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2014净土大经科注-第154集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:44
浏览量

净空法师  20141229讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百零六页第三行,品题:

【至心精进第五】

我们看念老品题的介绍:

【本品续前。】

这一品继续前面第四品所说的“法藏因地”。

【法藏菩萨发大愿曰:我已发无上正觉之心。】

这句话很重要!他已经发了,发什么心?发成“无上正觉”之心;也就是说,他发愿要成佛,要成究竟圆满的佛果。

“发心”重要,你才能获得;如果不发心你就不能够证得,所以“发心”比什么都重要!

证得究竟圆满,这叫“无上”。

阿罗汉证得小果,他脱离六道轮回,没有出十法界。

菩萨比阿罗汉发心更殊胜,阿罗汉能够舍掉天上人间的福报,他不要了,这才能超越六道轮回。

如果对于这个世间人天福报没有放下,我们晓得,他出不了六道轮回。

天上人间福报能不能得到?能,依教修行就能,是真的不是假的,但是不究竟。为什么?天上人间的福报有享尽的那一天,享尽了怎么办?就没有了

阿赖耶里面不善的种子会起现行,就是烦恼会起现行,烦恼起现行,果报是三途。也就是说,你看看,人天福报享尽了,要到饿鬼、地狱、畜生去受恶报,阿赖耶里头不善的念头。恶报受尽了才能够得人身。这得人身好不容易!福报享尽了,罪报也受尽了,你才能得个人身,没有法子出六道轮回。所以轮回很难超越,一定要了解这个事实真相。

佛教我们、劝我们要发大心,大心离“究竟苦”,就是离开六道轮回;不但离开六道,还要离开十法界,不离开十法界不圆满

证得阿罗汉果,永远不会再堕轮回,但是十法界出不去。要出十法界需要什么条件?需要破“无明”换句话说,十法界从哪来的?从“无明”变现出来的。

六道从哪里来的?六道是“见思烦恼”变现出来的。

“见烦恼”五种:“身见”、“边见”、“见取”、“戒取”、“邪见”这五大类;“思惑”就是错误的思想,“贪嗔痴慢疑”这五种要断得干干净净,就脱离轮回了。这十种不干不净,出不去!轮回出不去非常可怕,真正学佛的人不能不知道。

大小乘经里头佛都讲得很透彻、很明白:离苦要离“究竟苦”,那就是要离开六道轮回、要离开十法界;得乐要得“究竟乐”,“究竟乐”永远不再受苦。

“究竟乐”在哪里?在极乐世界,在诸佛如来实报庄严土。为什么?实报庄严土里面,用我们的话来说,这三种现象,物质现象、精神现象、自然现象这三种完全净化了,跟我们现在所说的这三种性质完全不相同。

我们现在讲这三种,它的“体”是从阿赖耶变现的,阿赖耶是“生灭法”,就是有生有灭。所以我们的“物质现象”有生灭,“精神现象”有生灭,“自然现象”也有生灭;一真法界没有生灭,一真法界“无明”断了。

也就是说,四圣法界还是阿赖耶变现的,一真法界是“法性土”,“转八识成四智”,就证得一真法界。

西方极乐世界是属于一真法界,一真法界里面无比殊胜的一个地区。为什么会殊胜?这个经本下面会给我们说得很详细。这就是“一真”里面特殊的“一真”,跟诸佛剎土不一样,“理”相同,“理”都是“转识成智”,事差别太大了。那就是极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛所根据的就是此地这一句话,“我已发无上正觉之心”,这句话太重要了!

我们世间人常说;人要不立志,这一生一事无成;学佛亦如是学佛叫“发心”,“发心”就是中国人所讲的“立”志,他一生有方向、有目标,他一定可以达到,在佛家讲他可以证得,要发“成就无上菩提”,有这个心。

下面这几句话就特殊了,在极乐世界这事上就有差别,可见得大乘教里面所说“一切法从心想生”,一点不错。诸佛如来发“无上正觉之心”,没有下面这几句,没发这个愿。

【我成佛时,国土佛号,悉闻十方,一切有情乃至下等虫类,生我国者,悉作菩萨,无有余乘。】

没有这个愿。这愿很特别,阿弥陀佛发了,我们要向他学习。换句话说,我们也要发这个愿,跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,这才能真正往生极乐世界。

我们就来看看这几句:

