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2014净土大经科注-第162集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 15:40
浏览量

 


2014净土大经科注-第162集

净空法师  2015111讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百二十四页倒数第六行:

【国土粗妙。】

【粗妙已见前注,粗者不精,妙者胜妙。】

非常殊胜微妙。

【义寂师曰:净土之中有粗妙异。】

这两种不同,这个分法是大分,不是细分。它的现象:

【粗即变化。】

这个“国土”里面环境有变化,像我们这个世界,居住的环境有春夏秋冬非常明显的变化,这就属于“粗”。

【妙即受用。】

意思是讲:

【净土之中有粗与妙之不同。粗者,有衰有变。妙者,乃自受用或他受用之“实报土”。】

“实报庄严土”,妙!

“实报土”是“法性土”;十法界是“法相土”,就是阿赖耶的相分。阿赖耶是变,有生有灭。所以凡是从阿赖耶变现的,都是有生有灭的。这个生灭的现象我们一般人觉察不到,我们必须是粗中之粗才能觉察到。人有生、老、病、死;花草树木有生、住、异、灭。我们看种植的植物,稻米,你看春天把种子撒下去,夏天它就长出来,秋天就收割,非常明显的变化。实际上佛经,特别是大乘经,跟我们讲的生灭非常微细,一秒钟有二千二百四十兆。我昨天算了一下,认真算了一下,“一弹指三十二亿百千念”,一秒钟可以弹七次,三百二十兆乘七,二千二百四十兆,一秒钟。这么高的频率,我们怎么能觉察到?!这生灭法,这才是宇宙奥秘,宇宙的真相,宇宙当中的万事万物,无论是物质现象、精神现象、自然现象,都离不开这个频率。所以佛在大乘经上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”。

这本书,这么多年了我也没看过,我只看看前面几张照片。昨天晚上翻了一下,我感到人生一场梦。我非常感谢宏琳法师!用了十几年时间,真的把我这一生点点滴滴,他都看到了,全在这本书里。这里面所讲的一些人事,大概三分之二还有多,都不在了。不翻这个东西,我几乎都忘记了,你让我说我都说不出来。他把年月日都记得很清楚,在什么地方也很明确,这是一本传记。当时多少好的同参道友在一起,现在人都不在了。

在香港的,几乎香港过去的出家人我都认识,现在剩下来的,觉光法师走了,永惺还在、畅怀还在,大屿山好像还有二、三个。在过去香港我认识的几十个人,挺热闹的,现在没有了。居住的环境,人事环境、物质环境都在变,有衰有变。

“妙”呢?“妙”是指“自受用”,或者是“他受用”。

“实报庄严土”不在地球上,释迦牟尼佛的“实报庄严土”是华藏世界,《华严经》上所说的。

那唯独是妙中之妙,妙不可言的是极乐世界,极乐世界妙在哪里?妙在“同居土”、“方便土”也是微妙,没有变化,叫“法性土”,与“自性”相应的妙。所以这“实”叫真实。

我们这里剎那生灭不真实,假的,误会了,以为它存在,实际上它完全不存在。真的是“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,这《金刚经》上说我们的世界,一点都没错。

这本书我翻了一翻,梦幻泡影,真能让我们觉悟。觉悟就放下了,假的不搞了,搞真的。什么是真的?海贤老和尚告诉我们好好念佛,成佛是真的。好好念佛,求生净土,生到西方极乐世界就作佛了,那是真的,其他的全是假的,没有一样是真的。

一切诸佛如来都有“实报土”,“实报土”是平等的,我们要想往生很难,为什么?要把烦恼断干净,“见思”、“尘沙”、“无明”统统断干净才能往生,不容易。

我们就举一个“身见”,你能断得了吗?把这个身体(肉身)当作是自己,六道众生个个皆是,哪一个不把身当作自己?!佛告诉我们身是假的,不是真的,不是你自己。什么是你自己?不生不灭的灵性是你自己,我们中国人俗称为灵魂。灵魂是什么东西?是迷惑颠倒的灵性,它不灵,迷了。不灵了,它迷了,魂是迷了,不灵了;如果觉悟了,它就是灵性。换句话说,“灵魂”是“灵性”在迷的状态之下,通用这个名词。因为他迷,他才在六道轮回;他要觉悟了,他就不在六道轮回。

