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2014净土大经科注-第159集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 15:36
浏览量

 

2014净土大经科注-第159集

净空法师  2015117讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》,第四百一十九页倒数第二行:

  【二百一十亿。】

    这是当时世间自在王如来,为法藏菩萨宣说二百一十亿诸佛剎土。这个数字,二百一十亿,念老的注解说:

    【此有疑曰。】

    这里头有疑惑。

    【若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量。】

    二百一十亿并不多。

  【何以又云所摄佛国都胜无数诸佛国者。】

    后面有这句话,跟前面“二百一十亿”有冲突,这什么意思?下面说:

  【此有二答。】

    有两种解释。第一个,依据《华严经·华藏世界品》,依这个来说,“佛剎无量”,华藏世界海,“总有二十重”,其围绕佛剎数,那就是“二百一十微尘数”。记住底下这个微尘数,“二百一十微尘数”,“微尘”,没法子计算。

  【今此经中,亦以二百一十标示剎土之数,暗合《华严》义。】

    跟《华严经》所说的相同。

  【即含摄十方无量之国土。】

  “二百一十”下头还有“微尘数”,这就能讲得圆了,这就是“十方无量无边无数的国土”。

“国土”就是一尊佛教化的区域范围,像《华严经》上给我们说的,释迦牟尼佛现在教化这个地区叫“娑婆世界”,这个世界是一个“大千世界”

“一个大千”,这我们前面学了很多,是以“单位世界“为起点。一个“单位世界”当中有一个须弥山。须弥山四面有许许多多的世界,像我们这个地球是这个“单位世界”里面的一部分,经上叫“南赡部洲”;像这样的世界,一个核心是中心点——须弥山,四面有四洲,四大洲,大的星球;还有小的星球,像月亮绕着地球转,是地球的卫星。地球带着月亮绕着太阳转,太阳绕着须弥山转,绕着须弥山的腰部,就是中间,这是一个“单位世界”。

早年我第一次到北京,去访问黄念老,他就跟我谈到这问题。他说一个“单位世界”不是一个太阳系,很多人都把太阳系认为是一个“单位世界”,老居士他是学科学的,他告诉我,应当是银河系,那就讲得通了。

银河系的中心,现在科学常说的是个“黑洞”,经上所说的“须弥山”就是黑洞,黑洞是个天体,能量非常大,连光都被它吸进去。

这一个银河系如果说是一个“单位世界”,一千个“单位世界”叫“一个小千世界”;再以“小千世界”为单位,一千个“小千世界”叫“一个中千世界”;再以“中千”为单位,一千个“中千世界”叫“一个大千世界”。“一个大千世界”它里头有包括小千、中千、大千,所以叫“三千大千世界”;并不是大千世界有三千个,那就错了。

像这样的大千世界,大千世界大小范围不一样,这是跟每一尊佛他修行功德不相同,有大的、有小的,但是最小的功德也是一个“三千大千世界”。所以有佛统领二个大千世界、三个大千世界、五个大千世界、十个大千世界,不定,这跟诸佛在因地发心有关系。

成了佛,佛佛道同,佛佛智慧、德能相好样样都平等,没有不平等的;可是因地发愿真的不一样。

像阿弥陀佛因地在当菩萨的时候发的这个愿,确实很少见。

极乐世界多大?极乐世界是“法性土”,这一点要懂得。如果是“法性”,那就没有边际,中国古人所说的“其大无外,其小无内”,这是“法性土”。

没有内外是“性”。“识”就有内外了,阿赖耶识有内外,有起心动念、有生灭的现象;“法性”里面没有

“法性”,惠能大师说得好,“本来无一物,何处惹尘埃”,“法性”就是“真心”、就是“自性”,“自性”一法不立。十方无量无边诸佛剎土,都是依“自性”而显现出来的,所以“自性”它能生、它能现,它不会变,一切诸佛的“实报土”都是“自性”变现的。

“自性”有“隐、现不同”,没有缘它不现,不现不能说它是无;有缘它能现相,它虽现相不能说它有,这是真的,事实真相。它所现的相叫幻相,在“实报土”里头讲“隐、现”不同”,在十法界里面讲“生、灭不同”,十法界有生、有灭。《华严经》上把这个事情说清楚了,为什么会有这个现象?心现识变。心是“自性”,“自性”能现能生,阿赖耶能变。“实报土”里面只有“自性”所生所现的,没有生灭现象。

十法界从哪来的?是阿赖耶把“实报土”变成十法界、变成六道轮回,就这么回事情。因此法相宗里头说“转八识成四智”,六道轮回不见了,十法界也不见了。

十法界是阿赖耶变现出来的,阿赖耶没有了,十法界就没有了,“转八识成四智”。可见得在“自性”里头没有阿赖耶,有“四智菩提”,“自性”确实具足“大圆镜智”、“平等性智”、“妙观察智”、“成所作智”,在哪里?在“实报庄严土”。