“我成佛时。”这个“我”是法藏菩萨自称,他要是满了他的愿成佛了,第一个是国土,他居住的国土就是极乐世界。我们释迦牟尼佛居的这个国土叫“娑婆世界”,“娑婆世界”有多大?不是这个地球,地球太小了。一个“单位世界”,小世界,一个单位世界有多大?佛在经上告诉我们,单位世界的中心是须弥山,日月是围绕须弥山循回,在那转。

现在科学技术发达,我们对天文知道一部分,这个部分并不大。照这个意思来说,我们的太阳、月亮绕着须弥山来转,这是什么?银河,银河系的中心就是佛所说的须弥山,这是个比喻。日月确确实实是在银河边缘上绕这个圈子,这是一个“单位世界”,“单位世界”是银河系,不是地球,地球是银河系里头一颗行星而已。

“三千大千世界”有多大?佛说一千个“单位世界”叫“一个小千世界”;“一千个小千世界”叫“一个中千世界”;“一千个中千世界”叫“一个大千世界”。这“一个大千世界”就是佛的教化区,他所教学的范围。一千乘一千再乘一千,十亿。十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。

我们现在的天文学还没有看到十亿个银河系,也就是说,我们的天文还没有穷尽世尊的教区。世尊告诉我们,太空当中有无量无边无数的诸佛剎土,换句话说,每个剎土里面都有佛在教化。佛无量无边,佛国土无量无边,这是事实真相。

极乐世界很特殊,极乐世界它是“究竟苦”,它不是“法相土”

一切诸佛剎土里面六道十法界都是“法相土”,阿赖耶变的,“体”没错,是“法性”,但是阿赖耶把它变质了,变成“法相”。法相唯识宗专门研究这个课题,“法相”是生灭法,“法性”是不生不灭。

所以极乐世界它有凡圣同居土,只有两道,人天两道,没有阿修罗、没有三恶道,同居土只有两道;方便土有三辈九品;实报土也有三辈九品,全是“法性土”。所以极乐世界里面找不到“有生有灭”的现象,这里面的现象无论是正报、无论是依报永恒不变,所以称为无量寿。树木花草没有凋谢的,永远长存不生不灭。人无量寿,树木花草无量寿,山河大地无量寿,永恒不变,这个境界我们无法想像,只有生到极乐世界就见到了。生到极乐世界什么时候见到?花开见佛就见到了,即使是凡圣同居土下下品,花开见佛也见到了。

这些理事我们搞清楚、搞明白,就不怀疑了,不怀疑这才能往生,有一丝毫的怀疑就不能往生,这比什么都重要。

所以蕅益大师说得最简单、最明白,往生极乐世界条件就三个——“信、愿、持名”“持名”就是念佛,念这句佛号,这三个条件统统具足,你决定得生。三个都要真实,真实的相信有极乐世界,没有一点怀疑。

这世间有两种人,一种善根深厚,你说什么他就相信,他真的没怀疑,这种人好度;另外一种人他有怀疑,他不能完全相信

所以具足善根的人好度,一闻千悟,他这一句佛号念到底,念到清净心出现的时候,他就觉悟了、就明白了;念到平等心出现的时候,他就大彻大悟、明心见性,那真的没怀疑了。遍法界虚空界性相、理事、因果全部明白了,佛知佛见,跟诸佛如来证得的完全相同,所以他不会动摇,他决定成就。

怀疑的麻烦了,怀疑的人种了善根,来生后世得人身,再遇到这个法门善根增长。所以千万不要小看念佛往生的人,他能在这一世往生,被我们看到了,正如经上所说,他过去生中曾经供养无量诸佛。他听了,得无量诸佛威神加持,能信、能接受,欢喜接受,真发愿,依教奉行,不是偶然的。一般人听了之后也明白,也想发心,也好好的念佛,但是功夫不得力,妄想杂念还是时时起来,断不掉。那什么原因?无量劫来我们修这个法门功力还不到位,到位不受烦恼的干扰。

我们现在依旧受烦恼干扰,怎么办?有个方法,勇猛精进,把那个不足的全在这一生补足了。那就什么?再拼命念,一定要把阿弥陀佛念来,带我去往生真拼命那个速度快,那叫真精进,这叫“至心精进”,跟品题就对上号了,行。