轮回完全自己做不了主,谁做主?习气在做主,习气就是你的好恶,你喜欢他,你讨厌他,这个东西做主喜欢的,你投胎了,譬如说到人道来,孝子贤孙;你怨恨他、讨厌他也来了,来了干什么?来报仇的,长大一定搞得家破人亡。所谓报恩报怨,讨债还债。习气现前是缘,有这些恩怨、债务这是因,因缘一聚会,果报就现前,果报就是来投胎。佛菩萨看得清清楚楚,我们凡夫完全不知道。所以我们才真正体会到得人身、闻佛法、遇到净土法门,这真正是大福德!你能接受,那是大智慧。它就起作用,这个作用,很可能叫你在这一生到极乐世界去作佛去了。

极乐世界四土都是“实报土”,也就是统统妙,妙极了。“凡圣同居土”也是不生不灭;“方便有余土”不生不灭;“实报土”更不必说了;“常寂光土”,那是究竟的佛土、圆满的佛土。

往生到极乐世界,一生一切生,无论生在哪一土,四土同时得到。这桩事情,世尊当年在世,唯有“净土三经”讲到,其他一切经里头没提过。又何况这部经,《无量寿经》,是世尊一生当中多次宣说,不止说一遍。无论大小乘经,佛一生只说一遍,没有重复说第二遍,唯独这部经说了好多遍。这什么意思?让一切众生有机会遇到。一遍你错过了,两遍错过了,三遍遇到了。佛不同的时间讲的、不同的处所讲的,无非是让每一个人都知道,知道有西方极乐世界、知道有阿弥陀佛,知道有这个快速成佛的方法。可是真的是易行难信,很容易修,很不容易相信。

我们再接着看下面这一段:

【天人善恶者,因也。国土粗妙者,果也。】

“善、恶”是“因”;“粗妙”是“果”,这什么意思?这就说得很清楚、很明白,“境随心转”。心,“因”是“能现、能生”,“果”是“所现、所生”,什么样的因感什么样的果。

下面说得更明白了。

【人善则土妙,人恶则土劣也。】

外面环境是假的,随着人心在变。人用“真心”,“真心”里面没有妄想、没有杂念,变现出来的土妙——“实报土”;如果心有妄想、有杂念、有分别、有执着,现出的土就是十法界六道轮回

十法界,六道是下面的六道,还有上面的四道。上面是净土,下面是秽土,六道轮回是秽土。净土里面没有轮回的现象,他有往上升,也有往下堕落,有这个现象。堕落有底限的,这个底限,小乘就是须陀洹,大乘就是初信位的菩萨,他怎么样退,退到最后,不会堕落成凡夫,所以他叫做“位不退”,他有底限的。不堕落到凡夫,也就是说他决定不堕三恶道,他的底限,十法界里头到人道,不会变作修罗、畜生、饿鬼、地狱,不会的,决定不会,这修行的功夫。从这个,生生世世不断向上提升,经无量劫才能修到“实报土”,放下“八识五十一心所”,放下了,这到“实报土”。如果这个东西没放下,这妄念,妄念没放下,最高的到十法界里面的佛法界,不能再上去了,再上去要把“无明烦恼”放下。

“无明”是迷,“迷”怎么放下?“觉”了就放下,“觉”是智慧。佛法到最后是智慧解决问题,有定功不行,定功只能帮助我们超越六道轮回,智慧能够帮助我们脱离十法界,往生到“实报土”,这靠智慧。往生极乐世界的人,“同居土”、“方便土”,没有智慧,他怎么能脱离十法界?他能往生,阿弥陀佛接引他去的,带着他去的,他进去了。没有阿弥陀佛来接引,自己去的,那什么人?明心见性,大彻大悟,行!为什么?极乐世界在哪里他看到了,他知道。“无明”没有破你看不见,你不知道,一定要佛带你去,这个道理要懂。真正搞清楚、搞明白了,在一切法门里面,我们知道怎样选择。全搞清楚、搞明白了,肯定你选的是一句阿弥陀佛,念到底就成功。像海贤和尚一样,无比的功德,无量功德,无比的圆满。

下面举《会疏》,把“因果定律”彰显出来了。

【夫国土者,即众生之影响耳。】

“国土”不是真的,“国土”是从众生念头里头生出来的。

【形修。】

“修”是长,括号里头注解了,“修”是长。

【则影长,形短则影促。】

促也是短的意思。

【盖谓土之粗妙如影,身之修短为形,因形定影,影必随形也。】

这句话说得好,意思很深。“土”是我们居住的环境、生活的环境、学习的环境,这一个字代表了。

环境好不好这是“影”,“影”从哪里来的?“影”从身来的。换句话说,身,这身代表念头,念头善,环境就好;念头不善,环境就不好。

我们看到现在有很多念头不善的人做大官、发大财,念头很善的人贫穷潦倒,这不是跟因果相反了吗?不是的,你好好去念念《太上感应篇》你就明白了。因果是讲“三世”的,特别的大善大恶当下就有报,就有果报;不是特殊的善恶,那就是一般正常的报应

