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2014净土大经科注-第153集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:44
浏览量

净空法师  20141228讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百零四页,倒数第六行,偈颂后面两句:

【常运慈心拔有情,度尽无边苦众生。】

这是慈悲。

【慈者,与乐。悲者,拔苦。】

帮助众生离苦这叫“悲”;帮助众生得乐这叫“慈”。

“慈悲”一定要讲到“究竟”。“究竟苦”是六道轮回,我们在轮回当中无量劫来一直到今天没有办法脱离,这是真苦。不能离开六道轮回,肯定是在三恶道的时间长,在三善道的时间短。这个“善、恶”两大类是真的不是假的,我们一定要相信。

许多学佛的同学,学了很多年功夫不得力,原因是什么?总的原因就是对于六道没有真正了解,生死心不切,所以功夫很难得力。如果真的搞清楚、搞明白了,下定决心我这一生要脱离轮回,遇到这个法门没有一个不成就。

我们看《净土圣贤录》、看《往生传》、看现前一些念佛往生的同参道友,真的往生,往生的瑞相稀有,有不少预知时至,自在往生。

凡人,有生、老、病、死。念佛功夫得力的人,他有生苦,老、病、死他没有,这是功夫得力

像海贤老和尚,一百一十二岁,这老了,可是他的精神体力跟年轻人差不多。一百多岁的人不需要人照顾,自己照顾自己,不但照顾自己,每天还下田里头工作,他给我们表这个法。走的时候一个多月前,同参道友、以前住过的道场都去看一遍,那是什么?辞行,打招呼,清清楚楚、明明白白

阿弥陀佛劝他在这个世间多住几年,为大众做一个好榜样,表法,他做到了。这个老法师不认识字,没念过书,一生没有念过一部经,也没有听过一次讲演,就是出家的时候,师父给他剃头,教给他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。他的专长,别人比不上的,就是三桩事情:第一个,老实;第二个,听话;第三个,真干。别人做不到,他真做到了,坚持到一辈子,一百一十二岁没改变,这太了不起了。一个人具足这样的条件,那就没有不成就的。

谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,大家都知道,他具备这三个条件。这个人也是没念过书,吃了很多苦头,跟谛闲老和尚出家。谛老就教他一句“南无阿弥陀佛”,告诉他一直念下去,念累了就休息,休息好了再念,不分昼夜。什么时候念累了,躺到床上休息一下,休息好了赶紧接着念,海贤老和尚亦是如此。锅漏匠三年成就了,预知时至,自在往生。往生站着往生的,往生还站了三天,等谛闲法师替他办后事。

我们知道,往生的条件是什么?第一个,功夫成片。只要念到功夫成片,阿弥陀佛就会给你现身,来送信息给你,告诉你,你还有多长的寿命,到时候佛来接引你,阿弥陀佛来接引你。这个时候你信心十足,阿弥陀佛来给你送消息。在这个时候就有一些聪明人,见到阿弥陀佛就向阿弥陀佛哀求,我寿命不要了,我现在跟你往生。阿弥陀佛慈悲,没有不答应的。

所以很多念佛人三年就往生,是不是他寿命到了?绝对不是的,哪有那么巧?!而是怎么样?遇到阿弥陀佛,寿命不要了,我现在就跟你走。这种情形很多,不少!这个世界苦,极乐世界多自在。到极乐世界,再没有忧虑,再没有牵挂,再不造恶业,谁不想早去?!功夫成片是“感”,阿弥陀佛就“应”,感应道交。

如果没去,跟阿弥陀佛见了面,我相信多半是阿弥陀佛嘱咐多住几年,到时候我再来接你。他用功,他念佛非常如法,再念个三年、五年,他得一心不乱,品位高。

“功夫成片”生凡圣同居土,“事一心不乱”生方便有余土,“理一心不乱”生实报庄严土,不一样。

所以有一些人见到阿弥陀佛,知道什么时候往生,他还愿意留在这个世间,为什么?这个世间修行进步快,极乐世界没有障碍,进步比较慢。

这个地方要念到“事一心”、“理一心”,真正功夫成片之后应该十年都能达到,这个了不起。方便有余土是阿罗汉的境界,实报土是法身菩萨,圆教初住、别教初地这样高的位次,一生成就。

所以有人巴不得赶紧去,没错,他是抓到机会了;有人是留在这个世间,再加功用行提升自己,也没错,两种都是聪明人。贤公老和尚是后者,我相信他念佛三年功夫成片,跟阿弥陀佛就见面。二十岁出家,师父教他一句佛号,二十四岁我相信他就完成,他就做到了。

他确实是个标准的佛弟子,为什么?《观经》上的“三福”他做到了,僧团里面的“六和敬”他做到了,“四摄”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”;换句话说,“三聚净戒”一句佛号做得圆圆满满,这是佛门弟子的榜样。

不管你学哪一宗哪个派,“禅”也好,“教”也好,显教密教、大乘小乘,这一句佛号圆满具足。又勤快,慈悲心很重,所以阿弥陀佛看中他,嘱咐他在这个世间多住几年,给佛弟子做一个好榜样,特别是给净土宗念佛同学做好样子,他听话。

应该是阿弥陀佛告诉他,什么时候你遇到一本书,叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你表法功德就圆满,阿弥陀佛就来接你了。他在念佛,他念了九十二年,一句佛号念九十二年,从功夫成片念到“理一心不乱”,“理一心不乱”就是大彻大悟、明心见性,这还得了!

