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2014净土大经科注-第156集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:46
浏览量

净空法师  20141231讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百一十页倒数第四行:

【教授。宣传圣言。】

我们看注解:

【名之为教。训诲于义,名之为授。即教导与传授经法义理之义。如是之善知识,称为教授善知识,今之经文,乃其简称,义即导师。】

在极乐世界,这个教授导师是谁?就是阿弥陀佛。

往生到极乐世界的菩萨,只要往生到极乐世界统统称菩萨,下面经文说得很清楚,每个人都是直接接受阿弥陀佛的教导,好像感觉当中阿弥陀佛就教我一个人,每个人都是这样感觉。阿弥陀佛能分无量无边身,分身跟报身丝毫差别都没有,这是十方世界所没有的。极乐世界无比的殊胜就在这个地方,弥陀亲自教你。大乘教上常说,“佛以一音而说法,众生随类各得解”,我听佛所说的是我的言语,你听是你的言语,中国人听是中国言语,外国人听是外国言语,不需要翻译,这个是不思议功德之所流现

“今之”就是“现今这个地方”的经文,是简称,因为一般大乘经上都称为“导师”。

极乐世界导师多,能教我们的人很多,那些法身菩萨——等觉菩萨。在我们这个世间只有一尊,弥勒菩萨——等觉菩萨,他是释迦牟尼佛的后补佛,世尊法运过去之后他会从兜率天下降。他现在住在兜率天,兜率天的寿命到了,他就到人间来示现作佛,《弥勒下生经》里面说得很清楚。

我们看下面这一段经文,“愿普摄”,这都属于“大菩提心”。

【诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。】

我们看念老的注解:

【诸天人民。】

“诸天”是天道,包含欲界天、色界天、无色界天。一般不说无色界。因为无色界天,佛不在那里说法。那个地方的人自己以为成佛了,是个误会。这个是天道最高的地方,他们认为到那里成佛了,证得大涅槃。寿命八万大劫。

一个大劫是我们这个世间,我们的星球、我们的星系“成住坏空”一次叫一个大劫

“成住坏空”多少时候才发生一次?这是天文现象,时间很长很长。诸位要晓得,我们这个地球有“成住坏空”,太阳系有“成住坏空”,银河系有““成住坏空””。

一个大千世界多少个银河系?十亿个银河系,这是一个大的星团,这个星团有十亿个银河系。这十亿银河系有“成住坏空”,这是我们人间看不到的事情,佛经上讲无量劫,这么长的时间。

这说明什么事情?说明无色界天。无色界天,在他那个境界里面没事做,那个世界是精神的世界,没有物质现象,有精神现象,精神现象全在定中,所以那个境界里头看不到生灭的现象,因此把四空天误会为常寂光,以为是融入常寂光。他们没有发心度众生,完全自己在享受,有乐,清净寂灭之乐,他能享受到。八万大劫寿命到了,他不能向上提升;换句话说,他就往下堕落。堕到哪里?世尊告诉我们,多半都是堕落在无间地狱,所谓“爬得高,摔得重”。

为什么会堕无间地狱?这个时候他生起怀疑,毁谤佛法,佛说的大涅槃,他说我已经证得了,证得永远不退转,为什么我还会退转?这个念头起来,这个是谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝,就是无间地狱的业因

我们知道,在地狱要受罪,大概那个时间跟无色界天的寿命一样长,堕落在那个里头不能出来。无始劫以来阿赖耶里面所有一切不善种子,在地狱里头受果报,受满之后才能出来,这个时间太长太长!这是真正了解事实真相,人就不会想求生天道了。

真正的乐、究竟乐就是西方极乐世界,有大智慧的人、有大福报的人他会选择极乐世界,选择这个法门,一生成就。

“普摄。”没有一个众生不摄受的。从“诸天人民及蜎蠕类”,这是说的畜生道,畜生道里面最低级的,“蜎”是飞虫,小飞虫;“蠕”是爬虫,畜生道最低的。这样的畜生,有没有往生极乐世界?有。为什么有?过去生中它学佛学过,临命终时一时迷惑,堕到畜生道去了

这样的小飞虫,它的寿命很短,许多寿命只是几个小时。我们看到水上游的这些小虫,蜉蝣,它的寿命朝生暮死,大概就十几个小时。那么十几个小时,它是不是就罪受完了,能到人间投胎?不能,畜生道论次数。你在这个畜生道生死论次数,有几十次的,大的畜生,像牛羊这些畜生,十几次、几十次;愈小的动物它寿命愈短,次数就愈多,像朝生暮死,那个要几千次、几万次,真的是苦不堪言!

