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2014净土大经科注-第157集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 10:46
浏览量

净空法师  201514讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百一十四页,倒数第二行看起,科题:

【法藏启请。】

分三小科。

第一科:

【佛境难明。】

请看经文:

【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】

前面世间自在王佛告诉法藏比丘三个“自”,第一个“汝自思惟”;“汝自当知”;“汝应自摄”。这三句话意思很深,法藏(这是菩萨)跟佛说这不是我的境界,要请佛明白的教导他。

我们看念老这一段的注解,注得很丰富,值得我们学习。

【斯,此也。宏,大也。】

这是破字。

【斯义宏深。】

这句话怎么讲?

【境界,境者,心之所游履攀缘者,谓之境。】

“攀缘”,我们好懂。心能够缘得到的这都叫“境”。

下面举例来说:

【如色为眼识所游履。】

也就是“色”是“物质现象”,“物质现象”是“眼识”所缘得到的,“眼识”所缘的,这就叫“色的境界”,对眼来说这是“色境”。

音声,眼看不到音声,耳能听到,所以耳能缘一切音声,声是“耳识”所缘的境界。

【乃至法。】

“法尘。”“法尘”是意识所缘的境界,就是起心动念,乃至两个字当中省略掉“耳、鼻、舌、身”,就是“六根”所缘的“色、声、香、味、触、法”,这叫“境界”。所以“六尘”是“六根”所缘的境界。

“又实相之理。”这就进一步说,大乘佛法所说的这一切法的真相叫“实相”

“六根”——“眼、耳、鼻、舌、身、意”,要加个“意”,第六意识。

“六尘”——“色、声、香、味、触、法”。

这些“根尘”,“六根”、“六尘”的真相是什么?这叫“实相之理”。什么人能缘这个?

【为妙智游履之所。】

都称为“境界”,统称“法境”。

再扩大来说,“末那识”所缘的,“阿赖耶”所缘的,这个事实真相要证得阿罗汉果,六道里面的境界他都知道,都明白了。

“实相”是什么?“实相”是“空相”,“凡所有相,皆是虚妄”。小乘人知道,他知道“一切法,无所有,毕竟空”。这是“三种智”里面都称为“妙智”,这是“一切智”,小乘人证得的。

为什么会有这些相产生?这个小乘不知道了,小乘只知道所有现象不是真的,假的,所以他能不执着。但是你要问他,这些假相怎么来的,这他也不知道。这种,智慧菩萨知道,菩萨比阿罗汉高,这个智慧统称之为“道种智”,“道”是道理,“种”是种类,宇宙万法或者说一切法到底是怎么回事情,为什么会有、它从哪里来的、它起什么作用,像这些种种道理菩萨知道。

第三种是佛所缘的,叫“一切种智”。“一切智”执“空”,“道种智”执“有”(这“假有”),佛的智慧“真空妙有”,全无障碍,所以叫“一切种智”。佛家讲的这三种智慧。这个所缘的都用境界来代表,所以亦称之为“境”,也属于“法境”。

【界者,界域。】

范围。

【境界,指所观之境、之界域。】

在佛法里面,“浅深”、“大小”都属于这个名词里头。小乘只能缘一个小千世界,他的能量;菩萨能缘大千世界;法身菩萨,能缘无量无边诸佛剎土,可见得这个所缘“境界浅深、大小”不相同。

在小乘里面,初果只有“天眼”、“天耳”;二果才有“宿命通”,“宿命”是知道过去世。阿罗汉宿命通能知道过去五百世、未来五百世,这是他的界限,也就是他的范围,更远的他不知道,谁知道?菩萨知道。

真正要能够缘到像佛的境界,那就是大乘经上所说的“什么都知道”,海贤老和尚讲的,这是大彻大悟、明心见性,这叫法身菩萨。他就是不往生西方极乐世界,他将来到哪里去?到华藏世界去了,也就是释迦牟尼佛的实报庄严土,统统到那边去了,到那边去见到卢舍那佛。卢舍那佛报身佛,就是释迦牟尼佛的报身,法身是毘卢遮那佛

法身是共同,共同一法身,“十方三世佛,共同一法身”,它是本体,哲学里面所说的“宇宙万有的本体”,在佛法叫“法身”。有一些宗教里面认为这是真神,法身是真神,真神是法身。

整个宇宙一切万法,同一个法身,从法身来说“一体”。中国道家也说出来,那个时候佛法没到中国来,道家所说的,“天地与我同根,万物与我一体”,那就是法身。他怎么会说出这个话来?