他的师父是再来人,绝不简单,为什么?他师父知道他将来的成就。所以特别关照他,说明白了(明白什么意思?念到“理一心不乱”,大彻大悟,明心见性),怎么样?不能说。不能乱说,不能说,他记在心里,时节因缘不同,你要说出你自己的境界,别人嫉妒障碍,还要毁谤你,说你胡说八道。不说,有智慧不露智慧,有神通不显神通,跟平常人一模一样。

他跟阿弥陀佛见几次面?我给同学们说,我细心看他的光碟,我很肯定的跟大家说,决定不止十遍(就十次),跟阿弥陀佛是老朋友,常见面。所以为我们证明极乐世界真有,阿弥陀佛真有。

他谈话当中透露这个信息,他说他曾经好几次,不是一次,好几次,请求阿弥陀佛带他到极乐世界去,阿弥陀佛没带他去,嘱咐他留在世间表法,做好样子给别人看。这就说明他证得“理一心不乱”,要不然哪有那么容易,他想见佛就现前?!

佛有没有来去?没有来去。法身阿弥陀佛,法身遍法界虚空界,无处不在、无时不在,这是法身。所以佛有没有来去?没有,你有“感”,佛立刻就现前,感应道交,不可思议!所以到“理一心”。

不要说到“理一心”,到“事一心”就有这个可能,你想见佛,佛就现前;想见极乐世界,极乐世界现前。这个时候你就晓得,你往生自在想去就去。

为什么还不去?这两句话就对了,“常运慈心拔有情,度尽无边苦众生”,为这个,众生太苦了,我住在这个世间帮助他们。不能把他的苦消除,为什么?那是业障,他自己造的业,自己要受。可是佛力加持会让他的苦减轻一些,这决定可能做得到的。这是大慈大悲,证得“一心不乱”的人都有这样的慈悲心,他们往生是随意,什么时候走都可以,什么时间走也可以,得真自在。

众生有缘,“有缘”是什么?众生能相信,那就是“有缘”。众生不相信,排斥、毁谤,那就是没有缘。没有缘跟他结法缘,来生后世再度他;缘成熟的,闻到佛法生欢喜心、生尊重心,这个就是这一生就有可能得度,菩萨慈悲,言行身教来帮助他觉悟、帮助他回头,真的能成就。

在我们现前这个世界成就的人不少,大成就的像海贤、海庆这些人比较少,往生到凡圣同居土的人可就多了。经上给我们讲的都是真话,我们要记住。三辈往生,上辈、中辈我们做不到,下下品往生人人有分,我们要争取。

极乐世界是个非常特殊的世界,不可思议的世界,为什么?它确实有四土三辈九品,那不是假的,确实有,可是在西方极乐世界的待遇是平等的,皆作“阿惟越致菩萨”。那待遇是什么待遇?法身菩萨的待遇。也就是说,这是阿弥陀佛本愿威神加持,阿弥陀佛帮助你,让你的智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。换句话说,自己确实没大彻大悟,但是智慧、神通、道力跟大彻大悟明心见性的人相等,平等的。这就是我们为什么要生极乐世界,道理在此地

别的世界不平等,要靠自己努力往上提升。极乐世界不要,只要往生极乐世界,阿弥陀佛本愿威神加持,你全都得到了。得到有什么作用?得到,你立刻就能够像法身菩萨一样,像观世音、大势至一样,能在遍法界虚空界一切诸佛剎土里面上求佛道、下化众生。

我们见一尊佛好不容易!极乐世界的人心里想见佛,他统统做得到,他能够化身到十方世界去拜佛、去供养。供养佛是修大福报,听佛讲经说法开大智慧,福慧双修,他没有障碍。同时十方世界有自己过去前世有缘的众生,你都认识,你都明了,你也都能去度他,他会欢喜接受,为什么?过去生中有缘分。

所以有一些人发的心很大,跟佛一样要“常运慈心拔有情,度尽无边苦众生”,发这个“愿”,没有能力,做不到,智慧、德能、神通都不行,你怎么能办到?往生极乐就办到,拼命念佛,念个几年往生极乐世界,就做到了。这无比殊胜庄严,我们念佛求净土就为这个。

这两句我们看念老的注解:

【此两句表法藏大慈大悲之弘誓。】

“弘”是大,伟大的誓愿。法藏就是阿弥陀佛的前身,阿弥陀佛没成佛的时候。他的师父世间自在王如来,佛给他剃度出家,他的法名叫“法藏”。法藏比丘,慈悲的弘愿太大了。我们修净土,应该要依阿弥陀佛所发的愿。我们发跟他同样的“愿、行”吗?“行”,只要有信心,你这一发愿就得阿弥陀佛加持。

法藏:

【愿常为一切众生拔苦与乐。】

“拔苦。”“究竟苦”是六道轮回,帮助众生在这一生当中永远脱离六道轮回。

“与乐。”“究竟乐”是阿弥陀佛的极乐世界。

所以佛接引你到极乐世界是给你究竟乐,帮助你脱离六道轮回、脱离十法界是拔究竟苦,做得圆圆满满。

而且菩萨的弘愿是:

【尽未来际拯济负荷,度尽众生,方成正觉。】

“成正觉”就是成佛。阿弥陀佛成佛了,这几句话他完全做到了,确确实实他是尽未来际把度众生这个担子担上,而且做得圆圆满满,为什么?他现在成佛了。

下面给我们解释这几个字:

【常,指时间。过去、未来、现在为三际。】

“常”的意思就是竖穷三际,过去、现在、未来就是包括一切时间。

【无边(不但包括时间,也包括空间)兼指空间,遍及十方虚空,即横遍十虚,包括一切空间。故无边者,乃十方三世无量无边也。】

这是阿弥陀佛救度众生的范围,范围是“没有边际”,无限的时空里面,阿弥陀佛在这里帮助一切苦难众生离苦得乐。

下面这一句:

【法藏菩萨于一切时中,于一切处,大慈大悲度脱众生,务期度尽方休。】

众生多,度不尽。

我们看底下这几句:

【但时间无有穷尽,空间无有穷尽,众生亦无有穷尽,故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽。】

像《华严经》上普贤菩萨所发的大愿,完全相同。

我们学佛,愿生西方极乐世界,首先我们的心要跟佛的心相同,无尽的慈悲,我们的愿要跟佛的愿相同,就会有感应。佛发这么大的愿,这个四句偈就是发愿,我们要发佛同样的愿。

今天我们得到这部经,这部经是抗战胜利之后才流通的,完成是在抗战那个时期,抗战结束之后这部经才流通,流通的量不多;大量流通是黄念祖老居士的晚年,莲公已经往生不少年了,流通到全世界,确确实实这是净宗第一经。可是它也禁得起考验,批评的人很多,甚至于毁谤的人都不少。批评的人、排斥的人多,在中国佛教史空前的,过去没有过的。许许多多依照这个本子修学的人,禁不起这些压力,退转,改学别的经去了,这大有人在。

所以阿弥陀佛特地嘱咐海贤老法师,为我们做证明,为我们表法,他拿着这本书照相,意思就是肯定夏莲居老居士的会集本是真经,这个里面字字句句都是佛说的他是从原译本里面会集的,都是原译本的原文,没有敢改动一个字,那就是纯粹是佛所说的,不需要怀疑,我们要真正相信。

第二个证明,黄念祖老居士的注解,他的注解也是会集的,不是他自己写的。他自己写的,现在人傲慢,他在家居士,会说你有什么资格注这个经。他有智慧,不用自己的,完全用经论、祖师大德的注疏。他一共用了八十三种经论,佛菩萨说的,一百一十种高僧大德他们的佛学着作里面,用他们的话来解释这部经。所以这个注解里面一共是一百九十三种珍贵的资料,读这部注解就读了一百九十三种书,真实智慧,没有错误,正知正见。

第三个是为我们做证明,我们依照这个经本、依照这个注解来修学,没有错误。老和尚表这个法,第三天就往生了。往生这一天,他晚上走的,白天还干一天工作,在菜园里面种菜,在整地、浇水、拔草,在菜园干了一天,晚上走了,得大自在。我们遇到,这不容易!

夏莲居老居士之前,中国《大藏经》里面《无量寿经》有五种原译本,还有王龙舒的会集本、魏默深的会集本、彭际清的节校本,有这三种。这些都不能称之为善本,为什么?都有瑕疵,都不能尽满人意。

所以夏老为我们做第九种的《无量寿经》,第九本。

五种原译本加上王龙舒,六种;魏默深,七种;彭际清,八种;这是第九种,第九种这才圆满。我们在这一生当中能遇到大圆满,这是多大的福报,自己要知道珍惜,真正稀有难逢!

我们早一辈的老法师,我认识的跟我师父同辈分的,很多,十个有九个没有见过这个本子,他们的福报就不如我们。黄念祖老居士的注解,连李炳南老居士都没有见到过,见到就更少更少了。

我一九八0年代在美国,在美国遇到黄念祖老居士,他到美国弘法住了一个月。我那个时候长年在美国,因为我也是在各地方讲经,他一个月好像只住了两个地方,我们通了电话,没见面。

他回到北京去,把这部《注解》的初稿送给我,是邮寄给我的。我打开一看,无量的欢喜,我向他请教:“你有没有版权?”

他说:“你问这个干什么?”

