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2014净土大经科注-第165集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 15:47
浏览量

 

2014净土大经科注-第165集

净空法师  2015118讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;“皈依僧”伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;“皈依僧”伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:“皈依僧”伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》,第四百三十一面第一行,经文:

【令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。】

这是佛陀教导法藏比丘。前面他遵从佛陀的教诲,认真学习遍法界虚空界一切诸佛剎土的依正庄严;同时佛以神力,将诸佛剎土展现在他面前,让他一一都看清楚,取人之长,舍人之短,他所成就的极乐世界,确实超过一切诸佛剎土。

他到老师世间自在王如来所,向佛报告。五劫修行成就不可思议,佛赞叹他,告诉他现在机缘成熟了,你应该把你学习的,要做一个详细的报告,这个报告会令大众听了都欢喜,更希望的是,法会里面这些大众听了你的报告之后,得大善利,这个善利是“能于佛剎修习摄受,满足无量大愿”。

我们看念老后面的注解:

【令众欢喜;亦令大众,闻是法已,得大善利。】

这几句经文:

【表如来劝令宣说。】

就是让法藏菩萨提出报告。

【普利大众。】

“大众”这两个字:

【广摄当时会上。】

所有来参加法会的这些大众,有菩萨、有声闻、有天人。

同时还广摄:

【及未来世之一切凡夫、二乘与菩萨。】

括弧里头说:

【今日我等凡夫亦皆在其中。】

这是真的,不是假的。我们展开《无量寿经》,就是参加阿弥陀佛这一次在世间自在王佛大会之中。

我们这个世界,释迦牟尼佛的十法界,有过去现在未来,我们知道在如来的实报庄严土,世尊的实报土是华藏世界,弥陀的实报土是极乐世界,在实报土里面没有时间、空间限制。所谓“时间”、“空间”是假相,不是真的,《百法明门》里面给我们讲得很清楚,它是二十四种不相应里面的两种——“时间”、“空间”

“不相应行法”是什么意思?就是这个法不与“心法”相应,不与“心所法”相应,也不是无因而起的,用现在的话来说,叫做“抽象概念”。有没有,抽象概念,但它不是真实的,它是假的,假相。

大乘教里面说得很多,“诸法实相”,“一切万法”的真相是什么?佛说得很清楚,是“自心现量”,是我们的“真心”现出来的。“自心现量”是相似相续,不是真的相续。真的相续,前面的相跟后面这个相完全相同,这叫“相续”。

我们前面一个念头跟后面一个念头完全不相同,而是什么?“相似相续,不断之无”。这个幻相,抽象概念,一个接着一个、一个接着一个,其实它根本就没有、根本就不存在。我们如果要是把这桩事情搞清楚、搞明白,有个概念,对我们的修行会有很大的帮助,帮助我们放下万缘,帮助我们明心见性。是很不容易把它搞清楚、搞明白的,就是四句话,“诸法实相”、“自心现量”、“相似相续”、“不断之无”,这十六个字好记。

如何去观察?我们要记住弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,“佛问弥勒,心有所念”,我们凡夫心里头起了个念头,这个念头有几念、有几相、有几识,佛的话是“几念几相识耶”。佛问了三个问题,“心有所念”,这一念里有多少个细念、有多少个相分(“相分”就是物质现象)、“识”是精神现象(就是念头)?你看佛这一句话问了三个问题。弥勒菩萨的答复说,一弹指,拍手弹指之间,“一弹指有三十二亿百千念”,三十二亿乘百千,“百千”是十万,三十二亿乘十万,得出来的是三百二十兆,三百二十兆,这一弹指。

每一个念都有相,“相”是什么?就是惠能大师说的“能生万法”,就是整个宇宙的现相,就那一念当中就圆满了,没有先后,它很快就消失掉。你看一弹指三十二亿百千念,就是三百二十兆,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。现在我们用“秒”做单位,这地球上科学家用秒做单位,那一秒钟能弹几次?我以前那时候想大概是五次,有人告诉我不止,可以弹到七次,我相信。我年岁老了,没有那么大的力量,能量差,年轻人,身体好的,可以弹七次。那三百二十兆再乘七,这就一秒钟的数字。一秒钟多少?三百二十兆乘七,二千二百四十兆,一秒钟。一秒钟二千二百四十兆的高频率,在哪里?在我们眼前。我们看不到,一丝毫的感触都没有,为什么?它太快了,我们无法感觉到。这是事实真相。

宇宙怎么来的?就在“一念”当中来的。

“妄想”怎么来的?也是这“一念来”的,这“一念”产生整个宇宙。

“一念”,记住,是二千二百四十兆分之一秒。二千二百四十兆分之一秒,我们学大乘的要有这个概念,这是佛说的,决定不是假话。所以整个宇宙是个幻相,不是真的,正是《金刚经》上所说“凡所有相,皆是虚妄”,物质现象是虚妄,心理现象是虚妄,自然现象也是虚妄。真相呢?真相是“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。如果你真正了解这个真相,万缘马上就放下,放下立地就成佛。