我们怀疑老子、孔子是不是佛菩萨到中国来化身?因为大乘佛法说的,佛菩萨应化到每个地方是随顺众生,随心应量,“随众生心,应所知量”,众生喜欢什么身份,他就现什么身份。中国人喜欢圣贤,以圣贤身份出现;印度人喜欢佛菩萨,以佛菩萨的身份出现,有这个可能。

我曾经把这个问题向李老师请教,老师告诉我,“理上讲得通,事实没有证据”,从理上讲讲得通,但是没有证据。佛在印度是宣布了,把这个问题讲清楚了。佛灭度之后,佛法四面八方的弘扬,在中国没有说孔子、老子是佛菩萨应化的,没说,但是历代出家祖师、在家的学佛大师,确实有佛菩萨来应化的。这真的,不是假的。

在中国、韩国、日本、越南,这些人都相信智者大师,隋末唐初智者大师,释迦牟尼佛的化身;善导大师,西方极乐世界阿弥陀佛再来的;永明延寿大师,也是阿弥陀佛再来的;布袋和尚弥勒菩萨再来的,居士里头也有。

所以,诸佛菩萨常常化身在人间,不论是什么身份,他的身份不会暴露,身份暴露他就走了。所以说无论是自称别人称,他是什么菩萨再来的,说了他没走,这不是真的。真的,身份一暴露,他就走了。像布袋和尚,布袋和尚自己宣布的,告诉大家,他是弥勒菩萨再来的,说完就走了。这就是真的,随类化身。

【又《无量寿经笺注》。】

这个本子是民国初年丁福保居士他作的,以经注经。

这个本子说:

【自家势力所及之境土。】

自己修行功夫浅深大小不一样,因此每个修行人的境界不相同。

【又我所得之果报界域,谓之境界。】

小乘有证“初果”、有证“二果”、有证“三果”,他们境界大小不一样,神通、能力也不一样。

大乘就更多了,《华严经》上说五十一个等级,“十信位、十住位、十行、十回向、十地”,五十个位次,上面还有“等觉”,还有“妙觉”。

大乘经教上佛常说宇宙的奥秘,事实的真相,譬如《华严经》上常说的,这个宇宙是“心现识变”,“唯心所现,唯识所变”,这说的什么境界?说的十法界、六道轮回。彻底搞清楚、搞明白要八地以上,这个地位高,八地菩萨距离佛很近。八地以前,也就是七地菩萨以前晓得,不透彻,没有亲眼见到,纵然见到也是模糊不清楚,八地以上才真正见到。八地上面九地、十地、等觉、妙觉,妙觉就成佛。妙觉住常寂光,不住实报土。实报土里面的菩萨,华严圆教初住到等觉,四十一个位次,所以叫“四十一位法身大士”居报土,他们住在实报庄严土。

实报庄严土跟我们这个世界不一样,也就是说,跟六道、跟十法界不一样,六道、十法界统统有生灭的现象,报土里面只有“心现”,没有“识”,“八识五十一心所”,没有这个东西;换句话说,他们是“转识成智”,“转八识成四智”。

“识”有生灭,“智”没有生灭。转“阿赖耶”为“大圆镜智”,转“末那”为“平等性智”,转“六识”为“妙观察智”,转“前五识(就是眼、耳、鼻、舌、身)”为“成所作智”,那叫做“一真法界”。

“转识成智”之后,它现的相没有“生灭”,只有“隐现”,“隐”不能说它没有,“现”不能说它真有,它现的相没有生灭。

我们往生到极乐世界,极乐世界非常奇妙特殊,也就是说它有四土,有同居土、有方便土、有实报土、有常寂光土,但是全部都是“心现”,没有“识变”,也就是你在极乐世界看不到生灭。

每一个到极乐世界的人化生的,“花开见佛”,莲花一展开,往生的人出现了,不是小孩,不是慢慢长成的,现的身相跟阿弥陀佛完全一样。这个到后面,底下一品我们会学到。这是阿弥陀佛的本愿,凡是到极乐世界的,身形、容貌、智慧、神通、道力都跟他一样,为什么?他这个世界是平等的世界。太难得了,太殊胜了!我们为什么要到那边去?完全仗着阿弥陀佛四十八愿愿愿都兑现了,那就是我们到极乐世界所受用的待遇。十方一切诸佛剎土里头没有,只有极乐世界有。

十方诸佛剎土很难去,不容易。极乐世界非常容易去,只要你真信,决定不能有怀疑,一定要相信佛、菩萨没有妄语,弥陀说话算数,观音、势至说话算数。

观世音菩萨救苦救难,我们要遇到有苦难的时候,一心一意求观世音菩萨,决定能得到解决。不能不相信,带着怀疑的态度就没有效果,一丝毫不怀疑就真有效果。所以“至诚感通”这句话重要,真诚到极处,我们跟佛菩萨就通了。有丝毫怀疑是真诚心不足,被破坏了,所以没有感应,道理在此地。我们要真的相信,不能半信半疑,要全心投靠,阿弥陀佛真的负起责任来。

