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2014净土大经科注-第152集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:43
浏览量

净空法师  20141226讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》,第四百零三页第二行看起:

【愿当安住三摩地,恒放光明照一切。】

上句中“三摩地”是梵语,也叫做“三昧”;“三昧”还是梵语,翻成中国意思叫“正定”,说明它不是邪定,它是正定。

【愿安住于正定之中。】

“定”生智慧。所以“正定”它一定放光,下面讲:

【常放光明,遍照一切。】

用“光明”来表自性本具的“般若智慧”,它不是从外面学来的,它能够“遍照”,“遍照”就是无所不知。为什么?因为一切法都是“自性”变现出来的。

六祖惠能大师开悟的时候告诉我们,“何期自性,能生万法”,这明明白白告诉我们,“万法”就是全宇宙,包括过去、现在、未来。这个东西从哪里来的?从自性变现出来的,所以自性能生能现,全宇宙一切法是所生所现。佛告诉我们,这一切全是自性本有的,跟我们是一体,密不可分,真的是一体。

“通达明了”这叫“看破”,“看破”之后,最重要的就是要“放下”“能现”的“自性”是真的,它是真心,不生不灭,永恒常住。它起的作用就是“遍照”,“遍照”就是“自性本具”的“般若智慧”。只要“见性”,“性”的作用就是“遍照”,“遍照”就是“明了”,没有一样不明了的。

释迦牟尼佛表演给我们看了,他老人家住世,表法的,表法不是假的,我们要认真向他学习。他的智慧从哪来的?自性本具的。他告诉我们,“一切众生本来是佛”,跟他没有两样。所以我们每个众生都是“本来是佛”,现在变成众生,为什么会变成众生?我们的心动了

记住,“三昧”是“不动”,“三昧”是“正定”,“定”所起的作用就是“遍照”;如果动,动起的作用就是迷惑。

我们今天在动,大乘教里头说“心”,有“真心”、有“妄心”,“真心”不动,它是万法的本体,能生能现;“妄心”是动的,就是念头。我们每个人都有这个现象,前念灭了后念就生了,一个接着一个。大乘经上为我们形容这种现象,这现象就是整个宇宙。

今天科学家讲的“物质现象”、“精神现象”,“精神现象”就是起心动念;还有个“自然现象”,不属于前面两大类的,统统归于“自然现象”。

佛在经上也说这三种现象,名称不一样,“物质现象”是阿赖耶的“境界相”。阿赖耶是“妄心”,不是“真心”,但是它的“体”是“真心”,它也是依“真心”而变现出来的东西。它有“三细相”:

第一个,刚才说的“境界相”——物质现象。

第二个,“转相”,“转”是什么?转变,它能随意把“物质”转变,这个转变就是“念头”。所以经上常说“一切法从心想生”,那是什么法?十法界、六道轮回,三善道、三恶道,全是从“念头”生的。念头要善,念头不善,现相不好。念头它自己本身不能生、不能现,能生能现是自性,但是它能把所现的境界转变。自性所生的现象是实报庄严土,一真法界;阿赖耶,就是我们现在的起心动念,我们起心动念能把一真法界变成十法界,变成六道轮回。这个事实真相我们要有这个概念,没有概念不能学佛,要有这个概念,我们知道怎么去转。

怎么转?相宗经论上告诉我们,转是转变,把八识转变成四智,问题就解决了。“八识”是六道众生,是十法界的众生。用什么方法转?用“正定”,“正定”能“转识成智”,“邪定”做不到,“邪定”不能“转识成智。”它也能有很多变化,世间人说的神仙,《西游记》里面所说的孙悟空,那些变化都是“邪定”,不是“正定”,“正定”就成菩萨、成佛了。“正定”,心里头没有念头,连“没有念头”这个念头也不能有。

没有念头,真的到没有念头,那是什么?那不是“正定”,“四空定”,果报在四空天,还是出不了六道轮回

必须把这个“念头”、“意念”都没有,才是真正的“定”。所以“定”里头没有念头,连“定的念头”都没有,这才是“正定”。

有“念头”也能“得定”,这个“定”不是究竟圆满的。

有佛、有菩萨,也是“正定”,它能帮助你脱离六道轮回,能帮助你生到一真法界,不能帮助你回到常寂光。能帮助我们回到常寂光的,那就是“正定”。

我们今天修净土,有没有修“正定”?有。

如果不修“正定”,这不叫佛法;修“正定”的,这就叫佛法。佛法修“正定”的方法很多,八万四千法门每个法门所修的都是“正定”。四弘誓愿说“法门无量誓愿学”,那就是说明,无量无边的法门每个法门都有“正定”、都有“邪定”,“不着相”的“正定”,“着相”是“邪”定。也就是说,不放在心上,真的;放在心上,就是假的。