人怕死,小动物也怕死,所谓“人同此心,心同此理”。这就是说明地狱道太苦,不肯去,饿鬼道也苦,畜生道生死次数太多了。三恶道不能去!

怎么到三恶道的?嗔恚堕地狱,贪心堕饿鬼,愚痴堕畜生,这“贪嗔痴”。造“贪嗔痴”的业就是造三恶道的业,将来感得的必定是三恶道

这些三恶道的众生,在过去生中有没有学过佛?有,无量劫来肯定他也在天上待过,也在人间待过,也曾经遇到过佛法。

遇到佛法为什么不能成就?这个话不要问别人,问自己。我们这一生闻佛法了,我们有没有把握往生?没有把握往生,就跟他们一样。

三恶道的众生,如果过去生中种很厚的善根,他在畜生道、在饿鬼道甚至于在地狱道都能得到菩萨帮助他。

像地藏菩萨大家都很熟悉,地藏菩萨慈悲心重,他在哪里度众生?在地狱道。度哪些众生?根熟的众生。什么叫根熟?在天上人间修得很好,寿命到的时候一个念头错了,堕到地狱,也一念之差,他有深厚的善根,所以菩萨在地狱里面给他讲经说法,他觉悟了,这一觉悟地狱就离开了。如果是念佛这个根深厚的话,他想起阿弥陀佛,临终一念、十念都能往生,生到极乐世界都是菩萨,就没有分别了,“来生我国,悉作菩萨”。

下面是念老的注解:

【群生之类。】

这个群生指十法界。

【生其国者。】

这个是讲极乐世界,你要生到极乐世界。

极乐世界:

【无有二乘,唯是菩萨。】

我们这个世界有“二乘”——大乘、小乘;有“三乘”——声闻、缘觉、菩萨,极乐世界没有;极乐世界只有“一乘”,“一乘”就是到那边去作佛,“一乘”是法身菩萨,往上一推就是成佛。

【必补佛位。】

“等觉”就是后补佛,他在那里等,哪个世界佛缘尽了,佛就灭度了、就走了,他到那个地方去作佛,叫“必补佛位”。

【是法藏大愿,称为一乘愿海。】

“一乘愿海”具体就是四十八愿,我们这个经下面一品,第六品,要介绍四十八愿。

【悉成佛果。】

生到极乐世界,将来个个都成佛,没有一个是空过的。

【乃一佛乘故,无二亦无三也。是故三辈往生。】

往生大分有三大类,上品、中品、下品,因为他都成佛。所以三辈不论是哪一辈都要“发菩提心”,“发菩提心”比什么都重要。

什么是“发菩提心”?“愿意作佛”这个心就是“菩提心”。往生极乐世界,一定发愿我要成佛、我要作佛,这个念头要非常强烈,跟阿弥陀佛生起感应道交,从“真心”里发出来。这不是狂妄,是真的,为什么可能?因为你本来是佛,你明白这个道理,不再疑惑了。我们本来是佛,现在很不幸,迷惑颠倒,堕落在六道里头做凡夫;一念觉悟,我要回归到我的本位,阿弥陀佛能帮助我,这一生决定成就。

下面这一段是:

【总结。】

请看经文:

【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

法藏比丘在他老师的面前,他老师是世间自在王如来,求老师给他作证,他立这个愿,我们中国人叫“立志”。人不立志,一生不会有成就,为什么?他没有目标。学佛要发心,不发心没有成就,一定要成就、有成就。我们看到法藏比丘给我们做出的榜样,他不但要作佛,而且要超胜无数诸佛国者。

要超过一切诸佛,能不能做到?我们看这个注解、念老的注,这一段的末后,请佛证明:

【我立是愿,都胜无数诸佛国者,宁可得否。】

愿自己将来成就的国土。

【佛国胜余佛国。】

不知道能不能做到?

【请佛垂训。】

这个“愿”发得太大了!