我们要问,六祖当年接受衣钵之后就逃难,躲藏起来,追他的人很多,想把他衣钵夺回去,真的被惠明追上了。惠明没有出家之前,是四品将军,古时候的将军都有武功,完全靠武功取得将军的资格,四品,高级将军,不是普通的,品级一共分九品,他是四品,在现在讲将军,真的是至少是少将衔。他把衣钵,追来了,没办法,把衣钵放在石头上,自己藏起来。惠明看到衣钵欢喜,去拿,拿不动。这个人也很聪明,立刻就警觉到,五祖不是糊涂人,惠能是真正能够接受大法的,护法神保佑他,四品将军居然这个衣钵拿不动,马上就改念头,就求惠能大师,请他出来,我是为求法而来的,我不是为衣钵。实际上他真的是为衣钵,为求法是现在、立刻这个念头动了,我不求衣钵,我求法,请你出来。

既然是求法,惠能出来坐在石头上,他跪在地下,能大师告诉他,“不思善,不思恶”,把善放下,善念放下、恶念也放下,正在这个时候,“如何是明上座本来面目”,问他这句话。他立刻就醒了,就真正是我刚才所讲的“凡所有相,皆是虚妄”,他真把它放下了。这一放下就契入境界,什么境界?大彻大悟,明心见性。放下就是

“放下”,我平常讲得很清楚、讲得很多,放下起心动念就成佛;放下分别、执着,你就成菩萨;单单放下执着,还有起心动念、还有分别,执着没有,就是阿罗汉

证果不是说念多少经、念多少佛号、拜多少佛,不是,与那个不相干,与“放下”有关系,你放下多少。完全放下,丝毫不留,就成佛,回归自性,自性里头一法不立,就明心见性,不难。

惠能大师一生,在他会下,受他教诲而明心见性的,四十三个人,惠明是第一个,第一个开悟的。

所以不能不放下。我们为什么不能放下?我们认真,以为它是真有,不知道是假的。所以就是二千二百四十兆分之一秒,连续不断的幻相,这就是全宇宙,这里头什么都没有,什么都是假的。

海贤老和尚教我们,“好好念佛,成佛是真的”,成佛就是明心见性,这是真的,大彻大悟、明心见性是真的,“其他的全是假的”,“其他的全是假的”包括佛法。世法、佛法都是假的,都不能着。

佛是善巧方便,用佛法来对付世间法,你要执着佛法真有又完了,世间法是病,佛法是药,药到病除,病好了,病好了药要不要?不要了,病好了还吃药,不又生病了吗?所以《金刚经》上说“法尚应舍,何况非法”,那个“法是”佛法,佛法也不能想、不能要,不可以执着、不可以分别、不可以起心动念,佛法都不要,不起心、不动念,何况世间法?!这就成佛,你的问题马上就解决,当下解决。

我们现在把这个事情搞清楚、搞明白,还差什么?还差我们没有真放下,就差这个。为什么不能真放下?我们对这句话还有疑问,这个疑问很微妙。如果没有这个疑问的话,我们像惠明法师一样,马上就成就。

特别是我们现代人,现代人每个人都受科学的影响。科学在地球上发展四百年,哪一个不受影响?!什么影响?“怀疑”的影响。科学教人头一句话——怀疑,可不能相信。

佛法大乘跟中国传统的三教——儒、释、道,都不能怀疑,怀疑你就不能契入,佛来教你、孔子来教你,你对他有一点怀疑,你就不能契入。决定不可以怀疑!我们受科学的洗礼,这个病根如何对治?那就是怎样培养我们的信心。所以我常常用古圣先贤的方法帮助大家,我们的信心从哪里建?从中国老祖宗说的“人性本善”,还把这个写在《三字经》的第一句“人之初,性本善”,我就从这个地方契入。

我们细心观察婴儿,从他出生到一百天,我很认真的去观察他。这个小孩还不到一百天,大概三个月,在这个时候你看他的表情、你看他的动作,他虽然不会说话,他也不认生,还不知道谁是爸爸、妈妈,不认生,完全是天真,你看他对一切人那个面孔的笑容,那不是装出来的,不是从分别执着流出来,那是“本性”,就是说他丝毫污染都没有;一百天之后,就会受一点污染,哪个是爸爸、哪个是妈妈他认识,他就被污染,他就有分别心,妈妈抱他欢喜,别人抱他,他就拒绝,这就污染,这“本性”就失去了,用什么性?用“习性”。

“本性”善,“习性”不善,“习性”有分别、有执着,“本性”有起心动念,没有分别执着,所以这个婴儿没有分别、没有执着。你从这里观察的时候,你就相信佛法所说的。我们也找证明,这个婴儿不满一百天就是证明,没人教他,父母对他的爱,真爱,他对父母纯真无妄。