我们能守住这个原则,对我们的学习就有很大的帮助,无论什么法都不要放在心上,这个要知道。难,真难!不是假的。

因为我们把什么都放在心上养成习惯了,无量劫到现在养成极严重的习惯,想断断不掉。

阿弥陀佛慈悲,看我们这些人很可怜,特别为我们开启了一个法门,就是净土宗念佛法门。

念佛法门能不能成佛?能,它分做两个阶段成佛(一般法门没有分两阶段的,只有净宗分两个阶段):第一个阶段往生极乐世界:第二个阶段成佛。

往生极乐世界为什么能成佛?因为他不退转。那就回头看看我们自己,六道轮回,八万四千法门,为什么那么难?退转,有进有退,进得很少,退得很多,所以就难。往生到极乐世界最大的好处就是不退转,极乐世界修行只有前进没有后退,所以他一生就成就了。我们选择就是这个法门。

佛法浩如烟海、广大没有边际,我们在里头怎样选择一个法门,保证我一生成就?这就是经上所说的这个人有大福报、大智慧。大福报,你得人身,遇到佛法,大福报;大智慧,你在佛法里头选择念佛法门,这是真实智慧。为什么?你真成佛了,决定在一生当中完成。真信、真愿意到极乐世界,每天念佛,蕅益大师说三万、四万、五万、十万,这就是最低限度三万,从三万开始,每天念佛念三万声,为什么?养成念佛的习惯。黄念祖老居士往生前半年,每天念十四万声,念了半年,他老人家往生了。要把念佛当作一回事来做,重要的大事,其他的小事,念佛是大事,不能不知道,我们要牢牢把它记住。

我们想这一生成就,这一桩大事一定要做到。它妨不妨碍工作?不妨碍。用头脑、用思考的工作,妨碍,那当时,我们工作的时候就把佛号放下,工作做完之后佛号就提起来,不碍事。生活不碍念佛,穿衣吃饭都可以不离开。

待人接物,别人提问题不要去想,真的顺口就解答了,为什么?那是智慧。

要想一想、思考一下怎么样来应付你,这是第六意识。

我们学着尽量的不要去用意识,意识是妄心,我们用“真心”。“真心”就是反应,别人问题提出来一听,立刻回答就是反应,没有经过思考,这个可以,这就是功夫

世间事要统统放下,佛门里面事情,要懂得善巧方便,尽可能的不妨碍我们心里头有佛号,完全在心里头。心里头有佛,快乐,法喜充满,见一切人都是阿弥陀佛。昼夜都不曾丢失,决定成就。我们心里有佛,就是心里常放光明遍照一切,那是阿弥陀佛加持我们,使我们能照一切,真念佛的人就有这个感应。

【又上句,寂也,体也。】

上句就是“安住三摩地”。我们今天安住阿弥陀,行!“安住阿弥陀”就是“安住三摩地”。“阿弥陀”,我们有个依靠;“三摩地”,我们没依靠。找个有依靠的好,容易成就,例子太多了!

你看《净土圣贤录》里面的例子,《往生传》里面的例子,都值得我们学习。

眼前,海贤老和尚给我们做的例子,海庆老和尚给我们做的例子,就一句佛号,除一句佛号什么都没有。海贤老和尚的母亲那是在家居士的榜样,也是一句佛号,八十六岁往生,往生多自在。我们不能不知道,我们要学习,他们一生能成就,我们一生也决定可以成就。

上面这一句,“寂”,“寂”就是清净,这是“体”。本经的经题、修行的标准——“清净、平等、觉”。

什么叫“功夫”?功夫就是清净心,用念这一句佛号,把杂念念掉,把妄想念掉,把万缘放下,清净心现前。

“清净心”就是阿弥陀佛,“阿弥陀佛”就是清净心;再向上提升,阿弥陀佛就是“平等心”;最后提升到大彻大悟、明心见性,还是一句阿弥陀佛,妙极了!阿弥陀佛就放光。什么时候放光?别人向你请教问题你就放光。