下面经文,佛为他证明:

【佛为证成。】

分两科,分两段。

第一段:

【佛令自摄。】

分三个小段。

下面是第一个小段:

【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

这是比喻,勉励一个人要勤奋,可以做得到,如果退心那就做不到了。念老在这里简单介绍这一段的大意。佛回答法藏,譬如有一个人用斗量海水,“久经时劫,尚可穷见海底”。海水量得尽,只要有这么长的时间,你一桶一桶也能把它量干净,用这个比喻。

下面:

【正说。】

经文第一句:

【人有至心求道。】

这个“至心”就是“真心”,真诚到极处叫“至心”。

【精进不止。】

勇猛精进不停止。

【会当克果。何愿不得。】

你一定会有结果。

我们看念老的注解:

【人能以至心。】

至极之心,真诚到极处。这个心求道,能:

【精进不已。】

就是精进不止。

【必皆得果。】

【会当克果。】

“会”,义寂法师说:

【皆也。】

憬兴法师说:

【亦必也。】

“克”旁边是个“刀”字,跟“克”里面一个寸字的“尅”是一个意思,简体现在都用下面这个“克”字了。

【义为杀也,必也,遂也,得也。】

有这么多意思。这中国文字含有这么多意思,看看用哪一个意思合适,我们就采取哪个意思。这个里头有“遂”的意思、有“得”的意思,你一定会得到你所希求的果报。

所以说:

【又有何愿,不能求得。】

有愿必成。阿弥陀佛为我们表法,他那么大的“愿”都能成就,何况“小愿”!原理是什么?大乘教里头有一句话要记住,“一切法从心想生”,这就是原理。你为什么能成功?一切法是从心想生。极乐世界是阿弥陀佛心想生的,就是此地所说。

“一切法从心想生”被现代量子力学家证明了,我们看到的报告是普朗克的报告,德国的物理学家,他一生研究“物质现象”,“物质”到底是什么,真的被他发现了。

研究这个题目四百年了,多少人在研究,一个接着一个,到最近这二十年,二、三十年的样子,被揭穿了。“物质”从哪来的?“念头”变现的幻相,不是真的。

所以他发表研究报告,说这个世间根本没有物质现象的存在,物质现象都是假的跟《金刚经》上讲的一样,佛在《金刚经》上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”,“相”就是“物质现象”。提出,这是新的理论,以前没有过的,“以心控物”,就是用“念头”可以控制物质现象懂得这个道理就好办了。

我们地球上现在是一团混乱,地球的灾难非常频繁,这什么缘故?回过头来再看看释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛的极乐世界,庄严美好到极处。那个地方社会安定,那个居住的环境没有灾难,什么原因?往生到极乐世界的人,个个都是菩萨,菩萨什么心?大慈大悲。极乐世界怎么成就的?大慈大悲成就的。

我们世界,这个世界现在怎么成就的?“贪嗔痴慢疑”成就的,自私自利成就的。一对比你就晓得了。

我们这个世界能不能变成极乐世界?答案是肯定的,只要地球上的居民个个都能够有大慈大悲、舍己为人,这个地球就变成极乐世界。《无量寿经》上所说的全都兑现了,极乐世界就在地球上形成了。因为物质环境随着念头转,念头善,人天两道;念头不善就是畜生、饿鬼、地狱。这从哪里来的?从念头生的。

惠能大师也讲得清楚,我们要会听。他开悟,最后一句话说,“何期自性,能生万法”,自性就是我们的“真心”。

整个宇宙从哪里来的?我们自己心念变现出来的。“能生”的是真的,它不生不灭,“所现”的都有生灭现象。

即使实报庄严土看不到生灭,它有“隐、现”,“隐”就是灭,“现”就是生。众生有感,佛有应,这就是“隐、现”我们这个感的心消失了,“自性”所现的相也消失了。这个道理很深。佛说过了,谁知道?佛知道,除佛之外还有四个人知道。这就说明这桩事情不是佛一个人独知。这四个人是谁?八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨,这四个人知道,他们功夫道行深,他见到了,佛见到了,他们都见到了。七地以前只能够说听佛说过,自己没有亲自见到,再提升一级就见到了。

佛教是科学,你听到的不算数,要证实才算数。你必须要证到八地以上,亲自看到这是真的,这个算数,否则是你听佛说的。

听佛说的一定要有证,佛法讲求的是,头一个你要相信,第二个要理解,第三个要真正做功夫去修行,最后一个证,把佛所讲的证明,不到证没有用处,“信、解、行、证”四个步骤

我们看下文:

【彭绍升居士《无量寿经起信论》。】

里面解释。彭居士,前清乾隆时候的人,这位居士也是再来人,聪明。我们看他的传记,他十九岁考中进士,很难得。在那个时代,进士是最高的学位。二十岁成年,成人,十九岁叫童子。他的家庭环境好,父亲是兵部尚书,要比现在的,等于是国防部长,乾隆皇帝的国防部长,家庭环境好。所以他不做官,他学佛,他修道,儒释道造诣都很深,最后他念佛往生。

他有一本书叫《无量寿经》节校本,是他作的。这本书在净宗里面也是重要的典籍,《无量寿经》九个版本,它算是一个

他解释说:

【法藏云:我发无上正觉之心。当知无上正觉,一切愿王从此出生,一切净土从此建立。】

彭居士劝我们要学阿弥陀佛,阿弥陀佛在没有成佛的时候发这么大的心,我们要有这个胆识,要跟他发同样的心、同样的愿,我们的成就跟他一样,这是正确的。

无上正觉”,就是证得究竟圆满的佛果,《华严经》称为“妙觉”。“妙觉”上面没有了,等觉上面还有“妙觉”,“妙觉”上头就没有了,称为“无上”。在这个位次上,一切愿王,这个一切愿王简单的说就是《华严经》普贤菩萨所说的十大愿王,从这个地方出生。这是“愿”,就是心想。

下面:“一切净土从此建立。”这就是事,这就是相,真成就了,一切净土就是从心想生。

为什么会有一切净土?净土是为众生而建立的,众生根性不相同

在我们这个世间,福报大的、智慧高的,他居住在欲界天、色界天,那是他心想生。福报次一等的则在人间,人间也不一样,有人在人间居净土,有人在人间居秽土。

现在这个地球亦如是,我们在新西兰、在澳洲看到净土,那个地方没有染污,那个地方没有坏人。

像中国,有没有净土?有,在深山里面。前几天一个朋友告诉我,在深山里面,他是修道的,他知道的有在深山修道的人,年岁最小的一百三十岁,年岁大的一百六十多岁,这是真的不是假的。这些在深山里头是净土,没有人干扰,清净无为。每个人愿不一样,那些人在深山里,离开城市,连农村都离开,找人迹不到的深山,到那里去修行,成就道业。在那个地方都是真正修行人,人数少!所以我们能够理解,一切净土从此建立。

【才发此心,极乐庄严一时具足。】

念头一动,境界就出现了没有动念头,什么都没有,是一片常寂光;一动念头,这个世界就形成了。世界有多大?都是我们心想生,但是我们不知道。为什么不知道?心迷了,觉悟就都知道。

什么叫“觉悟”?大彻大悟、明心见性叫“觉悟”,觉悟了都知道,没有一样不知道。迷了的时候什么都不知道,你知道这眼前一点点,你的肉眼能看到的,你的肉耳可以听到的,就这么个小范围。我们今天藉着资讯,卫星、电视、网路这些工具,知道地球这么大。地球之外,星球太多了,我们晚上看看天空,真的是无量无数的星星。那些星星很多跟地球一样,有没有众生居住?肯定有,众生种类繁杂。

学佛,学佛为什么?了解宇宙的真相,了解一切法的真相。为什么?因为本来了解,迷了以后才忘掉了,才不了解了。佛法帮助我们回头,帮助我们恢复本能。六种神通都是本能,每个人都具足,像佛一样的广大无边际。佛告诉我们“心外无法”,心外求法全是错了,佛称它为外道,心外求法是外道。

佛法完全从自己修,从心内去求,求觉悟。觉悟怎么求法?把障碍觉悟的东西统统放下,起心动念障碍觉悟,分别障碍觉悟,执着是严重的障碍觉悟。

所以修行,修正我们的行为,我们起心动念是心的行为,言语是口的行为,造作是身的行为。现在我们起心动念、言语造作全错了!所以出现许许多多错误的现象,这就是我们今天感官的宇宙。

如果我们能守住圣人的标准,达不到他的境界,守他的标准,他的标准是“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,我们能守住这个,我们这个地球就是太平盛世,大家生活都非常幸福、非常美满!

要恢复我们的本来面目,那就得学佛,把这三大类的障碍全都放下了,回归到自性。

“自性”,就像惠能大师所说的,它是清净的,没有丝毫染污;它不生不灭;它的本能具足无量智慧,所以智慧不是从外头来的,是自己本来有的,无量才艺、无量德能、无量相好,样样都是无量。

阿弥陀佛所现的极乐世界,我们自己的自性也能现,现出跟他一样,不比他差一毫厘。往生到极乐世界是自性净土、是自性弥陀。阿弥陀佛从哪来的?也是我自性变现出来的。这个道理要懂,这个道理要相信,不能怀疑。

佛教导我们没有别的,“放下”而已。

“放下”是功夫,“放下”你就“看破”了。

“看破”什么?看到事实真相,叫看破。

“事实真相”是什么?所有一切现象是假的,“物质现象”、“心理现象”、“自然现象”全是假的

你真看破了,假的怎么样?假的就不会再放在心上了,就对了。我们今天把假的放在心上,真的完全不知道,这叫凡夫,这就搞生死轮回,苦不堪言

所以这边讲的,净土从哪里来的?净土从愿生的。阿弥陀佛的愿善,纯净纯善,所以生出来的现象,“物质现象”、“心理现象”、“自然现象”都美好到极处,挑不出一点毛病,真的让人称心如意。