所以,我们相信“人性本善”,决定不能怀疑。“本善”就是佛性,“本善”就是“真心”,“本善”就是佛经上常讲的“第一义谛”,“真如自性”,能生万法、能生全宇宙。

佛法里面讲的,遍法界虚空界一切诸佛剎土从哪来的?“一念”,“一念”当中变现出来的。十法界依正庄严是阿赖耶的“一念”,阿赖耶是“妄心”,生灭心,所以通过阿赖耶,本来是不生不灭全变成生灭法,有生有灭。

十法界里头的一切法有生有灭,“一真法界”里面的一切法不生不灭。为什么?它没有阿赖耶,转阿赖耶为“大圆镜智”,就是“转八识成四智”,那就是明心见性,他们住哪里?住“一真法界”。

这个道理一定要懂、一定要明了,时时刻刻要能够提出观照,当我们起心动念,就想到佛经上这句话,“凡所有相,皆是虚妄”,想起老和尚这句话。贤公老和尚(海贤老和尚):只有念佛这是真的,往生极乐世界作佛去这是真的,其他全是假的,没有一样是真的。这你算是正知正见,你没有看错。这一生你去努力,时间没有长短。

你看刚才我举的例子,惠明法师,就剎那之间念头一转,他就明心见性,他就成佛了,多快!那真叫分秒必争,这是“一念”之间回头。所以惠能大师用了善巧方便,提出这个疑问,他马上就解决了。一个人善念断了、恶念断了,正在这个时候就是你父母未生前本来面目,这就是明心见性,迷悟是在一念之间。

我们习气太重,外面诱惑力量太大,禁不起诱惑,所以烦恼一念接着一念,烦恼起现行,“真智”不能起现行。

要把烦恼断掉,那个起心动念是真智、是智慧,是“自性”里头究竟圆满的智慧,这才能彻悟。

所以在此地我们要肯定,念老的注解没错。大众里面,包括未来世一切凡夫,那就包括我们在内,这里头还有二乘、还有菩萨,二乘,声闻、缘觉。

这括弧:

【今日我等凡夫亦皆在其中。】

这个话是真的,不是假的。因为当时那一会里头,没有时间,没有过去、现在、未来;没有空间。没有空间就没有距离,我们确实是在这一会里头。

【普令大众得闻。】

法藏菩萨做这个报告,让与会的大众听到了都得受用。像我们现在这学习班,我们《无量寿经》讲座这个学习班,每个人把他的学习心得做出报告,我们看到,我们自己学习的成就,同学们听到之后,互相观摩,互相提升,皆大欢喜。普令大众得闻,闻了有什么好处?发愿求生净土,往生到极乐世界去。

【迳出生死苦海。】

这个“迳”,快速。一般八万四千法门修行,真的要经历无量劫才能成就,这个太快了!

惠明大师给我们示现的,一句话当中他就悟入,他就明白了。当然他有善根,我们听到这句话,为什么不能明白?我们看到惠明开悟,为什么自己不能开悟?这就是说,惠明法师在那个时候真放下了能大师教他,“不思善”,把善放下;“不思恶”,把恶放下。我们这个经上,“清净、平等”现前,“清净、平等心”马上出来了。

我们今天念了“清净心”,心不清净;念“平等心”,心不平等,所以我们不能契入。人家就能契入,问一句“如何是明上座本来面目”,他就觉了,“清净、平等、觉”。他怎么开悟?就这个开悟的。这个“觉”就是大彻大悟,就是明心见性、见性成佛。

这一下明白之后,他无量劫的问题、迷惑颠倒的问题解决了,没有了,马上转了个念头就护法,护持惠能大师,让他安全,找个地方去躲避,后面追赶的人也追上来,他告诉大家,这个路我已经看过,没有,我们到别的地方去。让他平安脱离这个追赶的队伍。我们读经、看经要会看,像这些地方都是关键的所在。

我们为什么不能开悟?回过头来检讨自己,我们听了这么多经、读了这么多经,学佛几十年,没放下,还在原地兜圈子佛没有过失,经典没有过失,法门没有过失,过失完全在自己,疑虑之心放不下,我放不下,念念还有个“我”

能大师在那里,不但是“我”放下,“法”也放下,世法放下,佛法也放下,那叫真正的佛法,佛法是觉悟,“清净、平等、觉”这是佛法,统统放下了。所以很快,你看,言下大彻大悟、明心见性,永远脱离六道轮回;不但脱离六道轮回,还脱离了十法界。生死苦海一般是指轮回说的,远一点就包括十法界。