就像释迦牟尼佛一样,佛陀在世,客人也是一天到晚不间断,多少人来求他,疑难杂症向他请教,他一桩一桩全给他回答了。他的智慧从哪里来的?他的方法跟谁学的?没有,没有一个。没有学为什么会懂?为什么会答复得那么好?这就是自性本具般若智慧,不是外头来的。佛有,一切众生都有,佛跟众生没有两样。

佛心清净,就是佛心“寂”,它就“起照”;我们的心染,染污了,它的作用就是迷,迷就是不知道。不知道要去学,学别人给你讲的,那个人也不知道。所以答案许许多多,到底哪个正确?没有正确的,也没有不正确的,我们搞乱了。如果要是心地清净,他的答案正确的。正确答案也不相同,对甲说、对乙说、对丙说不一样,但是都能把甲、乙、丙的问题全给解决了,这是真实智慧。

所以佛法的修学跟世间不一样,佛法修学的难就难在此地,你必须有“定”,也就是你必须有“清净心”、有“平等心”,你开悟了。

“悟”,有小悟、有大悟、有大彻大悟,有很多等级。在《华严经》上,从“初信位”到“妙觉位”一共是五十二个等级,每个等级都不一样,愈往高他的“定根”愈深、愈厚、愈广,遍法界虚空界、过去未来都知道。

“初信位”的菩萨刚刚入门,得“小小定”,“小小定”起小小作用,那个作用是什么?不堕三恶道,了不起!初信位的菩萨决定不堕三恶道,小定,佛教最小的定就起这个作用

但是,得这个“定”之后,一步一步往上提升,提升到五十二个阶级,成佛了,要多长时间?无量劫。时间长,你得有耐心,一步一步往上爬,五十二个阶梯。

净土宗妙,不需要往上爬,叫“横超”,他从当中就出来,出来,阿弥陀佛就把他带上去。这是净宗法门的微妙处、不可思议处,而且历代成就的人特别多。

这个法门修起来很容易,一点都不难,难在“信”,难信之法,大家不相信。我不懂这些道理,我看到海贤这样做法,我就这样如法炮制行不行?行,那就成功了,这才叫真正解决问题。

尤其是复杂的问题、繁杂的问题统统放下,为什么?“凡所有相,皆是虚妄”,你可别当真。弥勒菩萨告诉我们真相,全宇宙,无论是物质现象、精神现象、自然现象,全都是在高频率振动之下产生的,所以没有一样是真的。一秒钟二千一百兆的频率产生的虚妄相,我们把它当真,这个事实真相就在面前,我们从早到晚从来没有离开过它,但是在这个里头迷而不觉。觉的人怎么样?觉的人不放在心上,为什么?知道它是假的,得不到。迷的人不知道,以为是真的,想控制它,想得到它,殊不知是一场空。

警觉性高的人,他听到佛说他就明白了,为什么?这个东西剎那生灭。任何一种现象,包括我们自己身体、我们的念头,都是在一秒钟二千一百兆次的生灭幻相,决定没有一样东西是真的。你彻底放下,“真的”就现前,“真的”是什么?“自性”,不生不灭,清净不染污,具足一切法但是具足一切法它不现,它能现,它不现,有缘它就现,没有缘它不现;现,不能说它有,不现不能说它无。

所以我们用清净心对待,“真心”如如不动,“寂”,要“安住三摩地,安住在定中”。这“定中”什么都没有,也什么都有,不起作用,什么都没有;起作用,什么都有,一样都不缺。这个里面没有空间、没有时间,没有时间,没有过去现在未来,时间是假的;没有空间就没有距离,没有东南西北上下,没有。科学讲的“空间维次”,“自性”里头不存在,没这个东西。所以,无量劫之前就在眼前,无量劫以后也在眼前,欲界天、色界天也在眼前,极乐世界、诸佛剎土还是在眼前。你想看,全现前,你不想看,没了,这叫不思议境界,《华严》说得详细。

《华严》跟《无量寿》是一部经,《华严》说得详细,大经;这个经说得简单扼要,叫“中本《华严》”;《阿弥陀经》称为“小本《华严》”,便于受持。

【下句,照也。】

起作用,这一“照”,清清楚楚、明明白白。你看,你在持诵念佛的时候,别人向你请教一个问题,你立刻就能回答,解释得清清楚楚,这是什么?“照见”