我们这一生受用的,果报,“因”是什么?前世造的善恶。今生造的善恶是来世有果报,感到来世,特别强烈的就变成现世报。你有特别大善,“救国救民”是大善,这个善不等到来生,现在就报了。中国人讲“五福”,大富大贵、身心健康、长寿、儿女众多,现世报。

普通没有那么大善,为了个人的,小善,这都是报在来世,无论是善、是恶,都报在来世。只有大善大恶,感得现前的报应。《了凡四训》就给我们讲得很清楚。

了凡先生明白这个道理之后,知道自己的命运很普通,是一个读书人,考取的功名不是上层的,是下层的。上层的是进士,中等的是举人,下等的是秀才。他一生只有秀才的命,做官、做幕僚,主官做到县长,还是一个小县,不是大县,四川一个小县,县长;时间也不久,几年寿命就到了,五十三岁,算不错,寿终正寝,就这么一个命运,他清清楚楚。这个孔先生给他算得很灵,每一次参加考试,考的第几名早就给他算定了,发榜果然没错,二十年一点差错都没有,所以他万缘放下。为什么?想了这妄想,没用,想不到,干脆就不想了。

他能坐在那个地方,三天三夜一个妄念没有,这功夫不容易。跟云谷禅师禅堂坐了三天,云谷很佩服他,问他:你的功夫从哪里学来的?

他说实话:我没功夫,我的命给孔先生算定了,二十年来丝毫不差,我想也没用,算了,不想了。

说得云谷禅师哈哈大笑。他问:老和尚你笑什么?老和尚说:我本来以为你是圣人,没有想到你还是个凡夫

他就问:为什么我还是凡夫?老和尚把因果报应这个事情,理给他讲透了、讲明白了。“相由心生”,你相信命运,没有善念,也没有恶念,所以你那个命算得非常准确;如果你有善恶念就改了,有善念的时候就增上,变好了,有恶念就变坏了你二十年完全没有变,所以叫标准凡夫。

他说:命运可以变?当然可以变。为什么可以变?命是心造的

所以他念头就活泼了,问他:怎么造?老和尚教他断恶修善,你命运就转了。

他很听话,回去真干,发愿修三千桩善事,做善事记下来,十年,十年三千桩善事做完了。人念头一转,第二年参加考试,孔先生算他是第三名,他考了第一名,头一次跟孔先生算的不相应。他就相信了,努力修善,断恶修善,太太也跟着断恶修善。

没有举人的命,参加去考,考中了;没有进士的命,参加考进士也考中了;命中没有儿子,他求佛,行善积德求佛,生了个好儿子这一个儿子帮助他好像生了六个孙子,家庭就旺起来了,一直到现在都不衰。了凡先生的后人,现在在世的跟我有过联系。难得!所以积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃、有灾难

化解灾难从哪里化起?不从外头,外头没用处,从心——断恶修善,这颗善心就转了,命运就转了,灾难就消了。

《净影疏》里头说:

【天人善恶,泛说一切诸土之因。】

十方三世一切诸佛剎土,里面的众生,各个心念不相同,正因为如此,所以圣贤君子就非常重要。有圣贤君子才有好老师,他才会教我们,我们终于把这个事情搞清楚、搞明白了,没有圣贤君子不知道。

所以,圣贤君子住在世间干什么?教人。主动的教人,菩萨。

菩萨在世间,他认识这个人有没有缘分,有缘,他欢喜接受,得认真教他;没有缘,他不能接受也要教他,为什么?让他一入耳根永为道种,在阿赖耶里头给他种善种子,这一生不起作用,来生后世遇到善缘它起作用。所以佛菩萨对一切众生平等对待,和睦相处,没有分别、没有执着,不像凡夫。凡夫有亲疏、有好恶,我喜欢你教你,我讨厌你,你想跟我学我都不教你,那凡人。凡人跟圣人用心不一样,凡人肯定出不了六道轮回,圣人不断提升自己,怨亲平等,都是那么样慈悲、那么样的欢喜,提升自己,帮助别人。听话的,这一生成就;不听话的,来生后世帮众生种好因,希望将来开花结果。