十法界有“变易生死”;六道除了“变易生死”之外,还有轮回、还有“分段生死”。

六道里头有分段,分段是一个阶段、一个阶段,人从出生到死亡这一个阶段,死亡之后又投胎,永远不间断,所以叫生死苦海,就是六道轮回。能够很快就超出生死轮回。

【故令大众欢喜。】

哪个修行人不欢喜?!这样快速成就。

禅宗那种顿悟,我们没分;惠明有分,他的因缘具足,当下成就。

我们听六祖惠能跟惠明谈话,看这一段记载,我们不开悟,那是什么?我们不是那种根性,这种根性一般讲“上上乘人”。

惠能大师,《坛经》上自己说的,他度的对象是“上上乘人”,“上乘人”都不行,要“上上根人”才能得度

净宗就殊胜,净宗是上中下三根统统得度,它用一句佛号,你相不相信?你要相信,像海贤老和尚真相信,真相信是什么?真干,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一天到晚不间断,除了睡觉,醒过来佛号就接起来,工作不妨碍心里念佛,生活也不妨碍心里念佛,待人接物都不妨碍。

我见到一个人,章嘉大师,他是持咒,无论在什么时候,无论在什么场合,你细心去观察,他口在动,没有声音。他跟我们谈话,他开口,那个念咒就断了,跟我们谈话,谈完之后他就又接起来,很快、很自然,他成习惯了。海贤老和尚亦如是

海贤老和尚就念一句阿弥陀佛,生活没有把它丢掉,穿衣吃饭佛号不间断;工作,他的工作是种田,是利用劳动,劳动那些动作都是熟透了的,不需要用思考,所以他没有思考,他心里一样念佛,无论干什么,佛号不间断。他是默念,金刚持,口动,没有声音。

心里面念佛,口里不动叫默念;口动没有声音,这叫“金刚持”。

九十二年不间断。他有没有得大彻大悟?有。什么时候得的?我的估计是四十岁前后得到的。比不上惠明,惠明是当下,二、三句话就解决,那是什么?那要“上上根人”,普通人没用,像我们这种“普通根人”,佛号管用。老和尚二十岁出家,师父教他这句佛号,教他一直念下去,我相信,四十岁是二十年,二十年,大彻大悟,明心见性,那个境界跟六祖惠能相同、相等的。也就是我们这种根性不是“上上根人”,给我们十年、二十年,我们能做到。

要求往生极乐世界,一般三年就可以,念到功夫成片,阿弥陀佛就会来给你送信息,现身给你看,你见到佛,佛会告诉你,你的寿命还有多久、还有多少年,等你寿命到了,佛说我来接你。你自己知道有把握了,精进不懈,想什么时候走就什么时候走。可以提前,我还有寿命我不要,我求阿弥陀佛带我去,佛很慈悲,大多数佛都带走。还有少数,像海贤这种人,他不怕苦,他不怕人家对他羞辱,他能做好榜样给别人看,这种人佛要把他留住,让他在世间多住几年,做好榜样给别人看。换句话说,他是大乘佛法的实践者,把大乘佛法做出来,生活当中做出来,工作当中做出来,处事待人接物当中做出来给人看,这叫表法。

表法的时间没有长短限制,所以老和尚自己是不是真的有这么长的寿命?我不以为然,我认为他老人家寿命应该也是七老八十,不是这么长。那这么长的寿命是阿弥陀佛把它延长的,这是佛力加持的,延长干什么?做好榜样给佛门弟子看,给净宗同学看,做榜样。不可思议!这是我们不能不知道的。

我们也能发心,发这个心,佛就把你寿命延长,我们不是因为延长寿命而发心的。那个发心是自私自利,得不到佛力加持

发什么心?众生太苦、太可怜了,眼看着这些众生造业、受报,将来到哪里去?都是三途地狱,这不忍心!我们发愿住在世间,做一个好的学佛的样子,做一个真正往生极乐世界的样子,让大家生起信心,都能够念佛求生净土,这就对了,这种愿心是为众生,是为正法久住,自然就延长。延长多久?与这个世间众生的缘分,还有缘分应当延长。

没有缘分,什么叫“没有缘分”?这人不听你的,你怎么表演人家不理会你,那就缘分尽了,缘分尽了随时可以走,自在往生

一般功夫成片的人,要真诚心哀求,我舍寿,寿命不要了,我求往生,佛会来接引你。佛不会失约的,你叫他,他真的来,你请他现身,他真现身,真带你走。这就是净宗比禅宗殊胜。

禅只度上上根人,上、中、下三根都没有分;净宗是上、中、下三根都有分,都能成就,而且一生成就。只要你真信,信有极乐世界,信有阿弥陀佛,信“四十八愿”是真的,字字句句都是真的,信我们跟阿弥陀佛是同体的,我们不知道,他知道,我们求往生,他哪有不欢喜的道理?他虽然是面对着遍法界虚空界无量无边众生,一个也不漏掉。不要以为佛把我忘掉了,不会的,人会忘掉,神或者可能忘掉,佛不会,佛与大菩萨绝对不会忘掉。

我们接着往下看:

【亦令大众闻法得利,普发弥陀之愿,学法藏之所行,摄取佛剎,满足大愿。】

听这部经、学这个法门,法藏给我们表法,我们应当向他学习,发心供养极乐世界,所做的一切功德都回向西方净土,不求人天福报,学法藏之所行。他行的是什么?满足大愿,摄取佛剎,我们要学“四十八愿”,我们以“四十八愿”光大西方极乐世界,这就对了。

【《净影疏》曰:法藏自说己愿,令诸菩萨学之同发。】

这就是真实利他。

我们今天接着要看“第六品”,就是:

【发大誓愿。】

“第六品”这一品是全经的精华,是《无量寿经》的精华篇。你要想了解极乐世界、认识极乐世界,这一品经学了之后,你就明白了。学会了之后,我们要发愿,跟阿弥陀佛同愿、同德、同行,哪有不往生的道理?!

海贤老和尚还有一句话,我们要记在心上,他说:“阿弥陀佛是我老和尚的根!”根是什么?命根,我的命根就是阿弥陀佛。肯定认真阿弥陀佛是我自己的命根,你能不到极乐世界去吗?肯定往生。所以法藏自说己愿,帮助一切菩萨同发“四十八愿”,就这个意思。

【又《会疏》云:菩萨闻之,自发勇猛心。彼既丈夫,我亦尔。彼发妙愿,我不尔乎?故能缘之满足大愿也。】

我学了“四十八愿”,我发这个愿,每一个学“四十八愿”的人都发这个愿,这真正是跟阿弥陀佛同行之人,阿弥陀佛的事业是我的事业,我的事业就是阿弥陀佛的事业,融成一片。

三时系念佛事,大家很熟悉,这个法本是元朝时候天目山老和尚编的。这法本里头有两句话很重要!他说:“我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方”,中峰禅师说的,说得一点都不错,跟《无量寿经》完全相应。中峰禅师在哪里?当然在极乐世界。

【又《会疏》云:菩萨闻之,自发勇猛心。彼既丈夫。】

“彼”是法藏比丘,我亦尔,他能发,我为什么不能发?故能缘之满足大愿也。特别是自己,我学了,我要发,我要满足弥陀大愿,弥陀就是自己。

【满足无量大愿,指能满一切志愿。】

“一切志愿”就在往生净土这一愿,这一愿就是一切愿。你不能往生,一切愿都不能达到;往生极乐世界,一切愿都能圆满成就,不是假的。

【又《往生论注》云:满足往生净土一愿,即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿。】

这句话重要,比什么都重要!我们有很多的愿望很难达到,往生到极乐世界全都能达到,你一切愿都满了;不能往生极乐世界,你发个愿要想把它做到都不容易。

我们发个愿,现在人发愿都是求名求利,求财富、求高官,都发这种愿,能不能得到?能得到的是他命里有的,他命里没有的得不到命里面有的是过去生中修的福慧,这一生来享受,大的福慧享天福,他到天上去,小的福慧在人间。福享尽了很少有不堕落的,为什么?在自己拥有名利的时候,偶尔做了不善的业,到福享尽了,那个不善的业就出现,果报就会现前。

所以古人有讲“三世怨”:第一世修福慧;第二世享福,享福的时候,把修福慧忘掉了,造业了;第三世福享完,到三途去了。很多很多这个例子,不胜枚举。明白这个道理,你能不小心、不谨慎吗?

几个人大富大贵还行大善,修大德、行大善他可以做得到?太少了!享福的时候人就迷惑,也行善事,善事很小,微不足道。这些道理学佛的同学一定要明了。所以我们要记住,《往生论注》上这句话多好,“满足往生净土一愿,一切志愿统统满足。故云满足无量大愿”。

【昙鸾大师作《论注》。】

就是《往生论》的注解,这是《往生论》注解上的话。

【和盘托出诸佛心髓。】

“和盘”就是毫无保留,丝毫保留都没有,全部都拿出来,供养大众。这是“法供养”,无上的“法供养”。

【法藏菩萨五劫精勤求索之大愿,祗为众生能真实发起往生净土之一愿。】

这话什么意思?原来阿弥陀佛“四十八愿”目的是什么?目的是让你真正听清楚、搞明白,你发愿求生净土,就为这个。慈悲到了极处,微妙到极处,殊胜到极处,让你看到“四十八愿”,你心动了,这个地方我一定要去。

十方诸佛世界还都有缺陷,跟极乐世界一比、“四十八愿”一比,“四十八愿”圆满,其他诸佛如来的愿是非常好,但是跟阿弥陀佛一比有缺陷,我们要求“圆满大愿”。这“一愿”,这“一愿”就是求生净土这“一愿”,就圆满含摄无量大愿。黄念老这个话说得很好,“祗为众生能真实发起往生净土之一愿”。

【故我辈末世凡夫。】

底下的话是念老劝我们的,你看念老是何等人物!