他心里头有杂念、有妄想,他“照不见”;我们心里头只有一句佛号,没有妄想、没有杂念,他这一问,阿弥陀佛威神加持,我们自然就明白了。因为我心里有阿弥陀佛,决定是阿弥陀佛加持,让我们立刻回光返照,马上就把他问题解决。这是佛法,这是不思议法

【此二句正表定慧等持。】

“等”是平等;“持”就是存在。“定”跟“慧”是平等的。如果“定”多“慧”少就昏沉,“慧”多“定”少就起妄念,“定慧平等”的时候这是“中道”。

【寂照同时。】

“寂照同时”是讲作用;“定慧等持”是讲原理我们用这句佛号“得定”,得“念佛三昧”,“念佛三摩地”,它起作用就是“慧”,就是于一切法通达明了。“体用不二之妙德”。

【放光表修德,其体为性德。寂而常照,照而恒寂。土即常寂光,身即无量寿、无量光如来。故安住寂定,恒放光明,遍于一切。】

菩萨“从体起用”,我们看到非常羡慕;羡慕,要发愿修得。怎么修得?海贤老和尚的榜样就在面前,他一天都没有空过。

什么叫“不空过”?心里头阿弥陀佛没有断过,这就一天没空过。我们这个阿弥陀佛断了一个小时,这一个小时空过;断了一个早晨,这一个早晨空过;断了一分钟,这一分钟空过;断了一秒钟,这一秒钟空过。我们惭愧,这句佛号记不起来,常常断掉,这叫“空过”。“空过”不能成就,“不空过”决定成就,而且是快速成就,快那个速度非常惊人。

我跟同学们多次报告,我看老和尚的修行功夫,就是念佛功夫,“事一心不乱”是得清净心,“理一心不乱”是得平等心,就是经上的“清净、平等、觉”,“觉”是大彻大悟,明心见性,他得到了。他二十岁,师父教他念这句佛号,他就真干。什么时候得功夫成片?我可以肯定的说三年,他二十三、四岁的时候就得到。

从这个基础上向上提升,再过个三年五载,清净心现前,“事一心不乱”,阿罗汉的境界。

再向上提升,也不过是三年五载,得到“理一心不乱”,平等心证得了。不定什么因缘豁然大悟,智慧开了,这个不能不知道,智慧开了就成佛了。但是他还是现一个比丘相,住世表法,做榜样给大家看。做什么榜样?“四摄法”的榜样,“六波罗蜜”的榜样,“六和敬”的榜样,菩萨“六度”、“普贤十愿”的榜样,他全做到了,做了九十二年,这是阿弥陀佛嘱咐他的。

众生愈是苦,迷惑颠倒的人愈是多,佛菩萨大慈大悲,出现在这个世间来表法,来做好样子,希望大家看到了,可以依照这个模式去修学,各个有成就。尤其是现在,现在这个世界的混乱,在古今中外的历史上都找不到。

佛告诉我们,一切法从心想生,这句话说得很明白,说得很透彻。今天地球上的居民他想什么、他念的是什么、他说的是什么、他干的是什么,你细细观察。那是什么?那是“因”,今天地球社会所呈现出来这是果报,有因必有果。地球上人种的是什么因,就有什么样的果报现前,因不善,果报就很可怕!

佛菩萨出现在这个世间,表法就更重要。众生所干的我们不干,我们所干的他们也不肯干,同在这一个时空里头,各个果报不相同,很明显。

这个世间还有高人住世,我们有幸遇到,我们从他那里得的信息,中国名山道场,像五台、峨嵋,这些道家、佛家的道场,里面真有修行人

这几天有人告诉我,年岁最轻的一百三十岁,年岁大的有一百六十多岁,他们住在山洞里头,一般人见不到。

还有人到云南鸡足山见到迦叶尊者,大阿罗汉,菩萨。

这个世界是凡圣同居土,我们相信圣贤不少,为什么?这个世界造作罪业造得这个样子,还不受果报,什么原因?有圣贤住世,我们沾他的光。

但是自己要认真学好,太重要了!一定要记住,善有善果,恶有恶报他们住世的目的是要求我们改过自新、忏悔业障,我们自己懂得提升自己这就对了。如果我们在他庇护之下不知道改过,不知道自新,继续不断来造罪业,将来果报在三途,非常可怕!