我说:“没有版权我就印,有版权我得尊重你。”

没有版权,没有版权,欢迎翻印,还要我给它写一篇序文,要我给它题字,我都替他办了。我把这个底稿交到台湾,印了一万册,精装,这么厚的精装一册,印了一万册。他也非常欢喜。

所以在那几年当中,我每年都会到北京去个二、三次,向老居士请教。老居士跟我的老师李炳南老居士,他们同辈分,有关系

夏莲居的老友,真正同参老友梅光羲居士,他是李炳南的老师,李老师的佛学跟他学的。所以看到会集本的原本,前面有很长一篇的序文是梅光羲写的,李老师看这个序文就像见到老师一样。这些话提醒同学,我们的福报多大。

我们还遇到海贤老和尚给我们作证,真难得!“会集经”的夏老,“会集注解”的黄老,还有作证的海贤老和尚,到哪里去找这么好的缘分?!这圆满了。在这种机缘,我们要是再不相信,那就是“一阐提”,没善根的人。有善根遇到,真正不容易,一定要抓紧这个机缘,我们这一生成就,不辜负这三大老同时出现,无比殊胜的缘分。缘分,我们遇到了,我们要效法法藏菩萨大慈大悲、大愿、大行

什么是“大行”?海贤老和尚表演的是大行,九十二年一句佛号不拐弯儿,还有什么行能跟他相比?!就一句佛号念到明心见性,念到证得大圆满,成佛。在这个世间他就成佛,到极乐世界还有什么话好说的?他的寿命,我相信也不过就是七老八十,能延长到一百一十二岁。一百一十二岁表法,如果没有看到这本书,他还得多住几年。送这本书的人送得太快了,因为他就等这本书。晚个几年,我们还能见面,还能遇到他。他去年往生的,去年一百一十二岁,今年一百一十三岁,真的就在眼前。我们要珍惜机缘,这就是大智慧、大福德,我们也要发这个大慈大悲、大愿、大行,终无穷尽。

再看末后这一首:

【请证。】

请求佛给他做证明。

【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

我们学佛,能有这样坚定的誓愿吗?没有。为什么没有?我们这句佛号还常常中断、还常常忘记,甚至于念佛的时候还有妄想、还有杂念,这就是退转,这就是功夫不得力。

所以我劝同学们,千万不要忘了海贤老和尚,天天听他的光碟,他的光碟就是《无量寿经》的总结,《无量寿经》的大圆满,很容易听得懂。向他学习不难,比经典容易多了,你要相信就一句佛号,跟他学。有机会听经很好,经能帮助你断疑生信。如果你没有疑惑,有坚定的信愿,经可以不念、可以不听,一句佛号就行了。老和尚给你做证明,海庆老和尚也给你做证明,老和尚的母亲(在家居士)也给你做证明,可以死心塌地,不再有妄想,不再有杂念,跟他一样,一句佛号念到底,他那样的成就,你也可以证得。

我们看念老的注解:

【本颂分为三大段。】

“本颂”是指法藏因地第四品这十首偈颂,分为三个段落。首段是:

【赞佛。】

对老师的赞叹。

次段是:

【发愿。】

我们学完了。

【在末后四句偈则为请佛证明。法藏比丘发愿已,即请世自在王如来为作证明。】

这个愿心从“真心”流露的,不是“妄心”。

所以学佛,我劝同学用“真心”决定不吃亏。

为什么不敢用“真心”?别人骗我,我还用真心对他。他骗我是他的事情,我用“真心”是我的事情,为什么?用“真心”跟佛很接近,佛菩萨全是用“真心”,我们用“妄心”跟佛菩萨有隔阂所以用“真心”便宜占大了,利益无边。用妄心是搞六道轮回,想出六道轮回还用妄心,那怎么行呢?!

这桩事情要搞清楚,这个帐要算清楚。我不想再搞轮回了,所以不但世间一切法放下了,出世间也放下了。佛在《金刚般若》里告诉我们,“法尚应舍,何况非法”,“非法”是世间法,“法”是佛法。

佛法八万四千法门、无量法门,我只取一门。这一门是哪一门?南无阿弥陀佛。我跟着海贤老和尚走,他就这一门,就一句佛号,传戒和尚传给他的。搞多、搞杂了,没这个必要。

我算是不幸当中的大幸,为什么?初学佛的时候走哲学的路子。接引我的方东美教授,他给我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元“佛经哲学”,我从这入门的,我从哲学入门的,认识了佛教

而后跟章嘉大师三年,我们缘分很深,大师劝我出家,觉得我比较合适从事这个行业,要我学释迦牟尼佛

我发现释迦牟尼佛成道之后,就是大彻大悟之后,就开始讲经教学,讲了一辈子,七十九岁圆寂。所以经上记载的说“讲经三百余会,说法四十九年”,一生没有休息过,没有假日,天天锲而不舍。于是我就知道,佛的事业是什么?讲学

在中国,儒家的大圣孔子,一生讲学。印度的释迦,也是一生讲学。孔子周游列国,希望有诸侯王能重用他,他一生最仰慕的周公,想把他的抱负施展,没有缘分。释迦在这方面境界提升了一层,他是王子,他要不出家他是国王,他在世法里面能做到一个最好的国王,真正是圣王,他舍弃了,教我们求生西方极乐世界,这了不起!他要做个大国王,受利益的是一国人,充其量印度,没有出家作佛好,真正帮助众生离苦得乐。