我们看到有例子,古人的例子,宋朝的莹珂是个好榜样,这是出家比丘破戒了。他有个好处,相信因果,自己反省,造作许多罪业,来生必定堕地狱,他知道。想到地狱苦他就害怕,向同学们请教,怎样能够帮助我不堕地狱?就有同学送他一本《往生传》,你看看,这些人到极乐世界去了,永远不堕地狱。他把这本书看完,《往生传》,非常羡慕,下定决心把房门关起来拼命念佛,不分昼夜,不眠不休念了三天三夜,真诚心所感,把阿弥陀佛真的念来了。阿弥陀佛告诉他,你还有十年阳寿,好好修行,十年之后,你寿命到的时候我来接引你。没想到莹珂这个时候突然聪明了,向阿弥陀佛请求,十年寿命我不要了,我现在就跟你去,心地真诚恳切,不是虚妄的。佛就答应他了,跟他约定三天,三天之后来接你。往生极乐世界要修积大功德,这是个破戒比丘,哪来的功德?一身的罪业。

佛叫他留三天,这三天怎么样?修福,让他把这个信息告诉寺院里面的大众,这是表法。三天之后看他怎样往生,大家对于这个念佛法门信心具足,那就度多少人,他这一个人表演多少人得度。

这桩事被记载在《净土圣贤录》、《往生传》里面,我们跟他相去一千多年,现在看到他这个事迹,都受他影响、受他感动,这就是他的积功累德。三天之后真往生了。他说的时候人不相信,有人半信半疑,反正三天时间很短,看你三天往生不往生,你也没生病。三天之后真的往生,要求大众念佛送他,念到一刻钟,他告诉大家阿弥陀佛来了,别人看不见,他看得见,向大家告假就走了。走得多自在、多潇洒,依照佛告诉他的时间,准时,一分一秒都不差。

近的,一年前,来佛寺的海贤老和尚往生,我相信阿弥陀佛告诉他,跟他约的几点、几分、几秒清清楚楚,到时候就走了,欢欢喜喜。你看他知道,一个多月前就晓得,好朋友、以前曾经住过的地方都去看看,那是什么?跟大家辞行,跟大家告别。说得很清楚,我以后不再来了,他回极乐世界去了

你再看他的母亲,在家居士,她没有去给大家宣布,坚持要回家。回家干什么?度她的女儿,让她的女儿、姪女看到她念佛往生那么自在,说走就走,相信了。女儿、侄女跟她缘深,好像她女儿以后带着孩子出家了,亲眼看到的,一点不假。这发心多么重要!要发“真心”,这个世间太苦,不值得留恋。

到这个世间来,有缘帮助众生;没有缘不要攀缘,攀缘就错了。咱们要攀缘,就是要攀阿弥陀佛的缘,往生极乐世界的缘。其他的缘决定不能攀,攀上之后,后头是无量劫,怎么出来?这种利害关系自己要很清楚、很明白。名闻利养统统放下,心地保持“清净、平等”,“清净”没有染污;“平等”没有动摇,“平等”就是“三昧”、就是“禅定”。《大集经》上说得好,这一句佛号是无上深妙禅,这“念佛三昧”,要全心全意靠倒阿弥陀佛,我没有别的念头,就是要到极乐世界。

法藏发愿时候附带着有国土,国土是什么?成就十方世界往生众生修行成佛的道场,用的方法就是一心专念阿弥陀佛。《无量寿经》,我们这个本子二十四品、二十五品说得很清楚,“三辈往生”、“往生正因”里面讲的,无论上中下辈都是一句话,发菩提心,一向专念阿弥陀佛。

为什么会有三辈九品?发心大小不一样。为个人的心量小。我到西方极乐世界成佛,不为别的,为帮助阿弥陀佛度脱十方世界诸佛如来剎土中的六道罪苦众生,是为这个,不是为自己。这个跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,没有一个不如愿以偿。度哪些众生?我们看这个经文,回头再去看海贤老和尚,你就看出来了。

【一切有情乃至下等虫类。】

蚊虫蚂蚁,老和尚都爱护,都小心谨慎怕误伤它们。老和尚每天都在田地里面生活,这土里头有小虫,会不会回避?会。老和尚不说话它都会,感应!这些小动物比人好相处。

我们这十几二十年在国外,我记得应该十五年前,有一次在马来西亚,李金友居士在古晋山上有一片地,他在那里开了一个农场,在那里盖了房子,还做了一个高尔夫球场,规模很大。带我去看菜园,他告诉我,那个时候菜园第六年,这个菜园没有农药、没有化肥,完全有机的。第一年,他这个菜园,菜被虫吃掉百分之九十,还留下一点点,他坚持不杀生、不伤害它们,尽量的保护它们;到第二年的时候,大概被吃掉差不多一半,给留下一半;第三年虫吃三分之一,留给他三分之二;我去看的时候是第六年,他说今年你去看,小虫吃掉的十分之一,留下十分之九。