有些同学知道鬼神附体的这个现象,不只在中国,在外国也不少。这些附体传递的信息我都叫它做“鬼话”。

鬼话,我们要用什么心态去对它?不能把它当真,也不能说它是假的,我觉得可以,提供给我们修行人做参考资料,对我们有利益,没有过失。我们决定要知道,六道轮回真有其事,不是假的,因果报应丝毫不爽,我们要断恶修善,改过自新,老实念佛,求生净土,就对了。

真的要向海贤老和尚学习,学他的布施;学他的忍辱;学他的精进;学他的禅定,这个禅定就是他定在一句佛号上,九十二年不改变,这是定功。无量无边法门,他从来没有动念头。

而且在南阳这个表法,六和敬的表法,和合僧团。海贤老和尚跟三个同参道友在一起结庐修行,四个人各人有各人的法门,不是一样的,他修净土,有修禅的,有修《楞严经》的,有学教的。不一样的法门在一起共修,互相照顾,没有争论,这是真正的六和敬。这个六和道场,四个人是一个僧团,不是同一个法门,各修各的,互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互助合作。住在一起,不是天天吵闹,而是皆大欢喜,让我们对于六和僧团又提升一层。

以前我们概念当中都是同一个法门的,四个人都修净土,四个人都学天台,是同一个宗派的,同依一部经论,同一个方法。他不是,四个不一样,各修各的,来做报告,大家一起分享,真正和睦,这是以前我们没想到过的。

在今天这个时代,特别提醒我们,佛教是一家人,所有不同的宗派,都是释迦牟尼佛传的。根性不相同没有关系,法门无量无边,随便你选择,都可以在一起修行,都可以同住在一个道场。这我们得把它讲清楚、讲明白,那么僧团里面就不会有不同的见解、不同的争论,没有了。

念老末后这几句,我们要常常记住,非常值得我们羡慕,“土即常寂光,身就是无量寿、无量光如来,故安住寂定,恒放光明,遍于一切”。

再看下一段:

【至于所感得者。】

前面是“能感”,两句,末后这两句是“所感”。

所感得的:

【广大清净之佛国。】

句中“居”这个字就是指国土,“居”是他住在那里:

【广大清净居。】

就是极乐世界。

【广大者,即经中宽广平正,不可限极。】

我们这个地球太小了,现在的喷射机二十四小时就绕一圈,真太小了。

极乐世界好像它不是一个圆球,宽、广、平、正。我们这个地方不平也不正,有限量;极乐世界宽广平正,没有限量。

极乐世界的土跟我们这个世界不一样。我们这个世界的土,这个星球,阿赖耶变现的,极乐世界的国土是“自性”变现的,大不相同。阿赖耶变现的是生灭法,剎那生灭,一秒钟二千一百兆次的生灭,这是真相。极乐世界是“自性”变现的,“自性”不生不灭,所以在极乐世界看不到生灭的现象,人不生不灭,人是化生;我们这个世界上的人胎生,胎卵湿化,极乐世界全是化生。

而且不可思议的,他把阿赖耶丢掉了,换取“法性身”,这是阿弥陀佛本愿威神的加持,才得到无比殊胜庄严。什么时候丢掉的?他乘着莲花到极乐世界,在莲花里面产生了变化,真叫脱胎换骨,在莲花里头

往生是坐在莲花里面,莲花就合起来,阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界,放在七宝池里头。时候到了它花开了,“花开见佛悟无生”,“无生”是七地菩萨,“无生法忍”,这是什么?上上品往生的,到极乐世界,花就开了,他转“八识成四智”,就圆满了。

花开见佛,他的身体是“法性身”,他居住的环境“法性土”,跟我们不一样。我们的身跟土是阿赖耶的相分,阿赖耶的“境界相”,我们今天称为物质现象。这个现相是假的,跟极乐世界比,极乐世界是真的,我们这是假的,为什么?有生有灭。

极乐世界为什么说真的?不生不灭;人不是像此地,从小孩慢慢长大,极乐世界不是的,花开见佛那个身,跟阿弥陀佛的身一样大,这是阿弥陀佛的本愿,第六品我们会学到

十方世界一切众生,身体、相貌不一样,身相好的就有傲慢的感觉,我比别人好,别人比不上我,身相差的生起自卑感,这就烦恼,生烦恼。阿弥陀佛慈悲,要消除这种烦恼习气,所以凡是生到极乐世界,相好光明完全相同,跟谁相同?跟阿弥陀佛相同。