生到“实报庄严土”都称为佛,宗门有一句话说得好,“明心见性,见性成佛”,真佛,不是假佛,所以“明心见性,见性成佛”

佛又告诉我们,法界众生,遍法界虚空界一切众生,不仅仅是人类,“一切众生本来是佛”。什么佛?法身佛,“法身”就是“自性”。

惠能大师“见性”了,“性”是什么样子?能大师用二十个字来形容它。第一句说的,“何期“自性”,本自清净”,本来自然清净,从来也没有染污过,这什么?这是“自性”。我们今天染污,染污不是“自性”,染污是阿赖耶,妄心,“自性”是“真心”,“真心”从来没有染污过。佛用“真心”,用“真心”就叫成佛,用妄心是凡夫。六道里面用妄心,这个妄心有善、有恶,善也是妄,恶还是妄,恶心感三恶道,就变三恶道,善心就变三善道。

由此可知,“真心”里头没有善恶、没有轮回的现象,不但没有善恶,染净也没有。有染净,我们称它叫“四圣法界”,“声闻”就是“阿罗汉”,比阿罗汉高的是辟支佛,比辟支佛高的是菩萨,比菩萨高的是佛。这个“佛”不是真佛,天台大师“六即佛”,称之为“相似即佛”,他很像佛。你要拿着经典来对照,他起心动念、言语造作,跟经上所说的完全一样,修得好,那是修成的,不是“本来佛”。“本来佛”不要修的,他是修成的,所以他是“相似佛”。

“本来佛”怎么?他开悟了,他见性了,见性成佛,那个“佛”是真佛,所以“真佛”不是修来的。

“真佛”从哪来的?“放下”就是“放下”什么?把那个“修”放下,还有“修”就是假的,不是真的,为什么?你还起心动念,你还“修”。起心动念都没有了,那是完全“真心”,那不是“妄心”,这是真佛,不是假佛。

真佛住“实报土”,为什么?虽然“无明”断尽了,“无明”的习气在,习气不好断。譬如我们从下面往上面看,“见思烦恼”断尽了,证阿罗汉果,脱离六道轮回,他确实没有“见思烦恼”,可是“见思烦恼”的习气在,这个很粗、很明显。譬如在这社会上地位高的,拥有大财富的,确实没有傲慢,真的很谦虚,可是他有傲慢的样子,那个习气在。事容易断,习气不好断,经典上佛用酒瓶来做比喻

盛酒的酒瓶,把酒倒干净了,擦得干干净净,确实没有了,闻闻还有味道,拿这个比喻“习气”,酒比喻“烦恼”,断尽了,真的没有了,闻闻有习气。

“习气”有没有方法断?粗重的,有方法断。

见思烦恼”的习气有方法断,断掉之后他升级了,他叫辟支佛,不叫阿罗汉。所以辟支佛“见思烦恼”连习气都断干净了、都没有了,辟支佛。阿罗汉还有习气,真的没有烦恼,真的是好人,有习气。

辟支佛他要断的——“尘沙烦恼”,“尘沙烦恼”断尽了,他升级了,他是菩萨

菩萨有“尘沙烦恼”的习气,必须把“尘沙烦恼”习气断尽了,他升级,那就是十法界里面的佛——“相似即佛”,他是连尘沙习气、见思习气统统断尽了。他要断什么?断“无明”,这是最后的——“无明烦恼”,“无明烦恼”断尽了,他超出十法界。

十法界是一个梦,醒过来了,六道是个梦,梦中之梦,醒过来是十法界,十法界醒过来之后,“一真法界”现前了。

“一真法界”这里面的菩萨我们叫“法身菩萨”,破一品无明、证一分法身,“证法身”就是“见本性”

“法身”就是“自性”、就是“本性”,在哲学里面说,那就是整个宇宙的“本体”。

宇宙从哪里来的?法身变现的,没有法身就没有这些现象所以法身能生能现,阿赖耶能变,阿赖耶是“妄心”。

我们今天“妄心”做主,“真心”有,把它忘掉了,忘得一干二净,不知道有“真心”,把妄心当作“真心”,错了。

“无明”是什么?我们用粗显的话来说,大家容易懂——起心动念。起心动念太微细了,我们不知道,频率太高了,这“妄心”。“妄心”有生灭,前个念头灭了,后面念头又生了,前念灭后念生,一个接着一个,这里头我们必须要知道,前念跟后念不一样。像电影,我们老式的电影,这是电影用的底片,每一张不一样,没有两张相同的,它在放映机里面的速度,一秒钟二十四张,一秒钟二十四张就把我们的眼睛骗了,以为是真的。我们看的电视,以前的电视,一秒钟要算这样的幻灯片多少张?五十张,现在的彩色数码,科学进步了,一秒钟一百张。换句话说,我们今天看这个电视屏幕,它的频率是百分之一秒,不断在那里换底片,真的没有一个是相同的,看近处好像相同的。