我在澳洲种菜,院子很大,是很大的一个菜园,我们办活动,可以供给一千人一个星期,这菜园。我们一开头就跟小虫小鸟约定,我们写个牌子插在那边上,划定界线,哪一部分供养你们的,你们都到那边吃去,属于我们这里,请你要留给我们,听话,真听话。我们在那里做了十几年,附近的农民看到了非常奇怪,我们就教他,都有效。果木树我们种了很多,也是的,树上挂了牌子,有几棵专门供给小鸟的,没有挂牌子,你们不要动留给我们,有效

我们在汤池,在汤池办传统文化中心,那边我们有个菜园很大,大概有三十亩地,用这个方法有效。许多佛友照我这个方法去做都有效果。真的,下等虫类,它有情众生,我们在菜园放佛号、放讲经,它们可以听经,它们可以念佛所以我们的农耕种的东西都非常好,品质非常好,也非常好看送到市场,太多了,所以有一部分拿到市场去卖,非常受欢迎!在图文巴这个小城,我们道场附近现在开了一个小店,就是卖这些菜的。这就说明,我们与一切有情无情众生,无情是肉眼看不到的,都要和睦相处,要真诚对待,我们“真心”能感动它。

所有这些众生生到西方极乐世界:

【生我国者,悉作菩萨。】

极乐世界确实像《法华经》所说的“唯有一乘法,无二亦无三”,“二”是大乘、小乘,“三”是声闻、缘觉、菩萨。

我们这个世界,释迦牟尼佛为我们说法,有“二乘”、有“三乘”,还有“五乘”,“五乘”是人、天、声闻、缘觉、菩萨,叫“五乘”极乐世界没有!一乘,菩萨,统统是菩萨,凡圣同居土下下品往生也是菩萨

【无有余乘。】

换句话说,只要往生到极乐世界没有一个不成佛。一乘修学成就了,就成佛了。

【并愿所发之一乘愿海。】

“一乘”就是“佛乘”,到极乐世界是作佛去的。

【超踰无数佛国。】

一切诸佛剎土都比不上极乐世界。

极乐世界是怎么修的?下面:

【世间自在王如来。】

他的老师。

【应其所请。】

法藏向老师请求,老师答应了。

【为现二百一十亿佛剎。】

“二十一”,十倍就是二百一十,单位是个“亿”,这个不是数字,要是数字的话并不多,“二百一十亿”不多,这是密宗的表法

要知道,这部《无量寿经》里头有显有密、有禅有净,世尊当年在世四十九年所说的一切法统统浓缩在这一部经里头。所以这个“二十一”是密宗表法,表什么?圆满,“二十一”代表圆满;“二百一十”表大圆满,究竟圆满。也就是说,在这个大宇宙里面,无量无边诸佛剎土一个都不漏。

世间自在王如来,统统把它以他的神力变现在法藏菩萨的面前,让他统统看到。

【法藏皆悉睹见。】

他看见了。看见了:

【乃于五劫。】

“五劫”是时间,没有说小劫中劫,那就是大劫,这是很长的时间。

五劫的时间去:

【精勤修习。】

用我们现在的话来说,到诸佛剎土里面去考察,自己认为满意的就记取,自己不喜欢的就舍弃它。

所以极乐世界是怎么成就的?五劫的时间,法藏菩萨将遍法界虚空界一切诸佛剎土,一个没有漏,都去参观考察,取人之长,舍人之短,每一个世界的优点他统统吸取了,有些缺陷地方他不要,用这个来建造西方极乐世界

西方极乐世界就是集一切诸佛剎土里面真、善、美、慧之大成,所以一切诸佛剎土不能跟它比,道理在此地。不是自在王佛教他的,也不是他自己想出来的,没有,出去考察,这样造成的,非常合乎逻辑。这个世界造成功到现在才不过十劫,时间不长,他的寿命是无量劫。无量劫,我们在第十劫就到极乐世界去了,将来在极乐世界,你就想,地位都很高,我们现在去是第十劫往生的这批大众。一定要争取,不能落后。

所以下面说:

【结得胜愿。】

殊胜,无比殊胜的大愿,这个“胜愿”是指四十八愿,下面第六品我们会学到“殊胜大愿”。

【所摄佛国超过彼二百一十亿佛剎。】

真的超过了,超过无量无边无尽的诸佛剎土,“二百一十亿”代表无量无边无数无尽,全都超越了。

【是故本品名为至心精进。至心者,如经文中所示至诚无上之种种心行。】

把“至心”两个字特别解释,真干、真用心。为什么?为十方世界一切众生有个修学的理想道场,这个道场建立不是自己享受的,是成就一切往生的这些菩萨,帮助他们一生快速证得究竟佛果,是这个意思,我们要能懂得。