海贤老和尚有一次,我们想可能不止一次,他念佛九十二年,肯定不是一次。他讲他有一次,香炉里头他烧满了香,插了十二支香,有人问他,你为什么烧这么多香?他回人家一句话:“天机不可泄漏。”问的人一定要问他,他说:你给我一个人讲,我绝对不会跟第二个人讲。要求好半天他才说了,“我看到满虚空都是阿弥陀佛”,不是一尊阿弥陀佛,满虚空都是阿弥陀佛。那我们能想到,阿弥陀佛的身边,有许许多多跟他有缘的人已经往生到极乐世界,他的功夫修得不错,阿弥陀佛来了,那些人也跟他一道来,相貌都跟阿弥陀佛一样,你分不出来。应该是这样才讲得通,看到许许多多阿弥陀佛。

所以,到极乐世界决定不寂寞,无量劫来生生世世跟你有缘的人,他们念佛早生到极乐世界,全都见面了,全都看到了,来跟你叙旧。我们在某一个劫、在某个星球上、在某个佛剎土里面做同参道友、做兄弟姐妹,现在都到极乐世界来了,这事实真相。所以哪里熟人多?极乐世界熟人多,而且各个都会赞叹、都有成就、都到极乐世界。极乐世界大团圆,极乐世界大聚会,别的地方找不到。如果你要真正了解事实真相,你就非去不可,这么多的同参道友、亲朋好友都在那边。这都是事实真相,我们一定要能够理解。

下面讲“清净”,“广大”还有“清净”。“清净”这两个字,就是:

【清净庄严,超踰十方。】

十方是一切诸佛剎土,跟极乐世界比较差距很大,极乐世界无比的庄严,清净庄严,十方剎土里头找不到,“故云广大清净居”。

【如《往生论》所谓三种庄严入一法句。】

引用《往生论》来作证。

“三种庄严”我们前面学过:

第一种,“依报庄严”,就是居住、学习的环境,天亲菩萨给我们说了十七种庄严;

正报,老师阿弥陀佛,说了八种庄严;

第三,往生极乐世界这些大众,这些众菩萨们,说了四种庄严。

总共二十九种,赞叹极乐世界无比殊胜。

“入一法句。”一法句”是什么?《往生论》里面给我们解释的:

【一法句者,清净句。清净句者,真实智慧无为法身。】

所以往生到极乐世界等于真正成佛了,而且一生当中就成就,不要等来生。无需要无量劫,无量劫数不清,不需要无量劫就成就了,这个多难得。我们一定要珍惜今天的缘分、今世的缘分,决定不要放过,放过就真错了。希望我们同心同德,我们在一起,一个道路,一条路,一个方向、一个目标,极乐世界。这个世间怎么能跟极乐世界比!

我们要有个很高的警觉,那就是我们的起心动念、言语造作肯定是不善多过善,善念少,善言少,善行少;恶念多,恶语多,恶作多。你要能想到这一点,我们死了以后到哪里去?三途地狱,肯定的,那个日子不好过。所以我们应当至少一个星期,要把过去美国人拍的那个灾难电影片看个一、二遍,为什么?提高警觉,唤起我们忧患的认识。这个认识对我们有好处,让我们下定决心把这个世间舍去,不再留恋,一心念佛,就帮助一心念佛往生净土,有好处。日本过去三一一的大地震,那个海啸才十米,多可怕!常常要刺激自己,提醒自己忧患意识,我们真正才知道要放下,是放下的时候了,应该要放下。

极乐世界真有,海贤老和尚给我们做证明,他至少见到十几次,不是一次,见到十几次。我们对极乐世界要兴起向往的念头,真正希望往生,真正想往生,这个世间放下,我们这一生能成就。

我们自己成就了,我们的家亲眷属、跟我们的有缘人,我们才有能力帮助他、成就他,把他们都带到极乐世界。自己没有成就,没有这个能力;自己成就,就有这个能力。无论他在哪一道、无论他在哪一个世界,在极乐世界都看得清楚,都听得清楚。到他有缘能接受佛法,你肯定立刻就去帮助他。

“清净句,真实智慧无为法身”,“无为法身”是“体”。

【从是流现极乐依正庄严。故云:感得广大清净居,殊胜庄严无等伦。】

极乐世界从哪来的?阿弥陀佛愿力变现的。说得没错!阿弥陀佛也是我们自己心性变现出来的,这一句要更认真去体会

阿弥陀佛变现极乐世界,我自己内心要不能变现极乐世界就去不了。不但极乐世界是自心变现的,阿弥陀佛也是自心变现的

上个星期我们在香港做了一次冬至祭祖法会,之前,三天三时系念佛事,加持祭祖的能量。我们用中峰禅师所编的法本,中峰禅师在这个里头说,“阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛”,就说这个意思,“此界即是净土,净土即是此方”。说明一个什么?说明大经里面佛常说的,“一切法从心想生”。