你看整个地球,很明显的不一样,秒秒都不一样,每一个百分之一秒都不一样。如果再扩大到太阳系,再扩大到银河系,那更不一样,差别太大了佛告诉我们还不止这么大,遍法界虚空界都是这么高频率之下产生的,假的。“凡所有相,皆是虚妄”,《金刚经》上说的,一点没错,没有一样是真的。所有的物质现象、精神现象、自然现象,全都是在这种高频率之下产生的幻相。

只有“自性”、“本性”是真的,“本性”永远没有受到这些干扰。也不能说它完全不相干,只要有现象它会现,我们讲有“缘”就现,“缘”要是断了它就没有了,它就不现。

“自性”有隐现,没有生灭。现,不生;不现,不灭。不生不灭是“本性”

佛告诉我们,“本性是”相同的,所以说“一切众生皆有如来智慧德相”,智慧、德相是圆满的,无量无边无有穷尽,佛证得了,证得之后告诉我们。

没有证得的众生有没有?有,他不起作用,为什么?他有障碍,障碍就是这三种烦恼,“无明”、“尘沙”、“见思”,就这三大类烦恼障碍了,不起作用。

那时候佛教的教学教什么?就是告诉你“见思”、“尘沙”、“无明”不是真的,是假的,你只要能把它放下,你的障碍就没有了,你“自性”里面智慧、德能、相好统统恢复了恢复之后像什么样子?跟诸佛如来无二无别,圆满具足。世间所有宗教、所有学术没说到,只有佛讲清楚、讲明白了。

佛教之所求是向内不向外,所以称为“内学”。我们再说明白、说清楚一点,“无明烦恼”是什么。

什么叫“无明烦恼”?刚才说过了,起心动念。起心动念就是“无明烦恼”。佛不起心不动念,永远没有起心动念,那是真的。有起心动念他就迷了,“自性”迷了,“真心”迷了,出来一个“妄心”,“妄心”叫阿赖耶识,我们也叫“情识”,这个东西起心动念。

譬如说我们眼见色,眼看外面的境界相,看得很清楚、很明白,这是“自性”里面的智慧。这个怎么样?没有分别、没有执着,这就是佛,佛知佛见,没有起心、没有动念,彻底明了,看透了,事实真相完全看透了,叫“诸法实相”。耳听也不起心、不动念,这就是佛,本来是佛,“如如佛”。

如果起心动念,没有分别执着,这是菩萨,菩萨见色闻声有起心动念,没有分别执着。

再下一层,有起心动念、有分别,没有执着,这是阿罗汉。阿罗汉、辟支佛没有执着,有起心动念、有分别。佛是讲得多清楚、多明白!

  我们六根对六尘境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的接触、第六意识的念头。六根接触六尘境界,起心动念、分别执着,这叫六道凡夫;不起心不动念、不分别不执着,这叫成佛了。“凡夫”跟“佛”就这个,实在说没两样,一个是觉,一个是迷。迷了就起心动念、分别执着;觉悟了,不起心、不动念、不分别、不执着。

真正修行在哪里修?修不起心、不动念,这是上上根人,快!只要不起心、不动念,他就是佛知佛见,“自性”无量无边的智慧、德能、相好他统统具足。为什么?他本来是的,他不是学来的。

而且“佛佛道同”,就是说智慧、德能、相好一切诸佛是平等的,为什么?同一个“自性”。所以真的是一体。

“自性”没有现象,不是物质,也不是精神,也不是自然现象,无法想像。它在哪里?一切时、一切处它无所不在。它是什么样子?不得已勉强叫它个名词——“常寂光”

“自性”是光明的,无处不在、无时不在,所有一切现象都是从它“所生所现”,它是“能生能现”,整个宇宙万事万物是“所生所现”。你只要能回归到“自性”,回归到“能生能现”,全宇宙过去现在未来你全明白了。不要学,学不来的,学来的是假的。

有人给我们做证明,谁呢?释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到这个世间来给我们表法,表本来是佛,虽然是佛,迷了,迷而不觉,变成六道凡夫。少年时代出门去游玩,看到人有生老病死,这都是做样子给我们看的,心里有所警觉,感到什么?人苦。如何能把这些苦远离?离苦得乐,这多好!谁乐?佛菩萨乐。众生苦,特别是六道众生,佛眼睛看到,可怜悯者。把学佛这桩事情表演给我们看,十九岁,他是王子的身份,要不出家他继承王位,十九岁离开家,去修道去了,这都是做样子给我们看。放弃王位,放弃宫廷里面荣华富裕的生活,去做一个苦行僧,三衣一钵,日中一食、树下一宿,过一辈子这样的生活。