在我们这个时代,科学技术发达,哪一个人没有受科学影响?小孩出生下来,睁开眼睛看电视,二、三岁的小朋友就玩电动玩具,五、六岁他就玩电脑。这就是说受科学影响很严重,以为这是真理。科学所提出的就是怀疑,跟圣贤完全是背道而驰,这对我们学佛产生很大的影响。如果我们真正相信,不怀疑,这是佛法讲的善根。现在这个善根被科学障碍了,科学一定要拿证据来。我们净宗念佛人往生的自在,这就是证据!一般人能做到吗?身体健康,一点毛病都没有,说走,他就真走了,这就是证据。

每一个往生的人所示现的现象,我们亲眼看到的、亲耳所闻的,决定不是传说。

四十多年前,我在佛光山教书,佛光山的隔壁是将军乡,我在佛光山的一年前,将军乡有个老太太念佛三年,站着往生。这桩事情四十多年前的,现在在高雄,我有一次在中山大学讲演提到这个人,我下了讲台之后,就有人告诉我是真的,他们是邻居。老太太往生很有智慧,家人没干扰到,她往生是晚上,吃晚饭的时候。媳妇儿子很孝顺,晚上一起吃晚饭,走的这天晚上告诉大家:你们先吃饭,别等我,我去洗澡。家里人还是等着,等了很久,怎么还没出来?喊她没有人答应,到房间里看了,确实洗过澡,换了衣服,没她的身影。她家有佛堂,到佛堂里看看,她站在佛像面前,穿着海青,问她不说话,仔细一看她走了,站着走的,只念佛三年!

老太太人非常慈悲,非常厚道,她是大善人,乡里都称赞的。学佛三年,没学佛之前什么神都拜,三年前儿子娶媳妇,这个媳妇懂得一点佛教,劝她不要到处拜,拜阿弥陀佛求生净土。她就接受了,家里设了个佛堂,不到外面去了,天天在家念佛拜佛。她的境界也不说,保密,免得人干扰她。走的时候没有生病,没有病苦,站着走的,没有死苦。这个表演度了多少人!当时传出去来看的人很多,大家真相信了,这个可不是假的。老太太肯定是预知时至,只是不说,说怕家人干扰,这她就走了,大家就晓得了。

我学佛六十多年,六十四年,今年二0一五年,六十四年,我看到的、我听到的,是真的,不是假的,有十几个人,这个不是骗人的。这些事实摆在面前,我们再不相信就没法子了,那就要等来生后世再遇到佛法。有没有这个机会?有,肯定是很长很长。为什么?不能往生,我们受业力的支配。业力非常复杂,不往生就得搞六道轮回。

六道里头到哪一道能得到人道吗?“五戒、十善”真正做到,可以打个八十分,来生可以得到人身;如果不能打个八十分,就靠不住了

自己心里要有数烦恼习气有没有减轻?学佛人当然有减轻,减轻得够不够分量?能不能保住来生得人身这个标准?如果不能怎么办?不能就是三途去了。

我们要记住,唐太宗当年死了以后,到哪里去了?畜生道去了。

为什么畜生道去了?畜生道是愚痴,走的时候迷惑颠倒,家里的人都不认识。迷惑颠倒多半畜生道,怨恨是地狱道(嫉妒障碍),贪欲是饿鬼道。我们这些习气有没有?还有没有怨恨的人、怨恨的事?还有没有贪婪、放不下的?情执、财富、地位,还包括荣誉,这些东西统统要放下,全是假的,放在心上这就是三途的业因。三途堕下去很容易,出来很难

唐太宗能离开地狱,他是先堕畜生,畜生道以后还到人间来过,时间不长就堕地狱了,在地狱的时间长。谁救了他?《群书治要》救了他。我们跟他有这么一点缘分,我们发心印《群书治要》,印了一万套流通到全世界。这是他附体,那个时候我住在澳洲,悟忍法师的妹妹,唐太宗附在她身上来感恩。我们感到很惊讶,我并没有为你做什么好事情,哪来的恩?什么恩?他就讲到《群书治要》,我们把这个书印出来了,地藏王菩萨带他离开地狱。他告诉我,这个书可以救中国,可以救全世界。

我也听别人告诉我,他附体之后,在我们学院念佛堂住了一个多月,在那边念佛,以后听说他到天道,也听说他念佛往生了。这都有可能,因为他跟佛缘非常深,当时做帝王的时候是佛门大护法,所以说他往生很有可能。