【国土粗妙,泛宣一切诸土之果。】

只要是佛菩萨应化的,众生有福,肯教。

今天上午诸位同学看到,这六个都是新加坡宗教代表。我一九九九年在新加坡,把当时九个宗教团结在一起。我住居士林,居士林办活动,其他八个宗教都来参加,很热闹。茗山老法师去看,他看到了,他说真正是世间第一道场,不但看到佛门和谐,看到所有宗教这样和睦相处,互相尊重。只有宗教能团结,宗教能回归教育,宗教能互相学习,对社会、对国家有大利益。

我在新加坡住了三年半离开了,第一年想到团结宗教,第二年真正做成功了。也正因为这个经验,澳洲的移民部长知道了,希望我到澳洲去。我们审察因缘,澳洲的缘成熟了。部长邀请我,希望我到澳洲团结宗教、团结族群,族群就是土著。

澳洲的做法确实很有技巧,他把这个事情交给学校去做,格里菲斯大学来担任这工作;昆士兰大学有和平学院,专门去寻找如何恢复世界的安定和谐,这是“和平学院”学习的主题。我到澳洲就跟这两个学校往来很密切,跟校长、教授们在一起长时间的交流。我把我们所知道的,中国老祖宗留下来这些概念、方法、经验讲给他们听,他们听了非常欢喜。也真有心,要求我代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议,我们就这样的走向联合国,跟联合国发生关系,一直影响到现在,关系始终保持着,十年了。

第一次我接受联合国教科文组织的邀请是二〇〇六年,今年二〇一五年。二〇〇六年是联合国教科文组织成立六十周年,今年七十周年,今年的活动我会去参加。这个十年当中是在做,但是进步缓慢,是有进步。我们相信接着下一个十年,会有很好的效果出现。

世界能不能恢复和谐安定?我们相信能,许多国家朋友们也都相信。这相信不是我有智慧、有德行、有能力,不是的!

看到中国习主席,他的作风、他的言论,大家信心生起来了。我相信习主席,他一定是联合全世界爱好和平的国家、族群,团结在一起,化解冲突(世界的冲突),带给世界永续的安定和平,这叫“中国梦”。用什么方法?文化,中国传统文化,他不遗余力的在这里高声疾呼,要把中国传统优秀文化找回来,这就对了。这个就是因善,所以善因感善果,我们的信心从这里生的。

末后这一段:

【思惟究竟。】

【法藏菩萨于诸佛国,善恶之因,粗妙之果。】

就看这两样东西,这两句是最重要的,八个字。

【一一思量分别,穷深极微,达于究竟。】

“达”是通达。“究竟”是什么?彻底明白了,彻底觉悟了。觉悟之后用什么方法?教学为先。究竟,用中国的话来说就是明心见性、大彻大悟。用什么手段?教学为先。所以极乐世界为什么那么好?《弥陀经》上给我们说得很清楚,阿弥陀佛在西方极乐世界“今现在说法”;换句话说,教学没有中断。

好的国家领导人干什么?他不要干别的,只要真正肯天天教人,把人全教好了。以身作则,他自己所说的自己全做到了,他是全民的表率,人人都向他学习,跟中国古代这些圣贤君王一样。我们在历史上看到的尧舜禹汤、文武周公,他们的政治为什么做得那么好?没有别的,教学为先,先自己做好,然后教化人民,人民都学好了。人人是好人,好人做的都是好事,天下太平,人民幸福。

教什么?教“五伦”。

“父子有亲”,家庭的核心,现在讲“价值观”。

家庭的价值观是什么?“父子有亲”、“夫妇有别”、“长幼有序”,这是家庭的价值观。

社会的价值观是什么?“君臣有义”,“朋友有信”。

这不就解决了,这是“道”!