表演给我们看,怎么样才能成佛?放下。出去学习,印度在那个时代,宗教之国,也是学术之国,印度哲学高明,他每个宗教、每个学派都认真去学习。很聪明,学了十二年,都学了,没有一个他没学过。

学了怎么样?世间法,解决不了问题,不能脱离轮回,不能出离十法界。所以放弃了,三十岁,十九岁开始学,三十岁,学了十二年,放弃了。放弃干什么?修定,完全放下了,没有丝毫挂碍,在菩提树下开悟,都是表演。

我们就晓得十九岁离开家,把世俗的烦恼放下;三十岁入定开悟,把世间所知障放下了,世间所学的没用。入定,出定大彻大悟,出定之后彻悟了

彻悟是什么?什么都知道了,没有一样不知道,就开始教学。三十岁开始教学,在鹿野苑先教五个学生,五比丘,以后僧团慢慢扩大,常随众一千二百五十五人,跟他一辈子。没有建道场。

释迦牟尼佛一生没建道场,树下一宿,日中一食,托钵,居无定所。这么一个团体,我们估计不会少过三千人,在那个时代那是很大的团体。每天讲经教学,说法四十九年,到七十九岁圆寂,三十岁开始教学,到七十九岁,四十九年。所以中国典籍里记载,“讲经三百余会,说法四十九年”。

教学,他所讲的这一切经论谁教他的?他在哪里学的?没有,没人教他。为什么?智慧开了,没有一样不知道。你问他,他就会告诉你,你不问他,他不说

最重要的法门,没人问的也说了,那是什么?净土法门,没人问。《弥陀经》无问自说,《无量寿经》放光现瑞,引导阿难尊者好奇,来请教,佛再说出来。放光是什么?让学生感觉到稀奇,向佛请教这什么意思,佛再说法,这诱导他。所以“自性”圆满,本自具足,这个要知道。所以,佛法教学的理念跟方法,跟世间完全不一样。

两千年前佛法传到中国,佛陀教学的理念方法好,中国儒接受了,道也接受了,这个方法就是“戒、定、慧”三学,“因戒得定,因定开慧”。世尊告诉我们,这不仅是他所走的路,十方三世一切菩萨都是用“戒、定、慧”成就无上菩提,不是世尊专有的,是一切诸佛如来共同走的一条路。这能不信吗?中国儒道接受了,提出“一门深入,长时薰修”、“读书千遍,其义自见”,就是从“戒、定、慧”来的。这是中国自古以来,一直到两百年前,中国的教学都是依据这个原理原则,所以它出圣贤。

现代这种教育出不了圣贤,出哲学家、出科学家,不是圣贤人,连君子都达不到,所以这个世界没有太平盛世出现。依照中国这个方法,中国方法受佛教影响很大,这个方法能造成极乐世界。极乐世界凭什么来的?就凭这个造的。所以我们只要沾一点边,就有一段时期太平盛世,这没有人知道。

真的是古人所说:公修公得,婆修婆得,不修不得。

修什么?“戒、定、慧”,“慧”是自然开的,最重要是“定”,“戒”是手段,“定”是枢纽,它是属于手段,“戒律”是手段的手段,“定”达到一定的程度就开智慧了。小定开小智慧,大定开大智慧,圆满的定功就开圆满的智慧,叫大彻大悟,明心见性。

所以这个东西与认识字不认识字没关系,与念过书没念过书也没关系。释迦牟尼佛没人教他,说出这么多经论,六祖惠能大师在世,这也是不认识字,没念过书。

惠能当年那个时候,二十四岁遇到五祖忍和尚。他是樵夫,靠苦力生活的,父亲早死,和老母亲相依为命,是个孝子。卖柴,偶尔听到人念《金刚经》,听得很欢喜,愈听愈有味道。他念完了,他进去敲门,问他念的是什么?他把他听的意思讲给这个人听,听了之后非常惊讶!不认识字,樵夫,怎么能听得懂这个经,把这个意思能说出来,非常惊讶,觉得这是个天才,不能埋没,劝他到五祖忍和尚那个地方去学习。他家里有老母亲,这人很慷慨,给了他十两银子,十两银子他一年也赚不到,给他安家费,找些佛友,学佛的同参道友照顾他母亲,让他无后顾之忧,你好好去学习,你妈妈的事情我们大家替你照顾。缘!