下面说,我所得的果报界域,这都可以称之为“境界”。

下面日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释这句经文:

【斯义弘深,非我境界者,亦有三意。】

 

有三个意思。第一个:

【谓菩萨常途净土之行,我已知之。】

这个事情法藏菩萨知道,这个“常途净土之行”是四圣法界,就是十法界上面“声闻、缘觉、菩萨、佛”。十法界里面,上面四法界是净土,下面六道轮回秽土,这个事情他知道。

【今欲得诸佛土之中最胜净土,斯义弘深,非我境界。】

我不是求一般的净土,我求最殊胜的、超越这个四土的净土,他求这个,这就不是他的境界了。

第二:

【谓实虽随各自乐欲,应摄取之。今欲五乘齐入报土。】

这个意思深,这不是他的境界。这句的意思,“实”是实实在在,虽然随着各自,每个修行人的乐欲、爱好跟他的愿望,“应摄取之”,譬如小乘的四果——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,他们所得的乐、他们的欲望不一样。初果的人希望证二果,二果的人希望证三果,三果的人希望证四果,不相同,这是随着他自己修证,他能够证得,这个是他应该摄取。

现在法藏比丘他的愿望,是希望五乘齐入报土。这个意思深。“五乘”包括人,人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨,五乘,这五种人能够统统都入实报庄严土,这个不容易,这个太特殊了。所以这个意思深,不是我的境界。

这底下括弧是黄念祖老居士说的:

【报土乃法身大士所居。】

就是实报庄严土,现在要叫二乘人,“二乘”是小乘,他们达不到这个层次;比小乘更次一等的“人天”,也就是天乘、人乘,要将这四种人统统都生到实报庄严土。

【故非凡情所能测。】

这个事情我们无法想像,套一句佛法说“不可思议”,“不可思议”就是无法想像,一般说根本就不可能。不可能为什么变成可能?这个里头义理就深了。

第三个意思:

【虽法报高妙。】

“法”是法身,“报”是报身,他们的境界高妙。

【非菩萨之分。】

要法身菩萨才行,普通三贤菩萨不行,天台别教十住、十行、十回向都没有见性、都没有真正开悟。他们在哪里修行?在十法界里面佛法界、菩萨法界,在这个里面修行。声闻、缘觉有,在下面,它有四层,上面有菩萨、有佛,那就是别教三贤,叫权教菩萨,他们没办法进入实报土。

这里面,“五乘”里头,引申欲界,畜生、饿鬼、地狱,这个里头有修行人,有积累功德很大的人在三恶道,那什么原因?临命终时一个念头错了。

为什么佛教导我们送往生?送往生的时候,对往生的人身体不能触摸,甚至于他躺的床都不可以碰它,因为触摸他有痛苦,那个痛苦一个怨恨心生了,地狱就去了,怕这个。所以送往生一定要忌讳,要懂得,他的床不碰它,走路的时候总要离一点距离,不碰它,怕他生嗔恨心。

真正修行人临命终时,自己没有这个定功、功夫,送往生的人不小心触犯他,他生起怨恨心,这样到地狱去了。能不能度?能度,地藏菩萨在地狱度众生,专门度这一类的人,堕到地狱之后遇到菩萨,菩萨教他,他能依教奉行,从地狱再出来

地狱道、饿鬼道、畜生道,都有大修行人在里头,就是临命终时一念差错堕入,他们遇到善缘、遇到佛菩萨,听经闻法,他阿赖耶里的种子起现行,帮助他很快脱离三恶道;这念佛的人,可能从恶道里面往生到极乐世界。

生到极乐世界是平等的待遇,身相跟阿弥陀佛完全相同,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,神通、道力、智慧都跟佛相似。所以他有能力经常不断化身到遍法界虚空界一切诸佛剎土里面去拜佛供佛,干什么?修福,听经闻法修慧,福慧双修。我们今天见一尊佛都不容易,到极乐世界一切诸佛如来,你都很容易接触到。那个世界里头时间、空间没有了,没有空间就是没有距离,十方世界在哪里?就在眼前;没有时间,没有先后,你要看过去佛,要看未来佛,都看得到,都没有障碍。

极乐世界修行容易!机会千万不要错过,错过太可惜了,在这个无限时空里头,遇到这个缘非常难得,千万不要错过。

下面第三个:

【谓虽法报高妙,非菩萨之分。】

这个菩萨是三乘菩萨。

【我能经无量劫,当克获之。】

念老括弧说:

【法报二身,经无量劫必可悟证。】

但是现前不行。

【但当下尚非其分,故下云非我境界。】

不是我的境界。

【斯义弘深,非我境界。】

“弘深”是“广大谓弘,幽邃谓深”。

【虽有三义不同,抛却己分,专归佛力,斯乃法藏菩萨自开他力门也。】

这句非常重要!我们今天讲“信心”问题,对这句要产生决定的信心,绝不可以有丝毫怀疑,那就是上面三种是普通一般的途径,净宗是特别的。

净宗怎么呢?把自己丢掉,不靠这个,全靠阿弥陀佛,我能不能成就与我自己没关系,我自己的能力当然不行,了生死出三界谈何容易?!决定做不到,但是现在怎么样?现在“专归佛力”。其他八万四千法门,半信半疑可以学,这个法门决定不可以,百分之百的信心,百分之九十九的信心还差一分都不行,为什么?不是我自己能力,全靠佛力。靠佛力凭什么?凭“四十八愿”。下面第六品就是“四十八愿”。所以“四十八愿”一定要认真学习,那是我们能往生极乐世界的凭据,也就是阿弥陀佛对我们的保证,四十八愿是这个意思。真正相信,一个字都不怀疑,那恭喜你,你这一生只要这一句佛号念好,你就成功了。

所以这一点,信心、愿心,我们一定要学海贤老和尚。他不认识字,没有念过书。他的师父看中他,为什么?这个法门就是要圆满的信心,恰好他具足。这个人一生老实、听话、真干,碰到这样的人,教他一句“阿弥陀佛”一直念下去。果然是一直念下去,一生不换题目、不变方向,肯定像海贤老和尚一样,“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”,他能顺利的证得。

海贤老和尚我看他的光碟,估计他得“事一心不乱”,应该是三十岁左右,得“理一心不乱”不超过四十岁。他成功了,大彻大悟、明心见性,有智慧,表现在外面好像没智慧;有神通,不现神通,老老实实做一个普通的和尚。能忍人之不能忍、为人之不能为,做一个现在这个时代的老好的佛弟子。大家不把他放在眼里,他名闻利养边都不沾,二六时中一句佛号未曾丢失,他的佛号一句接一句,一句接一句。接待信徒有说有笑,都没有放在心上,心上就是阿弥陀佛,他才有这么样的成就,这是我们的好榜样。

最重要的真放下了,世出世间一切法全放下,八万四千法门边都不沾。你要问他,他赞叹。你为什么不学?我不认识字。你看,真难得!我就会念一句阿弥陀佛,其他的什么都不知道。

“持戒”,“戒”从哪里学来的?受戒时候在戒坛上学来的,学到之后没有丢失,每天起心动念、言语造作,决定不会违背“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”、“比丘戒”,他就做到了,持戒念佛

能吃苦,吃人所不能吃的苦、忍人所不能忍的耻辱。法喜充满,常生欢喜心,一生没骂过人,一生没有怨恨过人,看到什么人都好,看到什么事都好,人见到他,都看到他笑咪咪的,欢欢喜喜。一生没有批评过任何人、没有轻视过任何人,不容易!这些地方,都是我们要认真去学习的。

所以我们在此地记住这句话,“抛却己分,专归佛力”,这是法藏菩萨(就是阿弥陀佛)他自己开辟的他力法门。不用自力,办不到,完全靠阿弥陀佛。我念得好、念得相应,没有杂念了,到时候阿弥陀佛接引我往生。

“峻谛师”他说出这句话:

【开他力门。】

这个说法:

【正明净宗超情离见,不可思议。】

说得好,说得一点都不错,净宗是专靠他力,不靠自力。正明,真正说明净土宗“超情离见”,这是大乘教上常讲的,“情”是情执,“见”是见解,超越了,“离”也是超越,真正不可思议,无法想像。

【究竟方便。】

方便到什么程度?方便到究竟,没有比这个再方便的了,叫“究竟”。方便法达到究竟圆满,一句佛号,只要你真信,真愿意往生极乐世界,没有一个不成就的。底下接着说,“果觉因心之无上妙谛”。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉,成佛是果。

“阿弥陀佛”是圆满的觉悟,这句话是梵语,翻成中国的意思,“阿”翻作“无”,“弥陀”翻作“量”,“佛”翻作“觉”,不是不能翻,翻成中国意思“无量觉”,“无量觉”就是“阿弥陀佛”。我们今天用“无量觉”做为我们因地修行的中心、核心。我们修什么?我们就用无量觉。念念不离无量觉,念久了,无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样,真正不可思议!用弥陀果觉做为我们修行的(我们在因地)因心。

下面念老有个简单的解释:

【伊谓法藏菩萨云非我境界者。】

这个“伊”就是峻谛,峻谛老和尚他说,法藏菩萨讲的非我境界者,共有三个意思。这是念老给我们用白话解释出,让我们更容易体会。

第一个:

【我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行。】

“一般净土”就是一切诸佛的净土。“方便土”,净宗法门叫“方便土”,是净土。

“同居土”是秽土,“同居土”就是六道。净土是四圣法界——“声闻、缘觉、菩萨、佛”,没有六道凡夫,所以它是净土。极乐世界有,有方便土(就是净土),这个菩萨们懂。

但是今天法藏比丘要求的,是“最胜净土”,而且“超过诸佛国土,故非我境界”。这个就难了。一般的净土法藏菩萨知道,这殊胜超过一切净土,真超过了,不但净土超过了,连“同居土”也超过了。

极乐世界确实有四土,“同居土”是六道,它没有六道,只有两道——人、天,没有修罗道,没有三恶道,极乐世界有人、天。哪些人生人天?功夫成片,生到极乐世界是人、天道。如果证得小果,也就是说“见思烦恼”断了,从小乘初果到阿罗汉,到四果,包括辟支佛,统统生“方便土”,“方便土”就是一般净土。破一品无明、证一分法身,生实报庄严土。

极乐世界有四土,但是四土都特别,我们在“四十八愿”看,四土统统是“法性土”,这就不可思议了;换句话说,是“法性土”就是没有生灭的现象。

我们现在这个世界,释迦牟尼佛的“同居土”,人有“生老病死”,植物有“生住异灭”,矿物有“成住坏空”,这都生灭法。

极乐世界“凡圣同居土”它也是不生不灭,换句话说,名是“凡圣同居土”,实际上,跟实报庄严土没有两样。同居土如是,方便土亦如是,所以整个极乐世界的四土统统是“法性土”,这一点我们要搞清楚。“法性土”没有生灭,“法性土”里面的人无量寿。经文上一句话说明了,往生到极乐世界,即使“凡圣同居土”下下品往生,统统都是阿惟越致菩萨,“皆作阿惟越致菩萨”。“阿惟越致菩萨”是法身菩萨。这句话重要!阿弥陀佛发这个“愿”,这个“愿”兑现了,不兑现他不成佛“,四十八愿”愿愿都兑现了,极乐世界才圆满成就,接引十方一切众生,纵然是三恶道念佛去往生的,也统统是阿惟越致菩萨。所以极乐世界确确实实、道道地地的“一佛乘”,平等成佛我们赞美这个世界,“圣人治理的世界,大同世界”,有一点这个味道,居住在这个世界人,大家是平等对待,和睦相处,西方极乐世界确实是平等对待。

三种不退。

小乘“位不退”。不要看小乘初果,证得初果人的好处,他决定不会退转到三恶道,他生生世世人、天两道,人间寿命到了生天,天上寿命到了又到人间来,只有人天往返,没有三恶道,也不会变成罗剎、修罗,“位不退”;

“行不退”,菩萨,决定不会退转菩提心。菩萨发心先度众生再度自己,先成就人,自己再成就。

第三种,“念不退”,“念不退”是法身菩萨。这个高,念念趣向无上菩提,自行化他,没有起心动念过,“六根”接触“六尘”境界,没起心动念。这个我们也要学。

眼见色、耳闻声,不为声色所干扰,不为声色所动摇,你的心清净的,你的心里只有阿弥陀佛,听得清楚,看得清楚,不放在心上,这叫“大修行人”、“真修行人”。要在日常生活当中练,特别是人事环境。要用什么心?把所有一切众生都看作阿弥陀佛,妙极了!看到你,阿弥陀佛。问你什么?称你,你是阿弥陀佛。他也是阿弥陀佛,个个都是阿弥陀佛,好!修行得用这个方法,看到人是阿弥陀佛,看到畜生也是阿弥陀佛,小狗,小猫,看到蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛,没有一样不是阿弥陀佛。阿弥陀佛靠定了,这一切的一切全是阿弥陀佛化身,全是阿弥陀佛来度我的,我这个念头一转,业障就没有了。你转不了就有业障,为什么?报复,果报。念头一转的时候报复就没有了,没有果了。我是弥陀弟子,除我之外全是阿弥陀佛,这个方法好。

第二:

【应摄之净土。】

应该摄取的净土。

【其实际虽依本人各自之愿乐,但今欲五乘行人皆能生报佛之国土,乃十方之所无,故非我境界。】

平常讲的净土,是依他个人的意愿、个人的功夫,断“见思烦恼”的生“声闻法界”,断“见思烦恼”习气的生“缘觉法界”,断“尘沙烦恼”的生“菩萨法界”,破一品无明、证一分法身的生“实报土”,这是随着各人的境界。