我们的“自性”跟阿弥陀佛是平等的,是一不是二,我们跟他同心、同愿、同德、同行,哪有不生极乐世界的道理?!所以我们要有坚定的信愿,老实念佛,就念这一句阿弥陀佛。一切时一切处,不能把它丢掉,口不念心念,心里头常有阿弥陀佛,你就成佛了

心里头不能有“贪嗔痴”,有“贪嗔痴”是造三恶道。饿鬼、地狱、畜生从哪来的?是自己“贪嗔痴”这个念头念出来的,你怎么能怪人?!

人道是“五伦”、“五常”念出来的,常念“伦常”,不失人身,来生还得人身。

天道是大慈悲、大智慧变现出来的,比人道高得太多了。

我们把这段念掉就明白了。这底下话从“当知无上正觉”,一切愿王从此出生,这是彭居士的话,他为我们解释:

【我发无上正觉之心。】

为我们解释这个。说:

【极乐庄严一时具足,故曰。】

这下面的话是彭居士的。

【至心求道,精进不止,会当尅果,何愿不得。】

这是本经的经文。

【所以者何。】

为什么?

【一切法不离自心故。】

【彭氏之说。】

彭际清居士所讲的。

【道出世尊此答之本意。】

世尊回答法藏菩萨的意思。

【盖发起至心,必含圣果。】

我们这里真发心,西方极乐世界就有我们一分念力在其中,这个念力变成了莲花,莲花上面还有自己的名字,决定不会错的,将来报尽,阿弥陀佛就拿这个莲花来接引,经上讲得清清楚楚。所以,“发起至心,必含圣果”。

【因彻果海,华果同时,但当精进,何愿不得。】

真的。

【一切因果不离自心,无有一法居于心外。】

这两句话说得好!我们信心从这里建立。

所以念头要谨慎,尽可能把错误的心念放下,把正念,正念就是求生极乐世界这个念头、亲近阿弥陀佛这个念头,这个念头要常常生起,时时刻刻都有这个念头,好!有这个念头,就是我们自己加入极乐世界、加入阿弥陀佛这个团体,真实的功德

要记住:一切因果不离自心,“信愿持名”是“因”,往生极乐世界是“果”,无有一法居于心外,心外无法。

下面:

【结归自心。】

这有三段。

第一个小段:

【自修。】

佛告诉他:

【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。】

念老《注解》里头说,下文连用了三个“自”字,第一句“汝自思惟”,接着说“汝自当知”,后面说“汝应自摄”。

【世尊不直截作答,但直指三个自字,实是老婆心切,深意存焉。】

这个甚深的“深意”,就是我们前面所说的“一切法从心想生”。世人常说一句话,说得没错,但是他并没有真正理解,那就是“心想事成”,这是佛家语,想善善事成,想恶恶事成。

我们想我们住的这个地区安定和谐,风调雨顺,一切灾难没有,能不能做到?能。我们能做到,可是别人不是这么想,那怎么办?

当代量子力学家发现,念力的能量是无法估计的,真正不可思议。我们地球上现在有七十亿人,这些人想什么?可以说绝大多数都是不善。那地球还能救吗?答案是肯定的,能救,只要有一些人念头纯正纯净。有多少人?科学家告诉我们,总人口百分之一的平方根,七十亿人百分之一的平方根,大概八千多人,还不到一万人,地球上能够有这么多人念头纯正,灾难就能化解。这就是中国人讲的“邪不胜正”。

一个思想纯正的人、念头清净的人,他就能抵得一百万、一千万,有这么大的能量

这桩事情佛经上讲得清楚,但是我们学习佛经的人会怀疑,因为我们无法想通。今天我们得力于量子力学的报告,他们研究,真有这个能量,我们对于佛经上所说的再不怀疑了。希望我们佛弟子们发心。

但是今天,我们把传统的教育丢掉两百年了。传统的扎根教育我们都没有接受过,根不深。不深怎么样?容易动摇,摇摆不定。现在的社会,科学技术发达,诱惑的力量多大?比一百年前超过一百倍都不止,比两百年前来讲,大概要超过千倍。

所以今天学佛最难的是什么?信心,愿心。我们实在讲太容易动摇了,没有坚固的信心,将来还是要搞六道轮回。在六道轮回,能再得人身或者生到欲界天,那就很不错了。成就道业、往生净土好像很难,难在什么?信心摇摆不定。如果信心坚定,不会被现在这些物质环境引诱,完全能够不动心,那我们的道业就能成功,求生净土一定可以满愿,这比什么都重要。

要相信一切因果不离自心。我们在六道轮回里头,我们所受的是果报。现前我受的是什么果报,说明什么?这是我以前所造的因。现前我现在的一切念头、言语、行为,那是感得来生的果报。我们这一生的因善,没有不善,来生的果报好。来生不求人天福报,我只求往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,在极乐世界成就我的愿望。做得到,往生极乐世界比生天还容易,比来生得人身也容易,为什么不干?!