我们这个地球心想生,娑婆世界心想生,西方极乐世界也是心想生,十方诸佛剎土不离自心。大乘教里头这些原理原则,我们要把它参透,完全肯定它,不怀疑它,然后知道修行修什么?修心,把“妄心”放下,换取“真心”。

用“真心”不用“妄心”,这个人就叫做佛、叫做菩萨;用“妄心”不用“真心”,这个人就叫他做六道众生,这是事实真相。天上、人间、地狱、鬼、畜生,都是“从心想生”。

大乘经要学习,这一部够了,够用了。尤其是念老这集注,他会集了八十三种经论,一百一十种祖师大德的开示。我们学这一部注解,集注,就等于学了这么多的经论,这么多祖师大德的开导,统统学到了,真正是大乘的精华。像《群书治要》一样,四库有一本《群书治要》,《群书治要》是四库的精华篇,最精华的;《无量寿经》会集本是一切佛经,是《大藏经》的精华篇,多难得,我们遇到。

所以这个经要大量的流通,现代的科学技术发达,我们多制作这些光碟,用卫星、用网路、用光碟传播的技术,让大家都有缘遇到。

《弥陀经》上讲得好,“不可以少善根福德因缘,得生彼国”。有善根、有福德,没有缘不行;有缘也要有善根、有福德,有善根他不怀疑,有福德真想去、真念佛。所以真正念佛,真正发愿求生净土,这个人有善根、有福德。

【殊胜庄严无等伦。】

“无等伦”是“无能等”、“无能比”的意思,也就是跟一切诸佛剎土相比,极乐世界太殊胜,没有一个世界能跟它相比的。这是真的,不是假的,我们要相信,我们要记住。海贤老和尚九十二年不拐弯,他坚持到底就是一门,所以他的成就也不可思议。

【又《魏译》曰。】

这再举康僧铠的本子。

【道场超绝。】

他用这句话。

【超绝即殊胜,故与此同。】

这个经上讲“殊胜庄严无等伦”,康僧铠的本子讲“道场超绝”。

【《嘉祥疏》曰:修道疾速成佛,故云超绝。嘉祥大师一语破的。】

我们再看下面这一段:

【尽度众生。】

请看经文:

【轮回诸趣众生类。】

“速生”这两个字很重要!

【速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

念老集注说得好:

【净宗之殊胜超绝,首在疾速成佛,凡夫往生,迳登不退,不退才能疾速成佛也。故普愿轮回诸趣众生类,速生我剎受安乐。】

这个几句重要!它帮助我们坚定信心,帮助我们坚固弘愿,愿生净土。

一开端,念老告诉我们“净土宗殊胜超绝”,没有任何一个法门能跟它相比。为什么?就是“疾速”成佛,往生到极乐世界等于成佛了,太快了!而且凡夫往生,生到极乐世界就证得“不退转”,这个太难了!

证得“不退转”的是法身菩萨。佛经上常讲“三种不退”,“位不退”,他所证得的地位不会退下去。

这是阿罗汉、辟支佛,小乘,只证得“位不退”,“行会退”、“念会退”。

证得“行不退”的是菩萨,但是菩萨“念会退”。

“三种不退”都证得,叫“阿惟越致菩萨”,“阿惟越致”我们也称之为“法身菩萨”。证得法身,怎么证得?他破一品无明、证一分法身,也就是我们平常所说“大彻大悟、明心见性”,“念不退”了,“三种不退”都证得。

凡夫,像我们这样的人,往生到西方极乐世界就证“三种不退”,这太稀有了!这什么原因?阿弥陀佛本愿威神的加持,阿弥陀佛无量劫修行功德的加持,真加持得上。我们确确实实生到极乐世界,即使凡圣同居土下下品往生,也是顿证“三不退”。

要从《华严经》上菩萨五十二个阶级,他要到三不退多难!