现在法藏所求的是希望“五乘行人”,哪“五乘”?下面说了“五乘”:

第一个,人、天(人道、天道);

第二,声闻;

第三,缘觉;

第四,菩萨;

第五是佛乘。

这“五乘行人”统统“入报佛之土,迥异常情”,这个事情很特殊,世间没有的,一切诸佛剎土里头也没有,所以“迥异常情”。

“人天乘”是凡夫,没有出六道。

【声闻缘觉乘,小乘也。今欲令凡小行人,等同大乘,与一佛乘之大菩萨。】

“一佛乘”是明心见性、见性成佛这些菩萨们。

【同登报佛净土。】

一起到极乐世界,极乐世界的阿弥陀佛实报庄严土,“此义极深,故曰非我境界”。

第三讲:

【法身与常寂光。】

这个“法身”就是实报土,法身与常寂光。

【报佛与实报庄严土,境界高妙。】

这个地方的人是在这里修行,他最后的果报是成佛的,所以称为“高”、称为“妙”。

【非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫专精修习而证得之,但我当下尚非其分,故曰非我境界。】

说他自己可以经无量劫。“专”,修行要个专、要个精,专一精进这样修习就能证得,可是现在他还没到这个地位,所以“当下尚非其分,故曰非我境界”。

【法藏菩萨此答,虽有不同之三义。】

三个意思。

【但总是抛却己分,专归佛力。】

这一句重要!就是不用自己、不靠自己,完全靠佛力。八万四千法门要靠自己,无量法门也要靠自己,现在我全不靠自己,全靠阿弥陀佛,主要意思在此地所以这个地方的一句,黄老拈出来要我们记住,净宗法门总是抛却己分,专归佛力。“非我境界四字,即是抛却己分;请佛明示,即是专求佛力”。

【上文世间自在王如来。】

答复他的三句。

【汝自思惟、汝自当知、汝应自摄,此三个自字皆直指当人自性。】

这就是靠自己。

【开显妙心。】

这要靠自己。

【正《观无量寿佛经》中是心是佛。】

“是心作佛”,是这个意思,这是己分。

学佛的人,特别是念佛求往生的人,我们常讲信心难,真难。《观经》上这两句话是净宗修学的核心、总纲领,那就是“是心是佛,是心作佛”。《华严经》上所说的,“一切众生本来是佛”,你得相信,你要不相信它就难了。阿弥陀佛“四十八愿”,为什么帮助你一生作佛?因为你的心是佛,是你的心在作佛,阿弥陀佛给我们做个增上缘,这个增上缘非常重要。所以这个底下讲的“玄旨”,玄妙的宗旨。

【但欲一切众生内重己灵,明此根本,方能生起无量无边自觉觉他之妙行。】

这句话“内重己灵”,这个“己灵”就是自性。“明此根本”就是“明心见性”,大乘佛法,修行是以这个为目标,到“明心见性”就算毕业,这就“见佛”。

“明此根本”之后到哪里?统统都是到实报庄严土去修行,这叫“法报微妙”。“明心见性”,方能生起无量无边自觉觉他之妙行,这个妙行是菩萨行,就是你有智慧、神通、道力跟佛很相似,好像差不多,你才有能力自觉觉他。自觉,提升自己;觉他,帮助一切众生破迷开悟,这是妙行。

【今法藏菩萨再请曰非我境界,请佛广演,是即外慕诸圣。】

这个意思好!“非我境界”是把自己丢掉,靠我不行,我做不到。“请佛广演”,“演”是演说,身行言教,这个“演”字有这个意思,我完全要靠老师,这是完全对外求助于这些大圣大贤。

峻谛师说:

【此乃法藏菩萨自开他力门也。】

【此语道破净宗玄微,世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被,一生成办,凡夫二乘例登不退,皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力,此即仗他力。】

我们为什么能信?就是根据这个,我们相信这些话,字字句句是真的,没有一个字是虚假的,实在真相是这个样子的。净宗,你看看“三根普被”,“三根”是上、中、下,上根是菩萨,中根是声闻,下根是六道凡夫,只要你接受这个法门,一生就圆满了。“成”是成就,“办”是办妥了。“一生成办”什么?成佛之道,一生就搞定,这还得了!凡夫就是人、天,二乘是声闻、缘觉,统统都登不退转,就是“三不退”,“三不退”就是阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是法身大士。

“皆仗”,完全要靠阿弥陀佛一乘愿海,一乘愿海就是四十八愿,我们依靠这个。我们真正相信有极乐世界、真正相信有阿弥陀佛,一点都不怀疑。我们真正相信靠阿弥陀佛靠得住,绝不会叫我们失望。六字洪名这个能量无与伦比,这个就是完全仰仗他力,他是阿弥陀佛,不靠自己,靠他力。