在黄梅八个月,老和尚叫他干什么?叫他在碓房里舂米、破柴。在黄梅八个月,黄梅有讲堂,一天没去过,有禅堂,一支香也没坐过。他老实,从《坛经》上记载看到,为什么?神秀作了一首偈子贴在墙壁上,他不知道它在哪里,这就说明他对于这个道场,道场很大,住几千人,很生疏,忠实于他的工作,他的工作就是破柴、舂米,就这么老实

怎么成功的?破柴,舂米,到不起心、不动念、不分别、不执着,成功了。他在那里参禅,最高级的禅,别人不知道。八个月差不多成就了,老和尚知道,他知道,只有他们两个人知道,其余没人晓得

老和尚知道时间到了,功夫练成了,宣布传法,要求每个人写个偈子给他看看。

那个时代,每个人都认为老和尚传法传人决定是神秀,神秀是他的大弟子。五祖是得道高僧,向他求教的人太多了,许许多多的人都是神秀代替。所以传法给神秀,大家都认为那是理所当然。没有想到传给惠能,大家感到非常意外,不服气,要把衣钵抢回来,老和尚老糊涂了。

可是神秀难得,的确是个高僧,没有嫉妒心、没有分别,认为惠能确实比自己高明,他服了。

这就是东方人,中国人,古印度的佛教徒,修学是以开悟为目标。以开悟,真正开悟这就毕业了,没有开悟不行

要真正想开悟得放下万缘,什么都要放下。

真修行从哪里开始?从放下“身见”,这头一关,“身见”,身体身是什么?不是“我”。谁肯放下?!你要不放下,这身是个累赘,身需要许许多多附带条件,你要去满足它,它是烦恼的根本。

身是什么?身不是“我”,身是“我所有的”。像衣服,衣服不是“我”,是“我所有的”,“我所有的”就容易放下了。要把身看破,那是真的。

什么是真的?“自性”是真的,“本性”是真的,身体是假的。我们要照顾真的,不要把全副精神照顾假的,假的随缘就好了,第一关这一关破掉了,真正看破、真正放下,证小乘初果须陀洹,大乘初信位的菩萨如果这个身没放下,你没有入佛门,你在门外

释迦牟尼佛为我们表演,十九岁就放下,身可以随一切缘,不必为它操心。到处参学是给知识分子做个样子,你到处去学习管不管用?不管用,浪费多少时间。怎么管用?修“定”管用,把所修的、学来的,一切妄想分别执着统统放下,这就开悟了

为什么不开悟?你心里头有东西没放下,所以你不能开悟,心里头没有东西,有东西就坏了。

心里没有东西,难,真难!所以阿弥陀佛慈悲,给我们开个特别法门,这个法门是什么?心里可以放一样东西,不能放第二样,这一样就是佛的名号——阿弥陀佛。你只要放这一样,决定不容许有第二样,全都放下,你念久了就会大彻大悟、明心见性。近代有人做到了。

二〇一三年元月,两年前,南阳海贤老和尚给我们做了个榜样。这个人不认识字,没有念过书,生在乱世,家庭环境非常不好,二十岁出家。他从小在农田里面跟着大人,所以对农耕他有很丰富的经验,出家之后还是搞老本行。

师父只教他一句阿弥陀佛,告诉他一直念下去,明白了不能乱说,不能说。那个明白了是什么?就是大彻大悟、明心见性。可见得他师父不是普通人,在他二十岁已经看出来他将来会开悟。他是一代高僧大德,教他什么?“一门深入,长时薰修”,“读书千遍,其义自见”,“自见”就是开悟,一定要你自己见到,求老师给你证明。这种教学方法高明到极处,这世界上没有,只有大乘佛法有,小乘没有。小乘还要教,要上课;大乘没有。所以他师父是了不起的人,肯定是开悟的人,不是开悟的不认识。

这个人的禀赋是修学圣贤教育最理想的人选,他老实、听话、真干,有这三个条件没有不成功的。学习的态度要真诚、要恭敬,心地要清净,他这些条件统统具备,所以师父教他这一句佛号念到底。他二〇一三年元月往生的,一百一十二岁,这一句佛号他念了九十二年,没换题目。九十二年没有中断,真的一句接一句,除了佛号之外,他什么也没有,心地清净。这样的功夫,我们想像,以一般的例子来说,三年,得到功夫成片。

功夫成片就真正做到了只有一句佛号,一句佛号之外,心里头没有第二样东西,这叫成片,这功夫最浅的,念佛人入门了,入什么门?入极乐世界之门。功夫念到这样,一心求生极乐世界,命终的时候阿弥陀佛就来接引你。当你真正有这个功夫,阿弥陀佛就会来给你信息,或是在定中,或是在梦中,你见到阿弥陀佛来了,阿弥陀佛会告诉你,你还有多长的寿命,等到你命终的时候我来接引你,把消息就告诉你,你自己很清楚,信心、愿心更坚定。

还有不少的人见到阿弥陀佛来通知,向佛要求,我那些寿命不要了,我现在跟你去,真就走了。所以我们看到许多念佛人,三年就往生了。是不是他刚好有三年寿命?那个讲不通的,绝对不是的,是他自己聪明,他自己不愿意在这个世间,早一点,提早到极乐世界。行,佛很慈悲。

海贤我们相信他有这个能力、有这个缘分,三年,二十三、四岁,他就有缘往生。他也很聪明,要求佛带他去。佛不带他去,佛劝他在这个世间多住几年,给学佛的人做个好榜样,给念佛的人做一个好榜样。所以他是受阿弥陀佛的嘱咐,留在人间表法的,就是给大家做好样子。这一做就九十二年,这个九十二年他对于佛教的贡献,没有人能超过他