日常生活当中,起心动念要知道因果不离自心,我这个念头会感召什么样的果报,于是所有杂念放下了,一心正念,这个正念就是一句阿弥陀佛,阿弥陀佛不离自心。

所以下面经文“结归自心”,就是这个道理。这个里头意思很深,“汝自思惟、汝自当知、汝应自摄”,这三个“自”,何必问人,问自己就成就了。这个地方一问一答,我们体会到真实义就得受用。在这里也能体会到,他的老师世间自在王佛教学的高明,时时刻刻在点你,希望你一下悟入。

下面是“自知”。

【如所修行。汝自当知。】

念老解释引用日本峻谛法师《无量寿经会疏》上说的,“汝自当知”。

【云:汝自当知者,例如法华三止说,其义深广,不可容易说故。】

是峻谛师在《会疏》里头解释这句经文。

念老说:

【此说甚好。】

他讲得好。

【彼经。】

就是《法华经》。

《法华经》上佛说:

【止止不须说,正是今经之义。】

就是现在我们所看到法藏菩萨在世间自在王如来面前,他们的应对。

【六祖曰。】

《坛经》里头说的:

【密在汝边。】

也是这个意思。

这个“密在汝边”是《坛经》上的,是惠明法师他们追赶惠能。惠能看他们来了,躲藏起来。他要的是衣钵,就把衣钵放在路边石头上,自己人藏起来。惠明看到衣钵了,拿不动,他就忏悔了。他没有出家之前是四品将军,是学武艺的人,怎么连这几件衣服小包袱拿不动?他就知道护法神守住。他念头一转,请惠能大师出来见面:我是为法来的,不是为衣钵来的,来向你求法的。惠能大师就出来了,跟他见了面。他诚心诚意,磕头作揖。惠能大师就告诉他,你,用现在的话说,放下万缘,不要想善,也不要想恶,一切都不想,让心里达到清净,一念不生。在这个时候提醒他一句:如何是明上座本来面目?在这一句之下,因为他的心是“真心”,杂念没有了,一下就觉悟,开悟了。

所以惠能大师第一个得度的是惠明。在他手下,一生有四十多个开悟的,这第一个。

惠明听到之后,这下惊醒了,第二句问还有没有密意?六祖就回答他:“密在汝边。”在你不在我。这些话我们听不懂,他用“真心”听,他就真能觉悟,我们是用“妄心”,不是用“真心”,差别在此地。我们的心里头有杂念、有妄想,经,看不懂;说,听不懂

能大师心地清净一尘不染,就像我们所说的没有起心动念、没有分别执着,这样的心听五祖讲《金刚经》,讲到“应无所住,而生其心”,他就开悟了。开悟,说出他的境界,那就是他的报告,他的心得,说了五句话,“何期自性,本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”。五祖把衣钵就给他了。下面不要说了,全明白了。为什么?

我们听经、我们读经都有杂念、都有妄想、都有分别、都有执着,所以不行。真正把,我常讲的,你能做到不起心、不动念、不分别、不执着,见色闻声没有不开悟的。开悟是在你这边,不在老师那边,你只要用“真心”就有悟处,你用妄心不行所以惠明在路上追赶他,这一剎那之间他用“真心”,他一下就悟入。离开的时候,后头追的人上来,他告诉人,这条路上没有,我看过了,我们到别的路去追去。保护能大师。

这个用“真心”跟用“妄心”不一样。换句话说,我们用“纯真无妄”的心,我们做不到,做到就跟惠能一样。我们烦恼轻一点,好像智慧就长一点,也就是起心动念、分别执着少一点、减轻一点,听得清楚、听得明白。没有妄想、分别、执着就开悟了