所以佛教是教育,佛教育教什么?教人离苦得乐。这一句话就答复了。

离苦得乐,佛所教的,这个“苦”是“究竟苦”,这个“乐”是“究竟乐”;“究竟苦”是六道轮回,“究竟乐”是西方极乐世界,这个得搞清楚。佛明白,真正大彻大悟。

“苦”从哪里来的?从迷惑颠倒来的。“乐”从哪里来的?“乐”从明了来的

你对于宇宙真相,宇宙之间一切法的真相通达明了,你就没有苦了,你得大自在;你要是不明了,你看错、想错、做错,这麻烦就大了。做错了苦,做对了也苦,做对了三善道,做错了三恶道,统统出不了六道轮回,所以叫“究竟苦”。

佛用什么手段?教学。理论,破迷开悟,破迷离苦,开悟得乐。一生从事于教学,身行言教,他不但教,他真干,跟他的人没有不相信的,跟他的人他会告诉你,一个层次一个层次向上提升,是真的不是假的。像学校读书一样,一年级一年级慢慢向上提升。

“佛陀”、“菩萨”、“阿罗汉”是佛教育里面的三个学位的名称。最高的学位是“佛陀”。所以“佛陀”并不是释迦牟尼佛一个人证得的、一个人的尊称,不是的,一切众生本来是佛,一切众生将来个个都会成佛,跟他一样,是最高的学位,像现在大学里的博士博士学位人人都可以拿到,只要你好好去念书,“菩萨”是硕士,“阿罗汉”是学士,三个学位的名称

修到什么样的成就才拿到这个学位?我们《无量寿经》经题上有,经题末后有“清净、平等、觉”,那就是拿学位的标准。你修到清净心现前,就证阿罗汉果;修到平等心现前,就是菩萨;后头那个“觉”,“觉”就是大彻大悟、明心见性,你就成佛。

成佛有什么好处?这个经题上半段就说出来,“大乘”,“大乘”是圆满的智慧,无所不知。海贤老和尚透了一句话说:“我什么都知道”。什么都知道就是“大乘”,就是大彻大悟、智慧圆满。

“无量寿”是福报圆满。福报,中国讲“五福”,“五福”里头最重要的长寿,长寿才能享福。你福报再大,寿命没有,全都落空了,所以寿命是第一福报。到极乐世界真的是无量寿,不是假的。有人说往生到极乐世界,无量寿是有量的无量。这个话他没说错,但是你生到极乐世界这个时候是有量的无量,你在极乐世界成佛就变成真正的无量。

极乐世界能不能成佛?保证你个个成佛,一个都不漏。其他的世界也保证你成佛,时间很长。极乐世界成佛时间最短,为什么?极乐世界没有退转的缘,找不到。我们第六品会念到极乐世界怎么形成的,你把它搞清楚、搞明白了,你的心就定下来。所以这些我们不能不知道。

我们看注解:经文上是:

【我。】

头一个字是“我”。

【法藏自称。我之愿行,所具决定坚固之力。】

这一句重要!我们就差这一桩,就少了这一句。我们要决定要坚固,决定是信心,“坚固”是愿力。我们相信有极乐世界、相信有阿弥陀佛,要决定信,不能有丝毫怀疑。

我们愿生西方极乐世界,这个“愿”要坚固;不坚固,还留恋这个世界,或者还想他方世界,还想天上人间,那就错了。法藏菩萨为我们示现的“决定坚固”这四个字,比什么都重要

【唯佛世尊三觉圆满。】

这三种觉悟——“自觉、觉他、觉行圆满”,佛所证得的;菩萨所证得的这三觉没有达到圆满,圆满就成佛。

【五眼明朗,智慧无碍,始能为我真实证明。】

这就是法藏比丘清楚,只有佛才能给我做证明,真实的证明。世间自在王佛为法藏做证明,也就是为我们做证明,这个意思要懂,我们今天的地位是法藏当时的地位。

【故云唯佛圣智能证知。】

只有佛的智慧才能给我做证明。

【又法藏发愿时已是地上菩萨。】

这是真的,这不是假的。为什么?极乐世界成就到今天才十劫,十劫很短,我们觉得很长,在整个宇宙里面它时间很短。法藏肯定是早就成佛,像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛这一次(三千年前)到我们这个地球上来作佛,大乘经上说得很清楚,这一次来示现第八千次,我们相信这个话不是假的

释迦牟尼佛在地球上示现第八千次,阿弥陀佛示现成佛这一次不知道是几千次,绝对不会少过释迦牟尼佛,这些味道你要能体现得出来,法味无穷。

所以祖师大德里面有很多人判断,法藏比丘在这个时候,亲近世间自在王的时候,他是什么地位?他已经是地上菩萨,登地的菩萨,不是普通人。但是登地的菩萨,示现的身份是一个比丘,是个初学的人。要相信“过去无始、未来无终”,“无始无终”长河当中每个人都不能小看,我们怎么知道他过去是什么地位?我们只看他现在迷惑,是不是真迷惑我们不晓得。像海贤老和尚、海庆老和尚装迷惑,他不是真迷惑,真迷惑哪能做得到?!做不到。你看人家“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”,那不是普通人能做到的,都是来示现的。不是菩萨,谁能做得出来?!都是菩萨来给做示现的

所以他:

【境界甚深,故非余人所能知。】

他要请别人给他证明,别人没到这个境界,他怎么会知道?所以只有找佛。

【唯佛圣智始能作证。】

这个里头含藏的深义。

【深表法藏大士妙德难测。】

这是真的。

最后二句:

【纵使身止诸苦中,如是愿心永不退。】

“身止诸苦中,是启发六道里头业障深重的众生,做给他看。他们出现必定是众缘具足,大乘经教里佛常说“佛不度无缘众生”。缘不具足,佛不来、不出现,出现没用处;佛出现在世间,一定是缘成熟了。

来佛三圣出现在南阳,南阳人善根、福德具足了,没有善根、福德,不可能出现圣贤佛菩萨应化在那个地方,这个地方的人有福报。老和尚这个碟片跟文字档有声书要多看,你决定得利益,绝不亚于经书;甚至于经书你不会开悟,你看那个碟会开悟。要用恭敬心看、要用真诚心去看,看或者是听都不能有妄想、不要有分别、不要有执着,一遍一遍的看,看出味道了,欲罢不能。

最后的两句:

【结誓立心。】

“纵使身止诸苦中,如是愿心永不退”、“为天地立心,为生民立命”,怎么个“立心”法?这教给我们,“愿心”永远不退,总结他“发愿”,他来“立心”。

【《唐译》曰:纵沈无间诸地狱,如是愿心终不退。无间地狱,苦毒无限。】

《唐译》是五种原译本唐时候翻译《大宝积经》,是《大宝积经》里面的一分,叫“无量寿会”。这一分就是佛讲《大宝积》这个大单元,这个会规模很大,里头讲了不少经,时间很长,在这一会里头也介绍极乐世界。

所以极乐世界确确实实是世尊在世多次宣讲。佛讲经一般只讲一遍,没有讲第二遍的,唯独这部经。现在有证据,那确实证实是三遍以上。但是中国有十二种翻译,七种失传,如果那七种能找到,可能还会发现还有不同的地方,证明多次翻译

【《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。】

把其他的“苦”都包含在其中。

【今经。】

现在我们的会集本。

【法藏誓言,纵使身止诸苦中。】

这个“诸苦”当然包括地狱在内。

【我之如上愿行。】

“大愿”、“大行”。

【纵堕地狱亦不退转,正显前文我行决定坚固力。】

“决定坚固。”法藏的愿行、法藏的愿力,坚固不退转。

【又《会疏》曰:但有其愿。】

“愿”是虚的、假的,没有“行”。

【但有其行。】

那个“行”是虚的,它没有“愿”,“愿”、“行”不能分离。“愿生西方净土中”,这个“愿”要坚固!为什么?现代量子力学家告诉我们(“愿力”,就是“念力”,他不叫“愿力”),“念力”,“念力”的能量太大了!真大,量子力学家还没搞清楚,佛搞清楚了。佛告诉我们,遍法界虚空界从哪里来的?从念头来的。你看,“一切法从心想生”,“一切法”是全宇宙。

“全宇宙”,我们的概念模糊不清楚,因为我们的感官世界太小了。我们住在这个地球上,大概现在把地球的状况摸清楚了,太阳系还不清楚,银河系更远了。

佛法里面讲“世界”,是以“银河系”为单位,“单位世界”是“一个银河系”。

一千个单位世界集合起来叫“小千世界”。

再以小千为单位,一千个“小千”是“中千”。

一千个“中千”是“大千”。

一尊佛教化区是一个大千世界。因为它有三个千的组织,叫“三千大千世界”,三千大千世界实际上是一个“大千世界”。

这个宇宙里头的“大千世界”多少?无量无边。一个大千世界是十亿个银河系,一千乘一千再乘一千,十亿,释迦牟尼佛的教区太大了,叫天文数字。这一个大千世界在整个宇宙里面是一个小点,很小的范围。

这整个宇宙从哪里来的?心想生的。“一切法从心想生”,“心想”就是念头,我们对于这个念头还很模糊,科学家讲比我们细,讲得微细,我们不容易体会。念头怎么生的?动就生,心不能动。

诸位要晓得:不动的是“真心”;动的呢?动的是“妄心”。起心动念是动,起心动念就叫“无明”。起心动念我们知不知道?不知道。谁知道?大乘经教里头说,八地以上他们知道。为什么?他看见了,七地菩萨以下都不知道。今天科学家发现了,世界上有这些科学家,他们的精神也非常令人佩服,世世代代锲而不舍,深入去研究。

我们感官的世界,他把它分作三类:

第一个是物质的世界,物质从哪来的。

第二个精神的世界,就是念头,起心动念,起心动念是怎么回事情,从哪来的。

第三个是自然现象。精神现象、物质现象,这三样

现在这三样,“物质现象”搞清楚了,也不过是最近的二十年,科学家发现了。

我看的报告是德国普朗克他的研究报告,这个科学家是爱因斯坦的老师,爱因斯坦是他的学生,比他出名。一生研究物质,“物质”到底是什么,他真找出来。

佛经里头物质最小的单位叫“极微色”,“极”就是极端的“极”;“微”是微小;“色”就是颜色。“极微色”是最小的“物质”,也叫做极微之微,没有比它更小了,它不能分裂,一分裂就没有了