他三年功夫成片,他没去,再过个三年、五年,他得“事一心不乱”;再有三、五年,他得“理一心不乱”。

“理一心不乱”就是什么都明白了,大彻大悟、明心见性。我估计他在什么时候?四十前后,他就得到了。得到这个就有神通,智慧开了,不说,有神通不现神通,为什么?师父交代他的,明白了不能乱说,不可以说,他听话。大概阿弥陀佛告诉他,你什么时候有人送一本书给你,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,这有一本,就这本书,要有人送这个书给你,佛就接你往生。

所以二〇一三年正月,有几个同修带着这本书,带到山上送给老和尚。老和尚问什么书?他们说这书的名字叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听了非常欢喜,好像等了多少年,如获至宝,拿到这个书,你们赶快给我照相。老和尚一生从来没有主动要求人替他照相,只有这一次,三天之后走了。

这是他表法的圆满,为我们这个时代,特别是修学净土宗,依照夏莲居这个会集本,黄念老的集注,依照这个本子来修行,为做证明。证明夏老会集本是真经,每一个字、每一句都是释迦牟尼佛亲口说的,不是他自己造谣言,不可以反对

第二个,为黄念祖老居士所做的集注,正知正见念老用了六年时间,搜集八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,注这个经。每一句他都讲得很清楚,你看这边是《华严》、《大智度论》,《嘉祥疏》、《净影疏》这是祖师的注疏,字字句句这个注解有根有据,非常可贵!他有智慧,不用他自己的智慧,要用佛的话,要用祖师大德的话,让人生起信心,不再怀疑。

第三个是为我们大家做证明,为我们做证明,证明什么?第一个证明,西方确确实实有极乐世界,极乐世界真有阿弥陀佛,阿弥陀佛四十八愿,愿愿是接引我们往生的,没有一条是假的,我们依照这部会集本、依照这个集注修行,没有错误。老和尚等到这本书出来,为我们证明这些,证明完了,他就走了。

我们在视频、《永思集》这些文字报导里头看到,他曾经多次要求阿弥陀佛带他到极乐世界去。佛都是笑咪咪给他说,再多住几年,表法,做个好样子给大家看。得到这部书,表法圆满。我们大家看到了、听到了,看到他这个榜样,就一句佛号,一直念下去,没有第二个念头。

他除了念佛之外就是种地。这一生生活在动乱的环境当中,乡村里的这个小庙没有人供养,没有法会、没有佛事,所以完全靠自己耕种养活自己。年轻,有力气,不偷懒,他开辟的荒地,乡下山林荒地多,没有主人的,他开出来种粮食、种蔬菜、种水果,一生开荒总面积一百多亩。这是得道的高僧,佛菩萨加持,龙天护法加持,鬼神加持,他种的东西都丰收、都比别人好。他没有贪心,他不卖,他所住的地方周围周边几十里,一百里以内的地区,有穷苦的人、有困难的人他都去救济。所以人都称他大善人,真救苦救难。我们真的要以他做榜样,认真向他学习。

学佛同学心地要冷静,现在这个世界人心浮躁,浮躁对于学佛是最严重的障碍。如何能不浮躁?就是要放下。生活要学老和尚,能吃饱就好了,吃只要能饱肚子,穿只要能够御寒,住只要房子不漏水,就应该要满意了,心满意足。对于这个世间没有留恋,一心一意求生净土,老和尚一生给我们表这个法。

  早年我在美国的时代遇到念老,念老叫我在国外成立“净宗学会”。“净宗学会”是夏莲居老居士提出来的,在大陆上没有建立,希望我在海外。那时我在美国、加拿大这个地区一共有三十多个“净宗学会”,我常常讲经的地方。我离开美国之后,这些会大概还有十几个还存在,现在还存在。在欧洲、在澳洲、在南洋,这些我常去的地方,我们都是依这个法本、依这个法门,一定要有信心、要有愿心,要真正放下,功夫自然就得力。

极乐世界多大?遍法界虚空界有多大,极乐世界就多大极乐世界有“实报土”,不但法身大士居住的“实报庄严土”,声闻、缘觉他们居住的“方便土”,一般往生到极乐世界是“同居土”,极乐世界也有这四土,但是它很特别!我们这有六道,它只有两道,只有人道、天道,阿修罗、三恶道它那里没有更特别的,就是“同居土”、“方便土”也是属于“法性土”,这个不可思议。“法性土”不生不灭,“法性土”是无量光、无量寿,也就是说你一生到极乐世界,无论你生在哪一土,无论是什么品位,最下的,“凡圣同居土”下下品往生,也是“法性土”,也是无量寿,这不可思议,这是十方世界没听说过的,只有极乐世界有,其他世界没有这种情形,其他世界跟我们这差不多。这是无比殊胜特殊的一个境界,阿弥陀佛用这种方法接引我们往生,让我们到极乐世界去,一生圆满成佛,快速,别的法门要无量劫,这个法门一生当中成就。