“如经文中所示‘至诚无上’。”这四个字我们要记住,我们要学“至诚”。“诚”,“诚”到极处,真诚到极处,这叫“至诚”。种种心行,心,起心动念不为自己,这是“诚”;为自己,里面有私心,“诚”就破坏了。不但“至诚”,而且是“无上”,想得非常周到,做得非常圆满,就是尽心尽力帮助众生

我们现在尽心尽力干什么?“至诚无上”用在哪里?用在信,真正相信名号功德不可思议。这一句名号统摄遍法界虚空界一切诸佛名号,诸佛的名号是自性的德号,菩萨的名号是修德的名号,“性修不二”。所以,一切菩萨名号、一切诸佛名号,都在一句阿弥陀佛名号之中,你念这一句名号全都念到了,你要明白这个道理,这叫名号殊胜,要分秒必争

所以我劝大家学海贤老和尚,老和尚行住坐卧无论干什么,佛号不曾丢失,这就是“至诚无上的心行”。生活、工作、待人接物,佛号没间断,口里不念心里念。

我在以前见到一个人,章嘉大师,我跟他三年,真的,一切时、一切处他持咒不曾丢失。往生的时候,火化舍利一万多颗,从来没见过,大概像黄豆、绿豆那么大的有两千颗,还有像米粒那么大的很多。那么多的舍利、舍利花,这给大众做证明。真的是一心持咒,他们做到“至诚无上”,这是我们应当要学习的。

【又有进者。】

这进一步说。

【法藏于亲睹无边佛剎后,便一其心。】

“一”就是“至心”。“至心”就是“一心”,没有“二念”。

【选择所欲。】

在一切诸佛剎土里面,选择他所想要的。

【文中一心。】

“便一其心”,这个“一心”:

【正显至心也。】

这是“至心”的意思。

【精进者,精勤求索。】

“精”,不杂,纯而不杂;“勤”,不懈怠。在一切诸佛剎土里面去求精,求其精华,求它的庄严相好,求到之后恭敬、谨慎、保持不失去,保持在自己的心上。

我们现在听到科学家的报告,知道“一切法从心想生”,我们就想到阿弥陀佛的“心想”多好,他的“心想”是一切诸佛剎土里面的“真、善、美、慧”,在西方极乐世界,成就了极乐世界,极乐世界这么来的。

【修习功德,满足五劫,成就庄严佛土清净之行也。】

极乐世界之美,完全是极乐世界阿弥陀佛他的心愿成就的,不能靠自己想,“想”都是妄想

十方剎土一切诸佛无比殊胜庄严,都应现在法藏菩萨至心之中,所以才有极乐世界。

极乐世界,我们不能不感谢阿弥陀佛,没有阿弥陀佛就没有极乐世界。极乐世界可以说是阿弥陀佛“至心”变现的,极乐世界是“所现”,弥陀的心愿是“能现”,“能所”是一不是二。我们从这个地方建立“真信切愿”,我们真相信,不怀疑,我们恳切的愿望求生净土,希望在极乐世界一生快速成就,然后帮助阿弥陀佛普度十方有情众生。

底下这一段:

【法藏请法。】

这里面分三个小段。

第一个小段:

【总明。】

我们看经文:

【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

念老的注解:

【右段承上启下。】

上品中是以偈颂表愿,阿弥陀佛的愿望,今文用长行白言,长行是散文体。

【已发无上正觉之心。】

念老的注解说:

【盖入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。】

这四句话古大德说的,非常重要!我们学佛功夫得不得力,这十六个字说尽了。

“入道”最重要的门道就是“发心”,要发“真心”。

“发心”干什么?发心作佛。

你看他这个地方的发心:

【取愿作佛,悉令如佛。】

我们只有一个愿望——去作佛去。作什么样的佛?跟阿弥陀佛一模一样,要发这个心,跟阿弥陀佛同心同愿

“修行急务”:“修”是修正;“行”是行为。行为无量无边,起心动念是“意”的行为,“三业”——“身、口、意”,“意业”行为;言语,口的行为;造作,身的行为,行为无量无边,不离开这三大类,所以佛用“身、语、意”包括尽了。这三种行为要错了,把它修正过来,这叫修行。