这五种不是哪个人发明的、哪个人创造的,不是!这是大自然的规律。老祖宗看到了,就用这个来教,就用这些东西来学,人人都成圣成贤,这圣贤教育。

遵循大自然的规律,这叫“德”。有“五伦”,也就有“五常”。“五常”是“德”;“五伦”是“道”。

“五常”第一个是“仁”,“仁者爱人”,想到自己一定想到别人

“爱”是宇宙的核心。宗教可以团结,凭什么?就凭这个“爱”字,没有一个宗教不讲“爱”,“上帝爱世人”,“神爱世人”。

今天来的有好几位是伊斯兰的朋友,《古兰经》讲什么?每一个章节第一段,“真主确实是仁慈的”。佛法讲佛菩萨“大慈大悲”,“慈悲”就是“爱”。

为什么佛法用“慈悲”,不用“爱”这个名词?因为“爱”,有“情”在里头,“爱”是好,“情”就麻烦了。所以佛用“慈悲”,“慈悲”是“智慧的爱”,不是感情的。

“智慧的爱”是真爱,是有百善而无一弊,它不会出毛病。如果里头有“情”,“情”就有变,“爱”会变成恨、变成怨恨。“智慧”不会,永远不会改变,那叫“真爱”。

这个“情爱”是问题太多了,里头有副作用,“情”要断掉。

“爱”是“自性”的第一德,性德无量无边,无量无边的美德,最好的就是个“爱”,要把它发扬光大。因为爱众生,所以教众生;因为爱众生,所以自己能为众生服务。

中国人讲“道德”,“德”里头第一个是“爱”,叫“仁爱”,你看推己及人,想到自己一定想到别人。

第二个是“义”,“义”,你的起心动念、言语造作合乎理,就是与性德相应,这是“义”。与性德相违背,这就不是“义”。

下面是“礼”、是“智”、是“信”。

这“五常”现在的社会,这五个字没有了,完全丢失了,那变成什么?不仁、不义、无礼、无智、无信,不讲信用现在的社会恰恰相反,什么人能把它纠正过来?国家领导人,他只要一号召、一提倡就能转变过来。这个领导人是中国历史上所说的明君,是圣人,不是凡人。

圣”就是明了一切事实的真相,通达明了“诸法实相”,称之为“圣人”,在佛教里面称之为“佛陀”,“佛陀”的意思跟“圣人”非常接近。

达到究竟,达到究竟就是经中“真实之际”。“真实之际”就是“本性”,“本性”是真实的,“本性”是圆满的,“本性”是究竟的。

经上,《无量寿经》上讲“三个真实”:第一个是“真实之际”,“真实之际”从“体”上讲的;第二个讲“真实智慧”;第三个讲“真实的利益”,“真实利益”是从事上讲的。有理有事。当中这个很重要——“智慧”,“真实智慧”。

“真实智慧”是从“真实之际”里头流出来的,没有证得“真实之际”就没有智慧;证得“真实之际”,智慧开了。

智慧开是什么样子?无所不知,无所不能。这一般人无法相信,认为讲无所不知、无所不能是人对神、对上帝的赞美,不是真的。在佛法说是真的,不是赞美

这“三个真实”是每个人“自性”里头统统具足,释迦牟尼佛告诉我们,在《华严经》他说,“一切众生皆有如来智慧德相”。“皆有如来智慧”,“如来”就是“真实之际”。

如来的智慧,没有一样不知道,过去、现在、未来,此界他方,样样清楚、样样明了。圆满的智慧,从哪里来?“自性”本有的,不是外头来的。现在呢?现在我们这个东西有,没丢掉,但是它不起作用。为什么不起作用?它有障碍,这个障碍就是起心动念、分别执着,我们有这些东西,这些东西障碍“自性”,障碍性德不能现前。

所以佛家的教育它不是教别的,它教你把这些障碍放下,放下就是。为什么不肯放下?你不知道它是假的。所以佛真是千经万论,千言万语,说明一桩事情,说明那是假的,起心动念、分别执着是假的,不是真的。假的放下了,真的就现前,真的是无量智慧。

怎么放下?修定,只要“得定”。

“定”是什么?“定”是什么都没有,统统放下,心就定了,“自性”里面的智慧就现前,就开了,我们一般讲开悟

“悟”怎么开的?从“定”开的。所以佛法讲“持戒得定,因定开慧”,开智慧,这是十方三世一切诸佛修行证果的道路,没有第二条路,你只要能相信,你真肯修,就成就。

我们感谢海贤老和尚,为什么?他做到了,他表演给我们看。他不认识字,他没有念过书,他什么都知道,为什么?大彻大悟,明心见性。他没有不知道的,这个经你念给他听,他就可以讲给你听,讲得一点不错,跟佛讲的一样。

他怎么修的?一句佛号。二十岁出家,师父只教他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他听话,他真干。这个人的禀性,老实、听话、真干,具备这三个条件的人,在大乘佛法叫根熟众生,他这个根熟了,这一生可以成佛。要遇到一个高明的老师,老师什么?老师是开悟的人,他才识货,他会教他一个方法,他就成功了。这一句佛号是教一个老实、听话、真干的人,这个人怎么学?这个人也是得用真诚心、清净心、恭敬心,有这三个条件,他完全得到了。果然没错,他确实一生真诚、清净、恭敬,对一切人,对一切事。这一句佛号念了九十二年,未曾丢失,一句接着一句,九十二年。我们知道,三年,这样的人这么用功,三年就得到功夫成片,功夫成片就有条件往生极乐世界。