“悟”有小悟、有大悟。

有起心动念、有分别,没有执着,小悟,是真的不是假的,“小悟”,阿罗汉、辟支佛的境界。

有起心动念,没有分别、执着,菩萨,我们讲“大悟”。

起心动念都没有,彻悟,大彻大悟。

都在自己,不在外头。老师有没有办法传给你?没有,完全在你用心。你要不会用“真心”,佛菩萨来教你都不行,你所悟入的那些都不是真的为什么?你用妄心,你怎么能见到真相?“真心”见真相,“妄心”见幻相、见假相。十法界依正庄严全是幻相,没有一样是真的。

我们今天学了这么多年,经教里头告诉我们,我们相信经教,那就相信我们“六根”所接触的全是虚妄,可别当真。

功夫在哪里?功夫在这些虚妄相不要放在心上,这叫功夫。什么东西放在心上?阿弥陀佛放在心上,你就对了。你能这样做,你才真正生智慧,烦恼轻、智慧长,对于宇宙人生愈来愈明白,看佛经看得懂,听佛经能听得懂。所以六祖这个密在汝边。

念老下头有一句又说:

【古禅德曰。】

古时候禅宗大德。

【汝自会取好,我不如汝。】

也是此经三个“自”的意思。你自会取好,我不如你,你自会,都给这个地方三个“自”的意思,你看“自修”、“自知”、“自摄”。

后面还有一句:

【清净佛国。汝应自摄。】

这是那个时候阿弥陀佛没成佛,做学生的时候老师教导他的。难,真难!

我们看念老的注解,注解里头引峻谛师:

【继曰。】

接着又说:

【此含三义。】

这里头有三个意思。

第一个:

【法藏菩萨宿殖深厚,高才勇哲,与世超异。净佛国土之事,久既洞达,虽佛智无所加之。故如汝所知,汝自当行之也。】

这里有个括弧:

【此复明法藏是从果向因也。】

这是什么?这是表法,这是来表演的,就像释迦牟尼佛三千年前在我们世间现身说法,一个意思。

释迦牟尼佛是不是在我们地球上修行证道的?不是,早就成佛了。这一次来,《梵网经》上说第八千次,他到这个地球上来了八千次了,我们凡夫不认识,早就成佛了。

于是我们就想到,阿弥陀佛在西方建立极乐世界多久?十劫。在无量长远的时间里头,十劫是很短,可以说他在西方世界建立这一个点,成立没多久。目的何在?接引众生,接引这一方的众生。

有没有功德圆满的时候?有,功德圆满他就灭度了。但是他的世界不消失,观世音菩萨接着成佛。观音菩萨大慈大悲,他成佛之后的国土不比阿弥陀佛极乐世界差,在这个基础上更加庄严。

所以法藏久已成佛,这里头有这个意思在里头。所以说“如汝所知,汝自当行之”。说白了,也就是三业“身口意”教化众生,为一切众生的善知识,为一切众生的好老师。这个意思是密义,第一个意思。

第二个意思:

【谓摄取佛国,各随乐欲,或取秽浊,或求清净,或摄三乘,或愿一乘。故任菩萨意乐,宜摄取之,不用如来之指示也。】

何必用佛指示?!你接触大众、教化大众,你全都知道,用不着向佛请教,你自己有这个能力。这是第二个意思。

第三个意思:

【谓凡于净土,有报有化。法报高妙,非菩萨之分。唯应自分,宜摄取之也。故云汝自当知。】

这个后头这一段,凡于净土有报身、有化身,法身、报身高,那是为法身菩萨示现的,不是法身菩萨,他没分。

“唯应自分,宜摄取之。”这就像教学一样,世尊教学分四个阶段:

第一个阶段,“阿含”,十二年。

第二个阶段,“方等”。

第一个阶段好比小学;第二个阶段好比中学,“方等”八年。

第三个阶段好比大学,那是主要的,二十二年,讲“般若”。

最后八年好像办研究所,完全说“一乘法”,“会三归一”,把前面所说的“二乘”、“三乘”最后统统归“一乘法”,这才究竟圆满

这就是“摄受”、“摄取”不同。

西方极乐世界有四土:有凡圣同居土,有方便有余土,有实报庄严土,这里讲还有常寂光净土。

常寂光跟实报土“高妙”,但是它的方便土跟同居土有其名,实际上这两土的菩萨他们的智慧、神通、道力跟实报土没有两样,这是西方世界特别处。这一桩在下一品我们会读到。

法藏菩萨的愿心不可思议,确确实实一般人在因地没想到,他想得那么周密,帮助这些苦难业障深重的众生,造五逆十恶都要堕阿鼻地狱,他都能够帮助他,在临终一念、十念成佛,这还得了!所以诸佛如来对他老人家赞叹,称他为“佛中之王”,“光中极尊,佛中之王”,对弥陀的赞叹。这些地方我们细心去观察、去思惟,慢慢就体会到了,体会到才相信,才不疑惑了。

