不舍菩萨业,佛陀的事业是教学。

佛陀当年在世,菩萨弟子是有成就的、明心见性的,这些菩萨在四面八方代佛讲经教学,他们也领众,小团体。佛法在四面八方传承,在欧洲、在非洲、在亚洲,边远地区都普及到了。特别是在中国,跟中国传统文化的理念可以说是完全相同,在中国古籍里面能找到,所以中国人接受了,特别是他教学的方法——“戒定慧三学”,因戒得定,因定开慧,这个方法、这个理念,儒接受了,道也接受了

早年间,民国初年,私塾里面教学的老师都懂得,对小朋友的教学要帮助他收敛,为什么?小孩也会胡思乱想。用什么方法让他把这个思想放下?用读书的方法。读书不需要讲解意思,字没有念错,句子没有念漏掉,一遍一遍的念,为什么?他就不会打妄想,他就不会有杂念。这是什么?这是“定”,小孩也要“修定”。遍数念多了,他记得了、他熟了,那是附带的作用,那不是主作用,主作用是教他得三昧、得定。他有定他就会有悟处,他念念念,老师没给他讲,他自己明白了,这种情形很多。明白之后,学生讲给老师听,老师给他印证,你讲得不错、讲得很好,给他印证,这就是“其义自见”,念久了自己明白了。这是佛门跟中国传统教学的重要的理念跟方法,培养的人才,圣贤君子,大乘佛法培养的人才是佛、菩萨、罗汉。这是“菩萨业”。

下面:

【不离菩提心供养。】

“菩提心”是“真心”。“菩提”翻作“觉”,“菩提心”就是经题上的“觉”字。“清净、平等、觉”,“清净”,阿罗汉的心;“平等”,菩萨的心;“觉”就是“菩提心”,佛心。

“菩提心”怎么讲法?可以经论合参。《观无量寿佛经》里面解释的,“菩提心”的“体”是真诚心;“菩提心”的作用,对自己的自受用叫“深心”;对待别人他受用的叫“慈悲心”,对人要慈悲。

“深心”是什么意思?古德注解是好善好德,喜欢伦理道德、喜欢断恶修善,这是“自受用”。

对待别人一片慈悲,“悲”是“拔苦”,众生有苦,帮助他离苦,这叫“悲心”;让他得到快乐、得到幸福,这是“慈”,这是“施舍”。总而言之都是一个“爱心”,真诚的爱心,无条件的爱心。

大乘佛法,同体的爱心,上跟诸佛菩萨同体,下跟一切众生同体,都是自性变现出来的,“自性”是“真心”。所以惠能大师说“何期自性,能生万法”。

“万法”就是整个宇宙,从哪来的?从我们念头生的。善念生出三善道,恶念生出三恶道,善恶念头没有了,六道轮回就不见了。大乘佛法说的。常常存“菩提心”,这个人就是菩萨。

我早年在美国讲“菩提心”,我是用《无量寿经》的经题。

“菩提心”的“体”,“真诚”,我用这两个字,

“自受用”就是“清净、平等、正觉”,这“自受用”;

末后一个“慈悲”——“他受用”。

我用十个字来解释,容易懂,容易体会,“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”。“真诚”是“菩提心”的“本体”,就是《观经》上讲的“至诚心”。

“至诚”是什么?真诚到极处叫“至诚”。自己对自己要清净、要平等、要觉悟,别的我都不要,我只要这个。

“清净”,没有染污;“平等”,没有分别。有分别就不平等,有染污就不清净。

什么是染污?烦恼是染污,经教常讲的“五种见惑”、“五种思惑”是染污。

“五种见惑”是“身见、边见、见取、戒取、邪见”。

“五种思惑”是“贪、嗔、痴、傲慢、怀疑”,这是染污。

把这个东西放下,清净心现前,阿罗汉的境界。再往上提升,不分别。不分别,平等心现前;分别,就不平等了。

最后再向上提升,“觉”就是大彻大悟、明心见性现前了。

佛教也称为“圆觉”,圆满的觉悟,这就成佛了

“菩提心”是根本,用这个心。

什么是“菩萨道”?“菩萨道”就是“菩萨业”、就是“菩萨行”。我也用十个字,“看破、放下、自在、随缘、念佛”。最后归净土,“信愿持名,求生净土”,做为总结。

所以我用二十个字,叫“不舍菩萨业”、“不离菩提心”。

下面经文接着写:

【善男子:如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一。】

这段话说什么?“财供养”供养再多,比不上“法供养”。“法供养”的功德真的是无量无边。为什么?它跟性德相应,“自性”没有数量,所以“法供养”跟“自性”相应,它的功德也是无量无边。

这个地方所说的这些,全是属于“法供养”:“如说修行”、“利益众生”、“摄受众生”、“代众生苦”、“勤修善根”、“不舍菩萨业”、“不离菩提心”,用这种的心愿,一句话的“供养”就不可思议。

前面所说的“供养”是说“财供养”,“布施”里有“财施”、有“法施”、有“无畏施”,“财施供养”、“无畏施供养”比不上“法供养”。

“法供养”里头,佛在《华严经》上具体给我们说了这几句,“如说修行第一”,“利益众生第二”,“摄受众生第三”,“代众生苦第四”,“勤修善根第五”,“不舍菩萨业第六”,“不离菩提心第七”,说了七种。这七种功德无量无边,一定要不着相,着相就有边际了。

不着相,什么叫“不着相”?我修这些供养不放在心上,心上只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,干这些好事也不放在心上;没有白干,那个功德无量无边,都在一句佛号里。佛四十九年讲经教学,用意何在?教人明白道理,明了事实真相,这一条重要,你一切所思所言所行全都回归自性了,一句阿弥陀佛就是回归自性,功德称说不尽。

下面一个问,《华严经》上:

【何以故。】

什么缘故。

为什么“法供养”有这么大的功德?下面是答复:

【以诸如来尊重法故。】

这个意思一定要懂得,为什么?“财供养”再多,出不了六道轮回;“法供养”少许,他一下觉悟了。劝人信愿持名、求生净土,这一句就不得了。

海贤老和尚念念不离这一句,他功德多大。他说得更明显、更清楚,常常教人:好好念佛,成佛是大事,其他的都是假的。这一句是“法供养”。对方真听懂了,真听明白了,真不怀疑,接受老和尚的劝告,一心念佛求生净土,生到净土他就成佛了,还有哪个功德能跟这个相比?老和尚一生,九十二年所表的法,哪一个最重要?这一句话最重要。相信的人,那就是世尊在大乘经上常说的,这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来,今天得人身,有缘闻到佛法,听到这一句话,欢喜、理解、真干,他就得一切诸佛如来的加持。像海贤老和尚一样,一生不拐弯儿,肯定念到功夫成片、“事一心不乱”、“理一心不乱”,他往生到极乐世界就是法身菩萨,真实不可思议,这个我们要知道。

所以底下这个经文,都是《华严经》上所说的:

【以如说行,出生诸佛故。】

如来尊重法,你依照佛所讲的去修行,决定到极乐世界去作佛去了。普贤菩萨“十大愿王”导归极乐,所以“如说修行”,在极乐世界出生诸佛。

【若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。】

一切修行当中,这是最真实的,真实到极处。到这个地方,这是《华严经》上的话。

下面是念老的话:

【以坚勇求正觉是法供养。】

坚决的信心(“坚”是指信心,“勇”是指愿心),我愿生极乐,勇猛精进,愿生极乐世界,到极乐世界就是求作佛、成佛,这是“法供养”,这是“真供养,供养中最”,没有比这个更高的了,没有比这个更上的了

【故胜于以余物供养恒沙诸圣。】

恒沙诸圣的供养,它是物质的供养、精神上的供养,但是不是教你成佛;唯有净宗这一门是一生成佛的大法,太可贵了,所以“胜于以余物供养恒沙圣”也。

上文中所讲的:

【俱胝。】

这是印度数字的名称,相当于中国讲的“千万”,一千万。

【那由他。】

“万万”,我们讲的“亿”。

“以下则为更多之数”,一直到“优婆尼沙陀分”,“优婆尼沙陀”分意思是:

【将大地碎为极微之微尘。】

把一个地球,把它磨成细粉,细粉再磨成细粉,磨成不能再小的了,再磨怎么样?没有了、空了,这样微细的物质现象叫做“优婆尼沙陀”。所以这极其形容数量之多,多到无法计算。

【法供养之功德,如地球所有微尘之总数,至于财物供养之功德尚不及一微尘,更何能比于地球微尘之总和。】

这是极赞,赞到极处了,“供养功德”不可思议!“不可思议”是无法想像,是你想像不到的。更何能比于“地球微尘之总和”。

【此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨坚勇求正觉,其功德远超供养恒沙诸圣。】

这个“圣”是佛陀与地上菩萨,经论常讲的初地以上这些法身菩萨。

“此较量弥显法藏菩萨坚勇求正觉。”法藏菩萨是阿弥陀佛的前身,阿弥陀佛在修菩萨道的时候他的德号称为法藏,现在成佛了就是阿弥陀佛。

“其功德远超供养恒沙诸圣。”这一句里头含义很深,实际上是教我们,要认识极乐世界、要认识阿弥陀佛、要认识这句佛号功德不可思议换句话说,只要你抓住这个名号,所有恒沙诸佛菩萨名号都在阿弥陀佛这句名号之中,你受持这句名号就等于你受持恒河沙数无量无边诸佛菩萨的圣号,你一个都没有漏掉。为什么?阿弥陀佛是大圆满、是大总持,无量无边的法门都在这一句名号当中。所以受持这句佛号,世尊一生所说的经论在其中。诸菩萨法,十方世界普度众生,这些无量功德也在这句佛号当中。佛号真正不可思议!

我们再看下一段经文,科题:

【愿求净土。】

这里面分两段。

第一段:

【感得净剎。】

众生有感,弥陀就有应,感应道交,极乐世界被你看见了。

下面一段:

【尽度众生。】

必须先有感应,然后才能尽度。尽度众生不容易!尽是一个都不漏,谁能做到?只有阿弥陀佛可以做到。阿弥陀佛不但能做到,阿弥陀佛还能够分无量无边身,为一切众生说无量无边法,每个法门都是接引到极乐世界,在极乐世界一生圆满成就。

我们看经文,第一段:

【感得净剎。】

经文:

【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

右面这两小科,就是这边一科跟下面:

【尽度众生。】

这两段:

【是求成佛摄净佛土愿。】

这个第一首偈,念老的注解上,实在是

【以上诸愿之总归。】

也是下面所讲的“四十八愿”的核心,说明这两小科经文的重要,这两小科。

【《普贤行愿品》曰:若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提,属于众生。为成就度生事业之究竟方便,故发大愿摄净国土。】

这个“摄”就是建立教学的我们讲实验点。我们过去曾经在安徽汤池办了一个实验点,看看传统文化在现前社会能不能管用,我们实验成功了

“信愿持名”,往生净土,亲近弥陀,证究竟果报,也做成功了,这是阿弥陀佛在西方极乐世界做的一个实验点,就实验这句名号,“信愿持名”,用这个方法证得功夫成片、“事一心不乱”、“理一心不乱”。

“理一心不乱”就是证得圆满了,阿弥陀佛做成功了,给我们看。在我们这个世界,人道概念当中是很难想到它的真实相。在六道里面,实在如佛所说,极乐世界的境界不可思议,只能用这句话来形容。下面一定是到者方知,你往生到极乐世界你就明白了,你亲眼看到、亲耳听到,到者方知,不到讲不清楚。你能听几分,全是自己多生多劫累积的善根,没有善根的人听不懂。

没有善根的人,汤恩比博士所说的,他的说法不是随便说的,地球上所有人类的文明,他把它分了二十多种,二十多种文明比较,只中国文明最优秀。他念念在希望着,那个念力很强,他真念,他不是假的。

这个人是菩萨再来,无尽的慈悲,他不为他自己,自己年岁大了,晓得在世间不久,念念都是为地球上所有众生。这还得了吗?在这个地球上找不到第二个人

佛门里面大德有真正“发菩提心”,这世间人,我们跟这个经一对比,罗素跟汤恩比都是真正“发菩提心”,心中没有自己、没有欲望、没有名闻利养,全心全意为地球上苦难的居民。告诉世人,地球要避免灾难,人类要避免绝种,只有世界走向统合才行,就像中国夏商周的时代,有个中央的示范区。他说这个中央的示范区就是中国,这个示范让全世界其他国家都向中国学习,中国文化统合全世界,这个文化是和谐的,这个里头没有斗争、没有战争。