我们到极乐世界是活着去的,不是死了去的,见到阿弥陀佛来接引,你还没断气,还会说话,阿弥陀佛来接引我,我跟他走了,这才把这个身体丢掉,活着走的。到极乐世界就证无量寿,一生圆满成就,不要等来生。这是多么殊胜的法门,要是疏忽了那真叫可惜。

 “二百一十”,简单是“二十一”。“十六”、“二十一”在密宗里头都代表大圆满;像显教里头所说的“七”,你看净土宗讲“七”,《阿弥陀经》都用“七”表法,代表圆满;《华严》用“十”,“一”到“十”代表圆满,“十六”、“二十一”是密宗的代表圆满。

所以“二百一十亿”,从“二十一”扩展到“二百一十亿”,究竟圆满的数字,一个都不漏。所以它代表十方佛剎,“十方”是东、南、西、北、四维“上、下,这“十方”,一个佛剎都不漏掉。极乐世界也是这么大!

“常寂光”这个“光”是真的,我们肉眼看不见,它看得见我们,我们看不见它,这个“光”无时不在、无处不在,见到这个“光”就见到一切法的“本体”、一切法的“自性”,这个时候就明白了。海贤老和尚说过,他说他什么都知道,就是不肯说,有神通不现神通,真有必要的时候偶尔现一点点,一般人没在意。这都有真正的道理、在教导我们。

  我们再看下面这一段:

  【至于所说之二百一十亿佛土(四百二十页第五行),为限于清净国土,抑亦兼及秽土。】

    有人问“,二百一十亿”是“限于清净国土”,像极乐世界是清净国土,还是包括秽土?像我们这个地球,地球属于秽土。这个问题:

  【古德根据经文中,天人善恶,国土粗妙,有两异说。一者《嘉祥疏》云:二百一十亿佛土,善因虽有强弱之分,然所招之土,同是七宝国土之粗妙应现。……粗之言大,妙之言美,明所现二百一十亿皆是大善之土耳。据嘉祥师意,所现唯净。】

    所现的都是净土,没有秽土。这是一个说法,祖师的想法、看法,有不一样的。

  【二者,通现净秽土。】

    《净影疏》,“净影”是隋朝的慧远法师,他的德号慧远跟我们初祖,东晋时候的慧远大师完全相同。所以在佛教里面称初祖大慧远,这个“净影”是寺庙,净影寺,净影寺的慧远法师称他作“小慧远”,名号完全相同,不是一个时代。

  净影大师《无量寿经义疏》里面说:

  【粗,不精也。说恶说粗,令其舍远。说善说妙,使其修习。是则所说二百一十亿佛土,有净有秽也。】

    这下面说,憬兴法师、义寂法师、玄一法师、日本的望西诸师,也同意《净影疏》的说法,应该有净土、有秽土,统统都说了。

秽土,法藏比丘看到了他会舍弃,善土他会采纳,这就是让他选择。所以极乐世界的成就不是凭空想像的,是真正合乎现在人所说的逻辑,他是去考察、去采访,取人之长,舍人之短。极乐世界的建立就超过一切诸佛剎土,也就是说它是集一切诸佛剎土美好的大成,各个剎土里有好的,极乐世界都有,有缺陷的,极乐世界找不到。

我们到下一品就见到了,佛的第一愿里头:往生到极乐世界的人,即使是“凡圣同居土”下下品往生,花开见佛,身相跟阿弥陀佛完全相同,皆是紫磨真金色身。

相好”不是“三十二相、八十种好”,《观经》上告诉我们,阿弥陀佛身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个好放八万四千光,每一道光明里面都有十方诸佛在那里讲经教学教化众生,太殊胜了。

每一个人的相跟阿弥陀佛一样,为什么?平等,让你不生烦恼,我的相不如佛,佛比我好,这就生烦恼,起心动念了,他让所有人的相跟他完全一样,所以不会起心动念。这些地方要留意,我们求往生的心才会生出来。

而且我们能遇到夏莲老、遇到黄念老,能遇到海贤老和尚,他们为我们整理经典,注释经文,老和尚表演给我们看,为我们来作证,这个机缘太难得了。我们生在这个时代比什么都幸运,我们老一代的,我上一代的很多很多人没有听说过会集本,没见过,我们有缘,学佛不久就遇到这个本子。

黄念老注解这个本子不容易,晚年身体不好,带着病,拼命把这个东西写出来。我是第一个看到的,他到美国去,那个时候是还没有定稿,油印的,油印的分量很少,带了一套到美国送给我,我看到非常欢喜,有这么好的注解!