【净宗之所以究竟方便者。】

修行证果,无量无边的法门,这个法门究竟方便,方便门再找不到这种方便门了,方便门当中第一方便。

【即以弥陀无上果觉。】

“以”就是用。我们用的是阿弥陀佛无上的果觉,这个“果觉”就是佛号。

【作为众生因地初心。】

就是初发心,初学。海贤老和尚的师父——传戒老法师,收他做徒弟,亲自给他剃头,剃完之后交代他一句话,“南无阿弥陀佛”一直念下去,“明白了不能乱说,不能说”。那个“明白”是什么?“明白”就是明心见性,开悟了,念到“理一心不乱”,不要跟人说,还是装聋作傻。在世间做一个好样子,修行人的样子,念佛人的样子,叫他表法。他全做到了,没有辜负老师,真的什么都知道,念到明心见性。

所以名号是“弥陀无上果觉”,作为众生因地初心、因地初学,把阿弥陀佛放在心上。

【因达果海,果彻因源。】

这句佛号真正放在心上,没有妄想,没有杂念,这个能量不可思议,为什么?跟阿弥陀佛通了。好像现在电讯一样,你这里一动,那边就晓得,阿弥陀佛就收到了。如果有杂念、有妄想,把你的功力破坏了。阿弥陀佛知不知道?知道,虽然知道不能跟你通,他那个地方发出来,你这收不到。为什么收不到?你有杂念、你有妄想,它干扰你的心,所以你收不到它。如果你只有阿弥陀佛,没有杂念、没有妄想,你跟阿弥陀佛是通的。没有杂念,没有妄想,只有阿弥陀佛,就叫做功夫成片。所以阿弥陀佛会现身给你看,你的心就定了。为什么?亲自见到阿弥陀佛,你还怀疑吗?有没有人怀疑?有。为什么?这里的五欲六尘舍不得放下。那一边跟阿弥陀佛通了,这一边还是放不下,那就没办法,阿弥陀佛拉你也拉不去。

所以念佛人,必须对这个世出世间一切法要淡化,要知道真相。真相,大乘经上讲得很多,说得最直截了当的《金刚经》,中国人最喜欢念的,分量不多,只有五千个字,《金刚经》上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,告诉你所有一切法,“有为法”就是有生有灭的,统统是梦幻泡影,假的,不是真的。你要是搞清楚、搞明白,你就放下了;你还跟世间人欢天喜地的,那是什么?那是接引众生,那是度众生的,有没有放在心上?没有,高明!把这些世法放在心上,错了,全造成障碍,把阿弥陀佛这个热线障碍住,不通了。

所以真的“因达果海”,“因”是我们自己这一念,“果”是阿弥陀佛,“果彻因源”。阿弥陀佛那边,真的像大海一样,阿弥陀佛无处不在,阿弥陀佛无时不在,我们有感,马上就现,感应难思,因果同时。

此又是他力之妙用。更加以外圣易信,己灵难明。】

这是一般凡夫的现象,外面佛菩萨圣贤容易相信,自己心性很不容易明了。明心见性难,外面圣贤你真正了解、认识了,容易相信。“外圣易信”阿弥陀佛,“己灵难明”,算了,放在一边不要去理会,我们全心全意就靠外圣,就靠阿弥陀佛,靠到最后晓得,原来阿弥陀佛不离自性。大家看到三时系念的法本,中峰禅师说了两句话,说得好,“我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心”,说得多好!阿弥陀佛从哪里来?我心自现的。极乐世界在哪里?就在此方,“此方即是净土,净土即是此方”。只要你把起心动念分别执着放下,此地就是净土,跟在极乐世界无二无别。为什么?放下起心动念、分别执着,就回归自性。我们这个世间,见性之后怎么样?见到一切法清净无染,没有染污,见到一切法不生不灭,这见性了。所以要知道因果同时,感应不可思议。

【是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀。深信此两个有字。】

念老这里注得好,写得好,这两个“有”字太重要了。蕅益大师在晚年放下万缘,一心念佛,自己取了一个外号,叫“西有道人”。“西”是西方,“有”就是有极乐世界、有阿弥陀佛,把这两个“有”字做为自己的外号,念念不忘这两个“有”字。所以念公老居士劝导我们要能信,能信“有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀”,《弥陀经》上说的。深信这两个“有”字。

【切愿往生,一向持名,即可如愿,迳登不退。是乃凡愚所同能。】

都做得到的,一点都不难。

【若独言究明自心,则唯上智所堪任。】

如果讲明心见性,那是上上根人,不是上上根人做不到。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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