在我们地球上的科学,八十年前,第一次大战之后,第二次大战的时候,科学家发现了原子,那个时候认为原子是物质最小的单位,不能再分了。

随着科学仪器的进步,居然把原子打破,打破之后看到有原子核、有电子、有中子,这些东西组成的。发现这个,才知道原子不是最小的,还可以分裂。

这分裂之后,变成三样东西,每一样东西又可以分裂,它还不是最小的。分裂了叫它做“粒子”,“基本粒子”,有几十种。

这些“基本粒子”还能分,再分的时候称为“夸克”。

“夸克”还可以分,分成最小的叫“微中子”,就是佛经上所说的“极微之微”。为什么?这不能分了,再把它分裂,没了,“物质现象”不存在了。于是乎发现,把它打破之后看到什么?原来是“念头”波动现象所以科学家知道了,“物质”是从念头生的,跟大乘经证实了,大乘经上佛常说“相由心生”、“色由心生”、“境随心转”,这被现在量子力学家证明了

佛三千年前怎么知道?现在科学家搞了四百年,一个接着一个,才把谜底揭穿,释迦佛三千年前就说清楚、就说明白了。他们现在承认了,提出一个总结,就是“以心控物”,我们的念头可以控制物质现象。为什么?“物质现象”是“念头”产生的,“念头”可以控制“物质现象”。

于是我们就明白了,极乐世界为什么那么好?人人念头好,没有一个恶念,就这么个道理。

为什么没有恶念?阿弥陀佛天天在讲经教学,道理在此地。只有用教学这个手段才能达到最高、最圆满的境界,所以一切诸佛如来没有一天不讲经教学的。什么事情最乐?最乐无过于讲经教学。“学而时习之,不亦说乎”,最快乐的事情,没有人知道

所以中国古圣先贤了不起,他能发现这“真乐”,其乐无穷,从内心里面分出来的,不是外面刺激的。这是什么?“自性”里头的“真乐”,“自性”里面真正的味道。

“学而时习之,不亦说乎”,那个“悦”几个人知道?不契入境界他怎么会知道?!夫子知道,儒家这些大圣知道,大贤未必知道,知道的深度不够,要到大圣才真知道;佛家讲八地以上才知道,七地以前不能说他知道。

佛教传到中国,把中国古圣先贤大幅度的提升。实际上不是提升,讲清楚、讲明白了,我感觉得儒家大圣那个境界就是佛教的佛境界,没有两样。这些我们学佛的同学都应该要知道、要懂得。

所以《会疏》里头这几句话,“但有其愿,愿即虚”,没有“行”;有“行”,没有“愿”,也是“虚”,“行”、“愿”是一不是二,拆开了两个都没有,合起来就圆满。

【要须愿行相扶,所为皆克。】

“克”就是成就、就是成功。我们净宗蕅益大师给我们提出四个字——“信、愿、持名”,“持名”是什么?“持名”是“行”。有“信”、有“愿”、有“持名”,这三个都成就,“信、愿、行”全成就

要有强烈的愿望、坚固的信心,一句佛号接着一句佛号,无论在什么地方,心里念佛。口里不出声音没人知道,心里佛号不能间断。这样念佛,善根深厚的一年就行了,善根薄弱的人三年也成就了,为我们证明的人很多,是真的,不是假的

“法藏因地第四”,我们就学习到此地。

我们再看下头一品:

至心精进第五

品题有一个介绍。集注每一品都有品题介绍,这是要给我们介绍这一品的纲要,这是念老所做的,让我们在未学习之前,知道这一品的大意。

【本品续前。】

正是承前启后。

【法藏菩萨发大愿曰:我已发无上正觉之心。我成佛时,国土佛号,悉闻十方,一切有情乃至下等虫类,生我国者,悉作菩萨,无有余乘。】

我们念到这个地方。菩萨前面发的愿我们学过了,确确实实是发“无上正觉之心”,在“立心”。“立心”、“立命”、“立愿”都是一个意思,也就是发心。我们的心想干什么?这是个大问题,这不是小事,是大事。真正学佛的人,心中唯一的一个愿望,要去作佛,你就真成佛。

你看六祖惠能大师,《坛经》上所记载的,他到黄梅拜五祖。五祖就问他,你来到这里想干什么?他的回答说,我想来作佛。大概五祖一生没有遇到这么一个人,他来作佛的。一般人到寺庙里来,都是为升官发财,为求子孙,求福求慧,都说求这个,从来没有遇到一个他是要来作佛的,这就是“立心”不一样。

五祖看到这么一个人跪在他面前,看他是土里土气的,是个老实人,问他的话当然不是假话,他真的想作佛,就把他留下来,真正帮助他、成就他作佛。

怎么个做法?他没有念过书,不认识字,什么也不会,是个樵夫。古时候有这个行业,现在没有了,现在家里用电、用瓦斯,不用柴火。抗战期间有,城市里头没有自来水、没有电灯,所以专门有从事这个行业,上山砍柴,挑到城里来卖;在河边去挑水,挑到城市卖水。柴水家家都要用,所以这个行业人还挺多,完全用劳力换取生活。五祖就叫他到碓房去舂米、破柴,还是他自己干的行业,也就是不换题目,你干这一行,你继续干这一行。