这个注解我的老师没见过,我带回台湾印了一万册,精装本,印一万册,老师已经往生,他没见到。我们都能碰到,这无比的幸运!这么好的缘分如果不能往生,那真叫可惜!没有理由不求往生,没有理由不能往生。

  下面引的《悲华经》,你看他都有根据:

  【《悲华经》曰:所现佛国或有世界严净妙好,乃至或有世界有大火灾。】

    我们这个世界有没有?有。世界庄严、清净、妙好,欲界天、色界天。乃至于遇大火灾,我们有没有看到?天天看到,你不知道。太阳就是一片火海,太阳所现的是没有生物,那是一团火。像一团火的这种世界,大火灾,不少,晚上看的星星,你看那星星一闪一闪的,那全是太阳,不是那样的大火我们看不到,距离很远,看不到。所以世界不一样,这就是有净、有秽。

  【又所现佛土,有报有化。】

    有“实报土”、有“变化土”,“变化土”就是指十法界。

  【《悲华经》曰:或有世界纯是菩萨遍满其国,无有声闻缘觉之名。是报佛之土也。】

    像《华严经》上讲的华藏世界,那就是菩萨遍满其国。声闻、缘觉在哪里?在十法界的四圣法界,他不在“报土”。

  【又或有世界清净微妙,无诸浊恶。是则化佛之净土也。】

    化佛的净土就是十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛,这是属于“化土”,有佛在这些地方教化众生。

  【尔时世间自在王如来,应其心愿。】

    这个“其”就是指法藏比丘。法藏比丘请法,佛:

  【将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相。】

    这就是说遍法界虚空界一切诸佛剎土之相都现前。

  【悉现与之,令其得见。】

    让法藏统统看到,统统见到,他自己去选择,佛没有替他选择,完全让他自己选择。

  【说是法时,经千亿岁。】

    法藏菩萨听佛给他说法,时间多长?千亿岁。

  【以表说法现土之详尽。】

    没有这么长的时间怎么能看得完,一定要经过这么长的时间。

从这个地方我们能看到,这个时候的人福报大,佛住世长久。释迦牟尼佛在我们这示现,住世只八十年,讲经教学四十九年,不能说没有福报,没有福报就没有佛出世。印度有佛出世,中国有圣人出世,尧舜禹汤、孔子、孟子,圣人,印度有释迦佛出世。这个世界太大了,许许多多世界没有佛出世,那个地方众生苦,迷惑颠倒,我们可以想像得到。看我们现前这个世界、这个社会,我们就能体会到这是乱世,这个动乱中国历史上没有,世界历史上也没有。

我们非常幸运,虽然生在乱世,能遇到圣贤教育、能遇到佛法,带给我们莫大的安慰。在这个世间没有遇到圣贤法、没有遇到佛法的人,甚至于还有没有宗教信仰的人很多,我们在世界许多国家地区看到。在这一生造一切善恶业,死了之后感得的果报,善行善因感三善道,恶念恶行感三恶道,三善道的少,三恶道的太多太多了。

所以,自在王佛说法经千亿岁,这是对法藏比丘:

【以表说法现土之详尽,亦显时间延促无碍。】

在“实报土”里头没有“时间”概念,也没有“空间”概念,“时空”不是真的。在《百法明门论》里头它的归类是归于“不相应行法”。

“不相应行法”总共有二十四种,这是其中两种:一个“时间”、一个“空间”。

“不相应行法”是佛家的名词,用现在的话说就是“抽象概念”,不是真的,“真的”没有这个东西。也就是说,没有“空间”,就没有距离;没有“时间”,就没有先后在“自性”里头确确实实找不到“空间”,也找不到“时间”,“时间”、“空间”都是假的。经上告诉我们,

世间自在王佛出现的时候,那个时候的人寿命四十二劫,寿命长,福报大,所以佛住世的时间也长,讲经说法的时间也长,跟我们这里一对比,我们差距很大。

释迦牟尼佛出现的那个时代,人寿平均一百岁。这个世间是减劫,每隔一百年减少一岁,释迦佛距离我们三千年,减三十岁,所以现在这个世间人平均寿命七十岁。

但是释迦牟尼佛的法运还有九千年,这个九千年有起也有落、有上有下,完全在教学。如果世间出现好的领导人提倡圣贤教育,这个国运就往上提升如果不懂得教育,像现在把财、经济看作第一,这个社会就往下降,动乱就多,带给世间的是灾害、是动乱这个是古圣先贤、诸佛菩萨给我们提示的,让我们要认识清楚。

我们生在这个时代,应该如何适应这个时代,在这个时代里面成就自己的道业。你看不妨碍我们修行、不妨碍我们求愿往生生极乐世界,那就是遍法界虚空界第一美好的学习环境、生活环境。我们能遇到,不能舍弃,一定要成就。

  今天时间到了,我们就学习到此地!

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