他最担心的是战争,如果下一次战争爆发,是核武战争、是生化战争,那是人类最愚蠢的集体自杀的行为,非常可能把地球上所有的生物都灭尽,核武有这个能力。所以他说战争决定不能发生,才想出像夏商周这样的统合,依道德、依伦常,希望地球上的众生能和睦相处,互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互助合作。

我们看下面第六段:

【愿求净土。】

下面有两个小段。

第一个小段:

【感得净剎。】

第二个小段:

【尽度众生。】

这些事只有在大乘经上可以看到,其他地方没有。

请看经文:

【愿当安住三摩地,恒放光明照一切,感得广大清净居,殊胜庄严无等伦。】

念老的注解:

【右之两小科是求成佛摄净佛土愿,此二偈实以上诸愿之总归。】

上面所发的愿,到这来做个总结。

【亦是下四十八愿之核心。】

非常重要!

【《普贤行愿品》曰:若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提,属于众生。】

这是经文。

底下这一句念老所说的:

【为成就度生事业之究竟方便,故发大愿摄净国土。】

也就是我们今天所说的建立一个教学的实验点。

极乐世界是诸佛如来,由阿弥陀佛带头,在西方建立这一个教学的实验点。

下面先说前两句:

【愿当安住三摩地,恒放光明照一切。】

上句当中的:

【三摩地即三昧。】

“念佛三昧”也叫“宝王三昧”,翻成中国意思是“正定”。

【愿安住于正定之中。】

“定”在哪里?当然是“定”在“念佛三昧”里头,这个重要!

我们细心观察海贤老和尚,这一句他百分之百的做到了。可以说他二十岁出家,师父给他剃度,剃度之后就教他这一句话,“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去,他的心就安住在这句佛号之中,念了九十二年,不拐弯儿,一直念下去,拐弯儿就打闲岔了;他不打闲岔,他心定的。

你看他跟几个同参道友在山上结庐共修,连他自己好像是三个人,三个人所修学的不一样,有修禅的、修净土的、有学教的,你看他们能够和睦相处,互相尊重,没有毁谤、没有批评,和合僧团,给我们做出模样。

中国大乘八个宗派,没有门户之见,知道什么?都是释迦牟尼佛所传的,各个所学的都第一,没有第二,法门平等,无有高下。各人根性不相同,师父所传不一样,没有争论,这才叫“六和僧团”。名符其实的“六和僧团”,它不是一个宗派、不是一个法门,这点我们要特别注意,他给我们表这个法,门户之见没有了,这才是真正“六和”。心量一拓开,跟遍法界虚空界一切诸佛如来所建立的无量无边的法门,统统可以和睦相处,平等对待、互助合作,个个都成就道业。成就是平等,明心见性,参禅的“明心见性”;学教的,“大开圆解”就是明心见性;念佛的,“理一心不乱”也是“明心见性”;修密的“三密圆融”,个个都成就了。

个法表得殊胜,把我们现前国内国外整个地球上的佛法,问题全解决了。几个人住在一起,没有比高低的,各人所悟在一起分享,帮助自己也帮助别人提升境界,多么难得!定中开智慧了,开智慧就是放光,“恒放光明照一切”,这真正用功,真正如法。

今天时间到了,我们就学到此地。

底下一段非常重要,我们这句佛号怎么个念法。

我们在这个世间,尤其在今天的世界,世界要统合,必须先要统合宗教,不但自己门户之见不能有,而且对于所有一切宗教平等看待,和睦相处。宗教与宗教之间的矛盾没有了,误会没有了,斗争没有了,世界才会永续安定和谐,太平盛世才能出现。所以宗教教育,宗教互相学习比什么都重要。世界上决定要有宗教大学,我们来做这个工作,对于自己、对于别的宗教、对于整个社会都会做出正面的影响。

好,今天就学到此地!

 

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