得到功夫成片,也就是心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛,没有妄想、没有杂念,这叫“成片”。阿弥陀佛就现身,来给他送信息,告诉他,你还有多少年的寿命,等你寿命到了,阿弥陀佛就接你到极乐世界去,会把这个信息告诉你。你听了欢喜,极乐世界那注册了,有你名字了。你应该更放下,彻底放下,再念个三年,“事“一心”不乱”;再有三年五年,“理“一心”不乱”。

所以要是一帆风顺,从开始念这天,念多久可以念到大彻大悟、明心见性?十年。真能做到,不是假的,十年就成佛了,往生到极乐世界生实报庄严土,本经所说的上辈上品往生。条件是老实、听话、真干,决定没有三心二意,这一句佛号念到底,这才行。

今天想这个、明天想那个,那就完了,完全把功夫破坏了。一定要懂得“法门平等,无有高下”,任何一个方法,只要“一心”专注,关键在这里

念耶稣、念上帝能不能明心见性?能。只要你“一心”专注,把妄想念掉、把杂念念掉就成佛了。

《金刚经》上告诉我们法门平等,那个“法”是一切法,包括世出世间所有的法,并不是专指佛法。“法尚应舍,何况非法”,这个“法”字是专指佛法,法门平等是指世出世间所有一切法。因为障碍是妄想、分别、执着,你守住一法,就把妄想、分别、执着丢掉了,丢掉就成功了。放下执着证阿罗汉,放下分别就证菩萨,放下起心动念就成佛了。

佛有什么法?一切法皆是佛法,只要你用心专。用心不专,佛法也不是真的佛法,用心不专,八万四千,门门都不通;心要是专,任何一法都通。佛是给我们讲真话,没有丝毫欺骗我们,所以你要把道理搞清楚、搞明白。

我们为什么选这部经?

这部经分量适中,不是很长,也不是很短,用它来摄心非常恰当。

再一层,这本经上专讲阿弥陀佛,专讲极乐世界,我们要往生到那里,先把这个地方搞清楚、搞明白,往生的时候很熟悉,不陌生,这是选这部经。

第三个,这部经讲的是阿弥陀佛,念阿弥陀佛决定得到阿弥陀佛威神加持。“一心称念”,你所在之处佛都加持你,佛都照顾你,一切灾难遇到都化解了。真正不可思议,无量无边功德,一句佛号统统具足。所以老和尚慈悲,老和尚帮助阿弥陀佛、帮助释迦牟尼佛接引众生,告诉你,“好好念佛,成佛是大事,其他都是假的”。这个话是真话,我们要能理解,我们要能依教奉行。

末后这一句:

【即一法句,清净句,真实智慧无为法身。】

这些句子我们念得很多了,佛祖时时刻刻提醒我们,叫我们不要忘记,叫我们对这句名号深信不疑。

下面第二段:

【选择。】

前面是老师的开示,这个地方是法藏比丘的选择,选择第一句话:

【便一其心。选择所欲。结得大愿。】

“大愿”就是“四十八愿”。

我们看注解:

【便一其心。选择所欲。结得大愿。乃专一自心。】

“专一自心”重要!这句话是修行成佛最重要的关键一句。“专一自心”,没有一个不成就,成佛。

下面这一句,成佛为的什么?为的度众生。所以,他在一切诸佛剎土里头他选择什么?选择度众生的方法,选择的方法都是众生所喜欢的。

这个“欲”是欢喜。“选择所欲”不是为自己,不是自己喜欢的,是一切众生喜欢的,一切众生喜欢简单、喜欢容易,喜欢很方便,不麻烦、不难,他选择这些。所以阿弥陀佛在十方世界,选择一切诸佛度众生这些极其善巧方便的方法,他选择这个。

“专心”就是“念力”。“念力”起作用能化解我们自己的灾难,自己灾难是什么?病痛、老苦;还能帮助我们化解我们的依报,我们居住这个地方没有天灾人祸,念力能办得到现代量子力学家承认了,“以心控物”,“心”就是念头,以念头来控制物质现象