什么是错了?六道凡夫全错了。我们不是有修行的标准有善、有恶吗?善恶都错了。为什么?你修善业,感得果报是三善道;你造恶业,所感的是三恶道,三恶道、三善道都是六道,出不去。一定要晓得,三恶道消恶业,三善道消善业,都是消业的,有因有果,都是错误的。怎么办?要有智慧,修善不着修善的相,造恶不着造恶的相,这叫真修行。也就是说,菩萨示现在人间,他有三业,好像我们人一样,其实不然,他没有造业。

像释迦牟尼佛告诉我们,有人说他老人家辛苦一生,讲经说法四十九年,可是他老人家说,他这一生没有说过一句法,谁要说佛说法,叫“谤佛”。怎么他把四十九年所说的一切法否定了?我们学佛时间久了,慢慢体会到一点意思,他是不是真的没说法?真的没说。这法从哪来的?感应里头自然流出来的。

你看我们凡夫说话,他起心动念想一想,我给你说什么,那就有说;佛没说,佛没有想。我们是用第六意识“思惟”、第七识“执着”,阿赖耶含藏种子,这就变成“有为法”了。佛讲经说法、种种示现“无为法”。“无为法”是什么?没有起心动念,所以他没说,他也没造作。眼看外面看得清楚,耳听音声听得清楚,这是什么?这是性德。这是自性里面的般若智慧起作用,没有起心动念,起心动念是阿赖耶起作用,那就造业了。他看,没有起心动念;听,没有起心动念;说,没有起心动念。一切造作也没有起心动念,没有起心动念是没有“无明”,起心动念是“无明烦恼”。

我们知不知道起心动念?不知道,它太微细了,粗念我们知道,细念我们不知道。所以佛问弥勒菩萨问得很巧妙,佛问弥勒,“心有所念”,凡夫心里起个念头,“几念几相识耶”,这是经的原文,凡夫起这一念有几个“念”、有几个“相”、有几个“识”?所以这一句话问了三个问题。几个念头,细念组成一个粗的念头,凡夫觉察到了,细念觉察不到。这个细念里面有几个“相”是物质现象;“念”是心理现象;“识”,心理现象,也就是我们平常经里面所说的“五蕴”,“五蕴”——“色受想行识”。佛这句话里头问的就是,“心有所念”,这个念头有几个色法?我们说有几多色法(物质现象),有几多心理现象,就是念头(细念)起来。弥勒菩萨回答的“一弹指”,很短的时间,有“三十二亿百千念”。三十二亿,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指三百二十兆个细念,微细念头。“念念成形”,形就是物质现象,就是色,每一个念头都有色,都有物质现象,“形皆有识”,每一个形统统都有“受想行识”。这才知道“五蕴”是说什么,我们才有个粗浅的概念,这个概念我们见不到。

现在这个里头的“形”,“念念成形”被科学家找到了,现在的量子学家把“物质”现象这个谜揭穿了。“物质”是什么?根本就没有“物质”存在,“物质”是念头波动产生的幻相。因为它太快了,速度太快了,我们以为是真的,不知道它完全是假的,根本就不存在。你真正搞清楚你才肯放下,放下什么?对于物质现象里头不会起心动念,就放下了,不起心、不动念完全放下了。

佛家的三个阶位。“佛”,什么是“佛”?“六根”在“六尘”境界里头不起心不动念就是佛,他不造作。佛,别人向他请教,他随口就答复了,绝对没有考虑,绝对没有去想一下。想一下落在意识,落在末那,没有想、没有意、没有念。从念里头产生意,从“意”产生想,“想”是第六意识,“意”是第七识,那个波动是阿赖耶识。所以从阿赖耶变现意,“意”变现第六识,第六识再跟前五识连起来起作用了。速度太快了,一弹指已经波动多少次?三百二十兆次。我们现在用“秒”做单位,一秒弹七次,再乘七,三百二十兆乘七次,二千一百多兆,一秒钟,二千一百多兆次的生灭就在面前,包括我们的身体,外面所有的境界,都是在这个频率下产生的幻相。佛怎么知道的?佛说了,不但他知道,除他之外还有四种人都知道。哪四种?“八地、九地、十地、等觉”,佛是“妙觉”。

《华严经》上说菩萨五十二个阶级,就是“十信、十住、十行、十回向、十地”,五十;加上“等觉、妙觉”,八地以上见到,那么深的定功。这个五十二个阶级,就是禅定功夫浅深五十二个次第。那要到最上面,八地到最上面,也就是五十一个阶级里头最上面的四个,八地、九地、十地、等觉,他们见到。七地以下知道有这个事情,没有真正看见。