所以八万四千法门,破柴能不能成佛?舂米能不能成佛?能,惠能大师就干这个。也就是海贤老和尚说的“天下无难事,只怕心不专”。“难事”是什么?成佛。无论干什么,只要专就能成佛。为什么?专就没有杂念,专就没有分别,专到极处,不起心、不动念,不就成佛了吗?不起心、不动念,“无始无明”破了,破一品无明、证一分法身,真佛,不是假佛。

所以八万四千法门,并不只指佛门,世间法都包括在其中。所以大乘讲,哪一法不是佛法?会了,法法皆是;不会,《华严经》、《楞严经》、《无量寿经》也不是佛法,关键是你会不会。

“会”是什么?用心。会用心的“法法皆是”,不会用心的“法法皆不是”。你有没有听出这个味道?“法法皆是”,不是专指佛说的,佛没有说的也包括在其中。为什么?惠能大师说得好,“何期自性,能生万法”,整个宇宙一切法是自性变的,所以哪一法离开自性?!

我再举个浅显的比喻。我们现在在一起学习是用电脑、用电视屏幕,我们就把电视屏幕来做比喻屏幕一打开,没有色相,一片光明,那就是“真的”、那就是“自性”;你按上频道,色相出现了,那就是“能生万法”。“能生万法”,“万法”有没有离开屏幕?没有离开,离开屏幕它现不出来。所以屏幕“能现”,万法“所现”,“能、所”是一不是二。所谓佛菩萨、觉悟的人是什么人?他在色相上看到屏幕;凡夫看到色相,把屏幕给忘掉,只知道有色相,不知道有屏幕,差别就在此地。

在“相”中见到“性”,就成佛。要怎样才能见到?这有三种障碍,去掉就见到三种障碍:第一个,执着;第二个,分别;第三个,妄想,妄想就是起心动念。这三样东西把你障碍住了所以“不执着”证阿罗汉果,“不分别”证菩萨,“不起心、不动念”就成佛。

我们“六根”接触外头“六尘”境界:

不起心、不动念是佛知佛见,你就成佛,你无所不知。

有起心动念,没有分别、执着,是菩萨,菩萨有起心动念,没有分别、执着。

阿罗汉没有执着,有起心动念、有分别。

如果三个全有,起心动念、分别、执着统统有,叫六道凡夫。

这把整个佛法都讲出来了,悟性高的他一听就入境界。

起心动念,难!为什么?我们不能觉察。这有物质现象。物质现象,今天量子力学家告诉我们,它是念头波动产生的幻相。这个频率多高?波动频率多快、多高?弥勒菩萨告诉我们,一弹指,一弹指的时间很短,“一弹指有三十二亿百千念”,讲“念头”。

一弹指多少个念头?三十二亿一百千,一百千是十万,十万乘三十二亿,三百二十兆。这一弹指,它波动的次数是三百二十兆,我们怎么会知道?这些事实真相就在眼前,包括我们的身体,我们眼所见的、耳所闻的、身所接触到的,“六根”接触“六尘”境界统统都是在这么高频率之下产生的幻相,不是真的。所以“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,一点都不假。

现在我们科学家用的频率,科学家告诉我们的是用“秒”做单位,一秒钟能弹多少次?我以前认为弹个四次、五次,有人告诉我可以弹七次。我相信应该是七,那弹得很快,身体很好,有这个力量,他能弹七次。三百二十兆乘七,三七二十一,二千一百兆,一秒钟。一秒钟二千一百兆次的频率,我们怎么知道?我们看的电视屏幕,它一秒钟波动多少次?一百次,我们就被它迷惑了,一百次。现实环境多少次?一秒钟二千一百兆次,我们怎么知道它是假的?科学家证明了。

所以科学家告诉我们:世界上根本没有“物质”这个东西的存在。什么东西存在?波动的现象存在。“物质现象”是波动产生的,“念头”也是波动产生的。

佛说得清楚,阿赖耶的“三细相”。阿赖耶是妄心,阿赖耶就是波动。“波动”,第一个,“业相”就是波动现象,从“波动现象”里面变现出念头,从“念头”里面变现出“物质”,这是阿赖耶“三细相”。

我们有理由相信,科学不断在进步,再过个三、五十年,“三细相”会被科学家发现。所以到那个时候,佛教不是宗教,佛教是高等科学,这不能不佩服释迦牟尼佛!三千年前没有仪器,他怎么看见?佛说的“禅定”,“定中”看到的。“定”愈深,看得愈细愈清楚,所以八地菩萨的定功看到三细相。

我们相信佛的话,我们也相信科学家,他们利用科学仪器会侦测到。但是用机器观察到的是间接的,用“禅定”是直接的。所以“禅定”观察到的,神通出现,他有受用;科学家虽然看到,他不得受用。应该他要得“天眼”、“天耳”、“他心”、“宿命”、“神足”、“漏尽”,全部都证得。阿罗汉证得了,科学家没办法证得,还要用佛的办法才能得佛的受用。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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