物质现象第一个身体,我们身体是物质现象,身心健康长寿,可以用意念来控制。我要长住世间,为什么?为度众生,不是为自己,为自己毫无意义。为度这些苦难众生,你肯定长寿,你不长寿做不到,这个意念让你感到你所想的,得到圆满的成就

海贤老和尚他也表了这一法,好像是他十二岁的时候,他种了一个冬瓜被人偷去了,他就小声念,“谁偷了我的冬瓜,让他长疮、害病”,从早念到晚就念这一句话,专心。他堂弟偷去的,果然他堂弟就真的害病,生疮,害病了。

这个事情被他婶娘知道了,婶娘来找他,别再念了,你弟弟就摘了一个冬瓜,你咒得他生疮害病,苦不堪言。他说他没想到,赶快改口,叫他赶快好,叫他赶快好,过了不久他真就好了。人的念力有这么大的力量!这是什么?这是表法做给我们看的,让我们知道念力有这么大的力量。他念什么?“一心专念”。如果他这个念里头有怀疑、有杂念、有妄想,就不灵了。只要你守住原则,没有杂念、没有妄想,“一心专念”,它就真有效,念菩萨菩萨来,念鬼鬼就来,念神神就来,念什么什么就来。为什么?一切法从心想生,是你自己的心变现出来的。这个道理佛经讲得透彻、讲得明白。

所以“专一自心”这是先决条件,然后选择“度生所欲”,度一切众生。一切,要知道一切众生所爱好的。

你说现在众生,别的都不知道全忘干净了,只认识钱,没有不爱财的,那要怎么度众生?发财,标上“发财”,个个都来了。来了不骗他,真的,生财有大道

我跟章嘉大师见面,头一天他就教我这个。因为他教我“看破、放下”,我问他从哪里下手。我问他学佛:佛的境界高,怎么能契入?他教我“看破、放下”

我向他请教:从哪里下手?

布施。就教我

他老人,经验很丰富,告诉我。我是个很普通的人,命不好,命中没有财库,人家财库满的,李嘉诚财库满的,我的财库空的,什么也没有;命里头没有官印,没有做官的命,而且寿命短,四十五岁。

老人都教我,教我怎样得到财富?财布施。

我说我没有钱,生活都很困难,哪来的钱布施?老师告诉我:一毛钱有没有?一毛有,可以。一块钱有没有?一块钱勉强还可以行了,你就从一毛、一块起布施。要有布施的心,心不能失掉,有这个心,遇到这个机会,不要把机会放过。这教我,说生财有大道——布施愈施愈多,愈多愈施。不要积财,积财丧道,成佛大道破坏了,世间大富大贵也破坏了,财不可以积,要施;存在银行不行,会贬值,那不是自己的,应该怎么?有多少就布施多少,愈施愈多。所谓是做慈善事业,利益天下众生,解决大家生活上的困苦,不为自己,这就是真正懂得生财之道,那真叫财神,为人不为自己

中国古时候,大陆上祭财神,谁?范蠡。范蠡帮助勾践恢复了国家,他知道勾践这个人,可以共患难,不能共富贵,所以事业成功他就溜了,就逃走了。改姓名叫“陶朱公”,带着西施,两个人做生意去了,经商去了。三年发财了,把他所得的这些财富统统做慈善事业,散财,从小本生意再做起,三年又发了。“三聚三散”,中国人把他看作财神,拜他,向他学习,对了

财布施得财富,这财富这么来的,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。种什么样的因,得什么样的果。三种布施都欢喜修,这个人有财富、有聪明智慧、有健康长寿。真的公修公得,婆修婆得,不修不得。真正相信佛的话,佛菩萨决定不会欺骗人,你只要相信他,肯定没错。

所以我听章嘉大师的话,就发心学这三种布施。自己没有能力,以前不去寺庙,学佛之后去逛寺庙,寺庙里头有印经、有放生,好事情。印经、放生,大家拿个纸单子来,一个人多少都不拘,一毛、两毛也收,一块、两块也收,那我们就凑,绝不会让它空过,到寺庙里常常干这个事情。每个星期天都放生。真的,老师的话兑现了,三个月之后就有效果出来了,真的,收入多一点了,有些外财进来了。

老师教的,有多少施多少,留下来自己生活费用够用就行了,其他的统统可以布施。四十五岁以后,章嘉大师的话全兑现了,三种布施,三种果报非常明显的增长,那我们就什么顾虑都没有,放心大胆去做明天?明天没有来,不要去理它。绝不想明天,今天我能做多少我就做多少,要有这种胆识,有这个胆量,有这个认识