禅定里面“时间”、“空间”没有了,为什么?“时间”、“空间”是我们念头产生的,不是真的

能大师告诉我们,这个宇宙“本来无一物”,这是真的。“无一物”说什么?包括“自然现象、心理现象、物质现象”全都是假的,没有一样是真的。“真的”是什么?“真的”是常寂光,这是“真的”,其他的全是假的。

凡夫统统是受阿赖耶欺骗了,阿赖耶是生灭法,一切法不是它生的,是“自性”生的。“自性”能生能现,惠能大师说得很好,“何期自性,能生万法”。

整个宇宙从哪来的?自性生的,自性能生、能现,不变,所以说无量寿,永恒不变。

会变的呢?阿赖耶,阿赖耶进去了,把自性所生所现的变成十法界、变成六道。

所以大乘法相宗的修学方法,“转八识成四智”,就超越轮回、超越十法界,回归到实报土。

实报土也不是真的,跟十法界比它是真的,为什么?十法界是生灭法;它不生不灭,它没有生灭的现象。但是自性有隐、现不同,隐,它不现了,有缘的时候它就现,现相。它有隐、它有现。现,不能说它有;隐,不能说它无,非有非无,在净土法门里称为常寂光。所以净土达到究竟圆满,回归常寂光,我们从常寂光出来的,最后回归常寂光。好像现在科学家讲的“零极限”,“零”是圆满,不是“一”;“一”都不圆满,“零”,零极限,最后我们回归到零。

在实报土里头,实报土,什么缘现实报土?“无始无明习气”。“无始无明”就是起心动念,起心动念它就有,不起心、不动念它就无。

不起心、不动念这就证得法身,就明心见性,不起心不动念。虽然不起心不动念,它还有习气,习气没法子断,因为有习气它那个相还在,永远存在。习气断干净了,相就不见了,变成什么?变成常寂光,自然回归常寂光。

常寂光就是法身,毘卢遮那,法身佛,我们把它塑成一个人像,它不能塑的,它没有相,它是常寂光。所以毘卢遮那是梵语,翻成中国的意思“遍一切处”,这叫“光”。

常寂”,这个名词含义,“常”是永恒,不生不灭,不生不灭是“常”;“寂”是清净,从来没有染污过,从来没有动过,如如不动;“光”是光明遍照,它在哪里?无处不在、无时不在,它是一切法的本体,一切法是依它而现的,没有它就不能现,所以“三身”里面“应身”、“报身”、“法身”,称为“法身”。

“法身”没有相;“报身”有相。“应化身”,就是十法界里面的应化身有生有灭;“报身”有生没有灭;“法身”不生不灭,这经上说得很详细,这是真正的自己。

佛法终极的目标是什么?把自己本来面目找到,禅宗的话“父母未生前本来面目”。

真正的“自己”、真正的“我”,就是法身,就是常寂光,无时不在、无处不在,所以证得常寂光的太多太多了。

阿弥陀佛也是一个,我们一念阿弥陀佛,阿弥陀佛就现身,为什么?我们有感,他就有应。我们现在念,一天到晚念,佛也没现身,什么原因?我们的念头里头有杂,不清净,有怀疑,有“贪嗔痴慢”,有一点点极其微细都是障碍。一丝毫障碍没有,你一念,佛马上现前,你不念他就不见了。

因为佛距离我们,跟我们是“一体”没有离开,这个道理一定要知道。所以我们本来是佛,每个人都是佛,是真的,绝对不是假话。我们现前有了故障,这个故障就是烦恼、就是习气,烦恼还不可怕,习气太可怕了。

阿罗汉“见思烦恼”断了,“见思烦恼”习气没断,所以证得阿罗汉果之后,他就是要把烦恼习气断掉,习气断掉之后他升级了,他不叫阿罗汉,他叫辟支佛。

辟支佛要把“尘沙烦恼”断掉,“尘沙烦恼”断掉之后,他就上升成为菩萨,他有习气没断。

菩萨把“尘沙烦恼”习气断掉,他就提升了,这个提升成佛了,这个“佛”是“相似即佛”,十法界里面的佛,他必须要把“无明烦恼”断掉,十法界就不见了。

十法界怎么来的?“无明烦恼”变现的。

六道轮回是“见思烦恼”变现的。

十法界的佛必须要把起心动念断掉

“起心动念”是“无明烦恼”,非常微细,刚才讲了,一弹指三十二亿百千念,太微细了,要把这个东西断掉,他就出离十法界,这就是法身菩萨

法身菩萨“六根”在“六尘”境界不起心不动念,他还有习气。习气有没有办法断?没有法子,你要是起心动念去断习气,又坏了,你就往下降了,你不是往上提升。怎么办?随它去,时间久了自然就没有了。要多长时间?三个阿僧祇劫。就是说,他在实报土要住三大阿僧祇劫。这个“三大阿僧祇劫”叫“无量寿”,“有量”的“无量”,“有量”什么?三个阿僧祇劫。但三个阿僧祇劫之后,他的习气没有了,得“真无量寿”了,“有量”跟“无量”划等号了,真的是“无量”,他回常寂光去了,实报土不见了。所以,“凡所有相,皆是虚妄”,没有说实报土例外,实报土也包括在其中,没有相。