【但能满足此一愿,即与弥陀大愿相应。】

“弥陀大愿”,下面讲的“四十八愿”。

我们怎样来修“四十八愿”?是不是“四十八愿”每一条、每一条我们要修?每一条、每一条修,要费很长的时间,阿弥陀佛用了五劫的时间,我们哪有那么长的时间?!我们只要一愿,他“四十八愿”全得到。哪一愿?求生极乐世界。往生极乐世界,天天跟着阿弥陀佛,没有成佛不离开阿弥陀佛,这肯定做得到的,一直到成佛我才会离开佛,没有成佛决定不离开佛。极乐世界无量寿,寿命无量这第一大福报,有的是时间。

我们有理由相信,到极乐世界成佛,非常可能像惠明法师一样,阿弥陀佛一点你就开悟,你就成就,就证得“无生法忍”,就圆满菩提,无比的快速!这能不去吗?

你看下面:

【便入一乘愿海,便与弥陀大愿同体,故云即是满足无量大愿。】

这是真的,不是假的,满足这两个字好,没有一丝毫的欠缺,这叫“满足”,往生极乐世界就满足,见到阿弥陀佛就满足。

【何等方便。】

我们就看这六句:

【何等直捷,从果起修,直趋究竟。不可思议,净土法门。】

这还得了!八万四千法门,无量法门,真的是不可思议,是无法想像。

真方便,一句佛号。海贤老和尚做给我们看,海庆法师做给我们看,海贤的母亲做给我们看。

他的母亲是在家居士,八十六岁往生,走得多么潇洒、多么自在!没有病苦,没有死苦,告诉大家“我走了”,她就真走了。

海贤老和尚预知时至,不告诉人,为什么?他不要人帮他助念。这个表法表得非常好,做样子给我们看,往生,自己有能力往生,何必要别人帮助?!他说得很好,“要别人帮助是自己没有把握”,自己有把握何必麻烦别人?!

对,我们要学他,自己要有把握,绝不求人助念。能不能做到?今天这一段黄念老的开示,“注解”就是“开示”,你真听懂了、你听明白了,你依教奉行,你就能做到。这是真的,不是假的。因为它是从果起修,阿弥陀佛是果,不是因。直趋究竟,就是这一句佛号念到底,一直念下去,不换题目,也不必用其他的方法来帮助。

古人讲净宗有“正修”、有“助修”,“正修”是念一句阿弥陀佛,“助修”也是念这一句阿弥陀佛。蕅益大师教我们的。这就是直趋究竟,不可思议,净土法门。我们要真正相信。

这一遍我们学习《大经科注》是第四次,第四回。前面三回重在解,我们得认识它,这一回我们偏重在行,如何把我们所理解的落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物。我们希望得真实利益,“真实利益”就是决定这一生要往生,而且希望能自在往生。

自在”,什么意思?想什么时候去什么时候去。自己真有慈悲心,真是什么?绝对不是为自己,是为一切苦难众生,在这个世间多遭几年罪、多受几年苦,不在乎,帮助众生往生,这就对了。跟我有缘的人都往生了,然后我就去。这是海贤老和尚给我们做的榜样。这一品我们就学习到此地。

我们再看下面“第六品”,科题:

【佛令说益。】

这里面分三段。

第一段:

【正具说大行愿。】

分为三,首先这段:

【陈说请听。】

法藏比丘在老师面前,教导我们事师之道,对老师的恭敬。

圣学、佛法学习的禀性,也就是学习所要求的,是老实、听话、真干,这个禀性好,老实人不怀疑,学习的态度真诚,真诚心、恭敬心、清净心,他能听得进去,他能保持,他能落实,真正得利益。这就是净宗学人的条件。这个条件不足,要把它补起来,为什么?不足,你这一生很难往生,太可惜!

所以要学老实、要学听话、要学真干,待人接物,生活、工作都要学真诚心。

这个年头用真诚心,老实人吃亏,不怕吃亏。决定不能占便宜,为什么?占不到便宜,要真能占得到便宜,佛菩萨都会占便宜,占不到,结果怎么样?吃大亏,占便宜的果报是吃大亏。这个不能不知道。

还是老实好,吃亏是福,不是坏事情,吃亏人消业障,业障消了福报就现前。

我们修的福,福不能现前,为什么?有业障。福没有丢掉,业障消了福报就现前。古今中外莫不如是。

所以,能吃亏,欢喜吃亏,绝不做占便宜的事情。能忍,修“忍辱波罗蜜”。有“布施”、有“持戒”,不能“忍辱”就得不到利益所以《金刚经》上佛说“一切法得成于忍”,忍才能真正得到利益,不能忍不行,大难大忍,小难小忍。海贤老和尚忍辱的功夫高,什么都能忍,没有怨恨心,没有烦恼,天天法喜充满。

这一品是全经最重要的一品,念老在经的前面有介绍品题,就是介绍全经大意。

我们看第二行的:

【发大誓愿第六】

我们看念老的开示:

【本品乃法藏菩萨遵佛明训。】

这个佛是他的老师,世间自在王如来,教导他:

【于大众中宣说所发殊胜大愿。】

你把你所发的“四十八大愿”说出来,跟大家做报告,跟大家做分享,现在我们叫“报告”、“分享”,让大众生欢喜心。于大众中宣说所发殊胜大愿。

【此大誓愿,妙德难思。】

“四十八愿”,愿愿都具足无量无边微妙功德,不可思议,真的是大,大到我们无法想像。

【如《甄解》曰:四十八愿功德成就,而归一正觉,正觉之体即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海,亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者,由誓愿不可思议。是以《行卷》以卅六句叹誓愿不可思议,以彰正觉功德广大。】

下面引用的是文,是《行卷》里头的原文:

【敬白一切往生人等,弘誓一乘海者,成就无碍无边最胜深妙不可说不可称不可思议至德。】

至德是讲功德到了极处,到了究竟圆满。

【何以故?誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空,诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风,普行世间无所碍故。能出三有系缚城,乃至开显方便藏。良可奉持,特可顶戴也。】

我们就看这段。

《行卷》里面说“敬白”,这是祖师开示里面自己谦虚,对待所有听众恭敬。我们应该要学,看古人一丝毫傲慢的习气都没有,对人这么客气、这么尊重,听众欢喜。不是用教训的口吻来说,是用恭恭敬敬向大家报告,请教的口吻,这难得。这现在人特别要学的,我们就是缺少这个。

“弘誓一乘。”“弘誓”,“弘”是大。阿弥陀佛大誓愿,“一乘”是成佛。

成佛才叫“一乘”;成菩萨叫“大乘”;成阿罗汉、辟支佛叫“小乘”。

“一乘”是直截了当成佛之法。

下面赞叹:

【成就无碍。】

没有障碍。

我们今天在这个世界上,想做好事的人有,不是没有,能不能成就?障碍太多。阿弥陀佛他能突破种种障碍,那就是用什么方法?世尊灭度之前,交代弟子两句话,你们要能够护持正法,一定要遵守。第一个“以戒为师”,第二个“以苦为师”,你才能护持,要持戒、要吃苦,绝不怕吃苦。

“戒律”指的什么?海贤老和尚不认识字,一生没念过书,没有学过戒律,没有一个人不说,“持戒精严,以苦为师”,这两句话,他老人家真正做到了。

那“戒”是什么?“戒”是根本,“根本戒”就是“三皈”、“五戒”。他在哪里受的?他受戒的时候,在那个时代(他那个时代),大陆上传戒是五十三天,肯定把“三皈”、“五戒”、“沙弥律仪”、“比丘戒”、“菩萨戒”都讲过,虽然不是很详细,确实是教导了,一条一条老师都教给你。重点的就是“三皈”、“五戒”、“十善”,这是“根本戒”。

“三皈”是修行最高的指导原则。学佛学什么?就这三条。第一条“皈依佛”,第二条“皈依法”,第三条“皈依僧”。大小乘经都这么说法。

可是我们看看六祖惠能大师,他出生的那个年代,佛法传到中国七百年,七百年的时间不短也不长,但是七百年的承传会有偏差,慢慢流于形式。所以我在《坛经》里面看到,他老人家给人家授“三皈”,他不讲“佛、法、僧”,他怎么讲?你们看《坛经》,他说,“皈依觉,皈依正,皈依净”,他这个讲法为什么这个讲法?可能在那个时候,佛来的时间久了,七百年了,一般人的概念当中就是,“佛”就是佛像,“法”就是经典,“僧”就是出家人。不过那个时候出家人还很像样,真的持戒、真的学教,可能就有这些,逐渐逐渐大家概念上都看形式,实质的内容就少说了,那学法就会偏差,所以他讲实质。佛是什么?佛是觉悟。觉悟究竟圆满就称佛,觉悟没有达到究竟圆满称菩萨。

所以经上有一句术语,“阿耨多罗三藐三菩提”,这一个术语是可以翻的,为什么不翻成中国字?叫尊重不翻。为什么?它是学佛人终极的目标,学佛想得什么?就这一句“阿耨多罗三藐三菩提”,翻成中国意思是“无上正等正觉”。这个真可以翻,一点都不错!