以一生,章嘉大师告诉我的:真能依教奉行,一生佛菩萨照顾;自己,把照顾自己的事情统统放下,不要去理会。对,没错,自己想自己都是妄想,妄想不能变成事实;佛菩萨给我们安排,顺境、逆境统统都是好境界,统统都是帮助我们提升自己。确实感受到得佛菩萨加持,对佛菩萨生起感恩的心。

【开化显示。】

“开”是开示;“化”是教化;“显”是明显;“示”就是表法,要做出榜样给众生看。

【流出依正种种庄严,不可思议净土法门。得成大愿,惠予众生真实之利。】

这几句话是念老说的。法藏比丘从诸佛剎土依正庄严里面得到启示,他看清楚了,他听明白了,所以从“自性”流出依正种种庄严。这是讲的极乐世界,极乐世界四土依报、正报无量的庄严,不可思议的净土法门。这就是他选择度生所欲,圆满“四十八愿”,惠予众生真实之利,“四十八愿”每一愿都是为众生发的,都是给众生真实利益。

【又一其心者。】

这个经文里头:

【便一其心。】

这句话很重要!“一其心”就是“一心”。我们今天讲“一心”,这个“一心”要专注佛号,心里头只有一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛什么都没有,这就是至心精进。这一品题目叫“至心精进”,至心精进就是“一心专念”,“一心”者就是“真如”。

【如《止观》曰。】

这是引《摩诃止观》里面的文所说的。

【一心具十法界。】

“一心”展开就十法界,十法界就在“一心”里头。

“一心”是“体”,十法界是“用”;“一心”是性,十法界是相。

十法界从哪来?从“一心”来的。你要是证得“一心”,十法界的“事、理、性、相、因、果”你无所不通,全明白了。“一心”就是圆满的禅定,“一心”里头没有杂念、没有妄想,“自性”本定。能大师开悟的时候说,第四句,“何期“自性”,本无动摇”,“一心”没动,“一心”没有摇晃,“真心”,“自性本定”。它起作用,就是六祖末后一句话说,“何期自性,能生万法”。“万法”就是十法界。

十法界从哪里生的?从“一心”生的。“一心”能生,十法界所生,“能、所”是一不是二。“一心”不生不灭,十法界有生有灭。

“一心”什么都没有,叫真空,六祖所说的“本来无一物”,那是“一心”,它能生十法界。

【又《探玄记》曰。】

《探玄记》是华严宗的,《六十华严》的注解。这里头说:

【“一心”者,心无异念故。】

心里头没有念,没有怀疑、没有夹杂,这叫“一心”。

【又《教行信证文类》。】

这本书日本人作的,净宗大德。

【言一念者,信心无二心,故曰一念,是名“一心”。“一心”则清净报土真因也。】

“一心”现什么?“实报庄严土”。“一心”里头夹杂妄想,夹杂着杂念,生什么?生十法界,现的是十法界。十法界里头有染有净,四圣法界是净,下面六道是染,染里头又有善恶,三善道是善,三恶道是恶。“一心”里头净、秽、善、恶统统没有,这是“一心”。所以“一心”变现的,“一心”是“法性”,变现的是“法性土”,没有生灭的现象

生十法界,十法界是有净有秽、有善有恶,它是生灭心,十法界是生灭法。这个理跟事都要搞清楚、搞明白。

【正如本经“一心”结得大愿。】

这个“一心”,阿弥陀佛的心,阿弥陀佛用的“一心”,结得大愿就是“四十八大愿”。

【显“一心”乃报土真因。】

净土是“一心”所建立的,所以我们用“一心”,就见到极乐世界的“报土”

们心里面有杂念、有妄想,所结得的那是念佛,念佛怎么样?有妄念、有杂念,能不能往生?不能。

可是佛要求我们,最后一念没有妄想杂念,那一念就能往生,临命终时,最后的一念都能往生。我们能不能相信?能相信。我们就是希望,这一生当中最后一念是阿弥陀佛。遇到灾难了,灾难吓到了,“阿弥陀佛”,那一念能往生。为什么?那“一念”里头没有杂念、没有妄想、没有怀疑,“一念”都可以往生

平时要用功夫,临终的时候不怕死,求阿弥陀佛来接引,这个时候的心是“真心”。为什么?时节因缘不一样,生死关头,“一心”念佛,没有二念,决定得生。所以有理有事、有因有果,说得很清楚、很明白,我们疑虑统统放下,不再有疑惑,不再有顾虑。

好,今天我们就学到此地!

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