佛把这些事实真相告诉我们,主要的目的就是教我们一切相都不要执着,连佛的相都不要执着,你的心才真正回归清净,才真正回归平等。

“着相”就错了,凡夫“着相”以为是真的,还要据为己有,财色名利一场空,梦幻泡影。《金刚经》好,字数不多,原理原则、事实真相全在其中。佛法无非是认识宇宙人生真相而已,修行“着相”就错了,把它修正“不着相”就对了。

做好事,行菩萨道做好事,要像《金刚经》上所说的,做了之后如同没做,我们一般讲,不要放在心上,放在心上全坏了,心里头不能放东西。心本来是清净的,六祖惠能开悟,第一句话说“真心是清净的”,“何期自性,本自清净”,它没有染污。

“染污”是阿赖耶,你动个念头,它就变成阿赖耶,它就迷了,就不觉了;清净心觉而不迷

第二个告诉我们,它不生不灭,阿赖耶有生有灭,“自性”不生不灭,“真心”,那才是自己,那就是佛,所以本来是佛。

“本自具足”,智慧不从外头来的,外头没智慧,智慧自性里来的,外面得到的知识。

所以现在统统向外求,连佛法也向外求,求怎么讲法,全讲错了。为什么全讲错了?佛没有说一句法,你怎么说他说法。

佛的法从“自性”流出来的,怎样修?你明心见性,你从“自性”流出来跟他流的一样的。他“自性”流出《华严》、流出《法华》,你“见性”之后也流出《华严》、也流出《法华》。佛佛道同,“自性”里头一法无二法,这是真的,要明白这个道理

佛的经典,祖师大德的注疏,一定要开悟才能注经,不开悟不能注经,为什么?把经注错了,是你的意思,不是佛的意思。佛“无我”,你也“无我”,你跟佛就是一样的。佛“无我”,你“有我”,怎么会一样?!不一样所以明心见性,见性成佛,标准定在此地。

怎样“见性”?清净心、平等心,经题上有,我们就是修个“清净、平等”,什么时候“觉”,就“见性”了。

“觉”有小觉(小觉悟),就是有小悟,有大悟、有彻悟。大乘要彻悟,小乘到大悟就够了。大乘可贵,小乘只能出六道轮回,不能出十法界,大乘要出十法界。一乘要超越实报土,回归常寂光,寂光净土。

我们学佛要有方向、要有目标,在哪里修?“六根”在“六尘”门头上修,不在别地方。见色看得清楚,智慧,“自性”般若放光,清清楚楚、明明白白,不起心不动念,就是用“真心”,不用妄心;起心动念,用妄心,不用“真心”。

所以难!无论哪个法门都不容易。

净宗的方法非常巧妙,心里头只装阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有。阿弥陀佛就是常寂光,往生到极乐世界恍然大悟,原来他就是常寂光。佛在《弥陀经》上给我们介绍,阿弥陀佛什么意思?无量光、无量寿,无量寿就是不生不灭,无量光就是光明遍照,就是常寂光。所以遍法界虚空界万事万物跟自己一体,全是常寂光里头变现出来的,不是别的,关系太密切了,于是同体大悲、无缘大慈自自然然就流出来,这是全宇宙的核心。

所有宗教就是一个“爱”,就是慈悲,它以后变成宗教了,那是什么?迷了,变成宗教了;觉悟了,觉悟是常寂光。

觉悟,那就像老子所说的没有名相,“名可名,非常名;道可道,非常道”,说不出的,但是没有一样不知道。

贤公老和尚说,我什么都知道,那什么意思?他明心见性了,透出这个消息给我们,我们一听就懂得了,他契入境界。

我们现在没有契入,但是要愈来愈近,怎么近?放下,样样都要放下。为什么?全是假的,没有一样是真的。

【是故法藏菩萨于发无上菩提心后,祈结大愿,超胜无数佛国,故请求世尊为演经法。】

他来请法,请佛为他说法。

今天时间到了,我们只能够学习到此地!

 

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