证得“三不退”是《华严经》圆教初住菩萨,他下面十个等级,“初信”等于小乘须陀洹,“位不退”了;再向上提升,“二信”到“三信、四信、五信、六信,七信”等于阿罗汉,“八信”等于辟支佛,“九信”等于菩萨,只有“位不退”,“行会退”、“念会退”。

要再提升到初住菩萨,明心见性才能证得“行不退”——不退菩萨行。

再往上提升,才能证得“念不退”,多难!多长的时间!

从“初信”到“七信”,佛在经上讲的,天上人间七次往返。人间寿命不长,天上寿命长,天上寿命到了到人间来,他不会到三恶道,人间寿命到了生天,这样天上人间七次往返,证阿罗汉果,脱离六道轮回。脱离六道轮回这么难,跟往生的比不能比,往生的人他太快了!有这个殊胜的方便法。

【故普愿轮回诸趣众生类。】

“诸趣”就是六道,轮回里头的六道众生。

【速生我剎受安乐。】

阿弥陀佛发的愿,赶快到极乐世界,离苦得乐。

【此之安乐,才是真实安乐。顿脱生死,速成正觉,故云安乐。】

“安乐”什么意思?佛菩萨慈悲、众神慈悲,帮助我们离苦得乐,解决眼前的困苦,不彻底、不圆满,我们死了出不了六道。所以佛菩萨大慈大悲,帮助我们离究竟苦,那就是脱离六道轮回,离究竟苦;得究竟乐,究竟乐是极乐世界,永远不退转,一直到成佛。谁能办得到?诸佛菩萨能办到,诸佛菩萨都劝众生信愿持名求生净土,这是诸佛菩萨帮助众生离究竟苦,得究竟乐,这叫圆满的法轮。

我们今天遇到要认识,要搞清楚,千万不要把这个机会错过,错过你叫真错了,你这一生白来了,这一生空过了,一定要真干。“脱生死”就是脱离六道轮回,“成正觉”这才叫“安乐”。这个“成正觉”就是成佛。

【又《称赞净土经》曰:为诸有情宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐。】

这个《称赞净土经》,玄奘大师翻译的《阿弥陀经》,我们现在一般念的是鸠摩罗什翻译的,玄奘大师翻译的叫《称赞净土经》,说得好。经文是“为诸有情”,“有情”是六道众生,有“情识”的,有“情执”的。

“宣说甚深微妙之法。”《弥陀经》是甚深微妙法。这个是大本《弥陀经》,跟《弥陀经》的宗旨完全相同。所以“令得殊胜利益安乐”,就是往生极乐世界。

又说:

【无有一切身心忧苦。】

这是称赞极乐世界,极乐世界没有一切“身苦”、“心苦”。我们这个世界心忧身苦,心里头有忧虑,身有苦,身有“生、老、病、死苦”、有“求不得苦”、有“爱别离苦”、有“怨憎会苦”、有“五阴炽盛苦”,这个“八苦”展开,称说不尽无量无边的苦事。

【是故。】

极乐世界没有,这些身心之苦都没有,故称为极乐世界。

【故云受安乐。】

到极乐世界,你所享受的是“安乐”,平安快乐,“平”是平等,“安”是安稳。那个世间没有灾难、没有寒暑变化,我们这个世间冬天冷、夏天热,都是苦;极乐世界没有四季,人生活在像我们这个世间春天,最好的气候,永恒不变。真正是不但安乐,常安乐。

【经云惠以真实之利,正指此。】

这个经上讲了“三个真实”,前面我们看到“真实之际”,“际”是“本际”、就是“理体”,也就是“真如本性”。

这个经是帮助我们回归自性,用的方法巧妙极了。证得“理一心”就是“真实之际”,海贤老和尚证得了,连海庆也证得了。我们想想,海庆都能证得,我们为什么不能证得?海庆的历史记载不长,应当多多看、常常看,我们对他生起仰慕的心,向他老人家学习。

第二个是“真实的智慧”;第三个是“真实的利益”,这不是假的。我们在这个世间讲智慧、讲利益全是假的,不是真的;它是真实的,真正得到,永远不会失掉。我们这个世间得到了会再失掉,患得患失,所以不是真实的。那怎么样?放下

我们要取真实的利益,真实的利益就是《无量寿经》,真实的利益就是老实念佛,真实的利益,决定往生极乐世界,这真实的。我们千万别错过,要把握住时间,活一天干一天,这一天没空过,活一个月干一个月,我们将来走的时候决定得生净土。

好,现在时间到了,我们就学习到此地!

 

 

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