“阿”翻作“无”,“耨多罗”翻作“上”,“无上”;梵文“三”的意思翻成中国正,“菩提”翻作“觉”,“三藐三菩提”,“藐”翻作“等”,“三”翻成“正”;“菩提”翻作“觉”。所以统统翻过来,“无上正等正觉”。佛是“无上正等正觉”,菩萨是“正等正觉”,阿罗汉是“正觉”。

这一个名号里头三个等级,用现在的话说,好像是学位的等级,这三个名词是学位的名称

最高的学位是佛陀,毕业了,拿到博士学位,没有比这更高,称之为“佛陀”。

第二个学位是觉悟,没有达到究竟圆满称“菩萨”,“三藐”,“正等”,等于佛,他不是佛。

第三个学位阿罗汉,他只有正觉,还不能等,没有办法跟菩萨平等,还没有等,最低的学位,好像学校里学士菩萨是硕士,佛是博士

所以佛教里头这三个学位,每一个人都可以拿到,应该拿到,为什么?你本来是佛,你现在是迷惑,迷了自性,颠倒行事,变成凡夫。凡夫就是什么?不觉,不正,不清净。佛是觉悟,他不觉就是迷惑;菩萨正知正见,今天讲正能量,那你是邪知邪见,负能量;阿罗汉正觉,你不觉,不觉迷惑颠倒。

所以佛法所修的“觉、正、净”,惠能大师传“三皈”,教人“皈依觉、皈依正、皈依净”,他这样教法;然后再给你解释:“佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也”。

你“皈依佛”是要念念“觉而不迷”,这真的“皈依佛”了“皈”是回头,“依是”依靠,我依靠什么?依靠正觉,依靠觉悟,不再迷惑了。

“皈依法”,“法”是正知正见,经典里面所说的都是方法,你要依靠正知正见,不能依靠邪知邪见现在你看这个社会,家家有电视,人人有网路,网路、电视里教的什么?杀盗淫妄,全是负面的,全是邪知邪见,这还得了!不教都学坏,还要教他,这就是今天社会为什么动乱,为什么会有这么多灾变,原因在此地。我们要知道。

“皈依僧”,“僧”是什么?清净。“皈依净”,“净”是六根清净,一尘不染

所以六祖提醒大家,“三皈依”要讲实质,不能讲形式;讲形式你没有得到。真正“三皈”这才是佛的学生,有名无实不算

所以六祖说得好,学佛:人家问你,你为什么学佛?佛是什么?你能讲清楚,佛是“觉、正、净”。你要不要?人家一听,要。不是泥塑木雕的那个佛,不是佛教传的这些经典,不是,正知正见。出家人六根清净,一尘不染,他持戒律。一个出家人一定是“以戒为师,以苦为师”,能吃苦,能持戒,修行十善、修行“六波罗蜜”,这是“僧”,出家僧人。你不讲清楚、不讲明白,那怎么行?!

学佛这进门,入门先告诉你佛讲的什么,最高的原理原则教导给你,传授给你。然后怎么去做,落实在“五戒”,就是“三皈、五戒”。“不杀生、不邪淫、不偷盗、不饮酒、不妄语”,这“五戒”。

“五戒”的内容恰恰好跟中国古圣先贤所讲的五常一个意思,“五常”是“仁、义、礼、智、信”。

“仁者”不杀,“不杀”是“仁慈”。

“不盗”是“义”,决定没有伤害别人的念头,这是“义”。“义”是应该这样做法,它与自性相应。

“礼”是不邪淫。“不邪淫”的广义,一切都不可以过分,过分就不好了,要知道恰到好处。“礼”有节度、有分寸的,过与不及都不合礼。譬如现在的礼节规定,最敬礼是三鞠躬,那你要跟人四鞠躬就过分了,这不合礼。为什么?巴结人,向人讨好,这就不对。那我两鞠躬,两鞠躬你傲慢,你瞧不起人。所以“礼”有节度,规定三鞠躬就三鞠躬,不超过,也不能不到,这举一个例子。所以“礼”里面有“不邪淫”。“淫”有过分的意思。

“不饮酒”是智慧。酒醉了就乱性。

“不妄语”是守信,有信。

所以佛家的“五戒”跟中国人讲的“五常”,意思完全相同,这“根本戒”

然后在家有“八关斋戒”,出家有“沙弥律仪”,这是具足“三皈”、“五戒”之外想再向上提升,这是一个阶梯

斯里兰卡是佛教国家,在家居士受八关斋戒的很多、很普遍,每个人一个星期有受二、三天的,非常难得。那边寺庙多,出家人多,在家居士求受三皈、求受八关斋戒很容易、很方便,你去找出家人,他就会给你传授。

所以要持戒,海贤老和尚做得好,基本戒做到了,其他那些枝枝叶叶统统做到,三聚净戒、一切威仪他都做到,肯吃苦,能忍辱,真正是学佛最好的榜样。见到人亲切、温和、欢喜,所以无论在家出家、男女老少都愿意亲近老和尚。老和尚非常慈悲,现身说法,真的是身行言教,他是以身教为第一,做出来给你看。你有问题,他给你讲解,讲解得简单扼要,让人听到容易记住,欢喜接受,所以影响很大。我们净宗同学,真的要向他老人家学习。

所以《行卷》第一句:

【敬白。】

这个字用得好!实际上这是跟我们大家在一起学习分享报告,这样的恭敬,这样的谦虚。这是我们要学习的,应该学习的。

今天时间到了,我们就学习到此地!

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