诸佛世界剎土非常久远,极乐世界才十劫,是个新的国土,以前没有,十劫才有。

“十劫”在菩萨境界里很短的时间。所以我们到极乐世界,将来都是极乐世界的元老。你什么时候来的?我第十劫就来了。那个世界的寿命是无量寿,就是无量劫,无量劫我们第十劫就去了,老资格了。一定要把握住,不要落在人后面。

一定要知道这世界是假的,不但这个世界是假的,一切诸佛剎土全是假的,真的只有实报土、只有常寂光土,这是真的。这个不能不知道。

知道之后我们就晓得取舍,我不取十方国土,我取极乐世界。为什么?十方诸佛为我们介绍,极乐世界阿弥陀佛是什么身分?“光中极尊,佛中之王”。也就好比大学很多,这个大学很特殊,一切大学都不能跟它相比,它的校长、它的教授确实高人一等,我们读书一定选择这个学校。而且这个学校很容易进去,让我们自己有信心,能真正觉悟到我可以去,我能够去得成这个信念非常重要!

我们接着往下看:

【上峻谛师所云,唯应自分,此之自分,即宗门所谓法身向上事也,故超于菩萨之分。个中义理。】

非凡情所能解、所能体会。这个意思深了,峻谛师所说的这一句话,都在《无量寿经》注解里头所说的。这一段我们就学习到此地。

再看:

【法藏启请。】

这个“启请”的意思很深,分三段。

第一段:

【佛境难明。】

佛的境界太深了、太广了,菩萨不知道,地上菩萨要到“八地”才知道、才清楚了,“七地”以前模糊,“八地”才真正明白。

所以:

【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】

这是法藏代表我们所说的。佛讲三个“自”,这个意思太深了!“汝自思惟,汝自当知,汝应自摄”,确实太深了!

【非我境界。】

不但六道听不懂,阿罗汉、辟支佛也听不懂,权教菩萨听不懂,地上菩萨,圆教地上菩萨听到似懂非懂,到八地以上才真正听懂。

我们看念老的注解,这一段的注解很长。解:

【斯,此也。宏,大也。境者,心之所游履攀缘者,谓之境。如色为眼识所游履,谓之色境。乃至法为意识所游履,谓之法境。】

这讲“境界”,佛说的意思太深了,不是我们境界,这三个“自”的意思太深。“大”就是“广”,广大没有边际,深度也没有底蕴,没底。

下面把“境界”说到的,“境界”就是我们心所缘的对象,眼缘色、耳缘声,耳缘的是音声,这个眼所缘的是色,鼻所缘的是香,舌所缘的是味,身所缘的是触,意所缘的是知,“六根”所缘境界不相同。

【又实相之理,为妙智游履之所。】

也叫“境”,属于“法境”。“实相之理”就是“自性”,这什么境界?明心见性,这三个“自”他就懂。

所以惠能大师一句话提醒了惠明,惠明就开悟了。你看悟得那么快,什么原因?用“真心”。

我们真要学,用“真心”不用妄心,“真心”能开悟。妄心学的是知识,“真心”悟入的是智慧,智慧的境界无量无边,知识的境界非常有限。我们读到这里要深深反省,学会用“真心”,用真诚心待人接物决定不吃亏。

人,一般人怎么想法?他对我是虚妄虚伪的,我为什么用“真心”对他?殊不知,他用妄心对我,他是凡夫;我用“真心”对他,我是佛菩萨,不一样,不吃亏。都是我们的妄想在作祟,不愿意用“真心”。

“真心”是什么?“真心”干干净净一无所有。

我们看来佛寺的三圣,他们用“真心”,海贤用“真心”,海庆也用“真心”。还提出一个老德和尚,那个老德和尚也用“真心”,别人骗他、捉弄他、欺负他,别人是用妄心,他完全用“真心”,他得真实利益。他接受,别人那么样糟蹋他、侮辱他,他全接受。他见到佛就拜,人家指着牛粪:“这牛粪里头有佛。”有佛我就拜。他就磕头。一般人看他是个呆子,他真的一点不呆,完全用“真心”。捉弄,你们捉弄是一回事情,你们在开玩笑,嘻嘻哈哈,他得真利益。在他心里是真佛,为什么?一切法从心想生,你告诉他牛粪里有佛,他心里头就真有佛,那个一点不假。这个理我们要搞清楚、搞明白。

今天时间到了,我们下一堂课还从这个地方学起,这是一个大段的开始!

 

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