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2014净土大经科注-第166集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 15:48
浏览量

 

2014净土大经科注-第166集

净空法师  佛历三零四一年十一月二十九日  2015119讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百三十二页,第二行看起:

【发大誓愿第六】

我们把注解念一遍:

【本品乃法藏菩萨遵佛明训,于大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿,妙德难思。如《甄解》曰:四十八愿功德成就,而归一正觉,正觉之体即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海,亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者,由誓愿不可思议。】

前面我们学到这个地方。这一段文不长,非常重要!我们要想一生成就,这个开示对我们的受用就非常之深广。

这一品是接着前面,法藏菩萨向老师世间自在王请法,老师给他讲十方一切诸佛剎土。因为他的“本愿”想为一切苦难众生建立一个道场,以最方便的方法帮助一切众生,特别是罪苦众生,六道众生,能够在一生当中,极短暂的时间,证得无上菩提。世间自在王佛嘉许他的悲愿,真是慈悲到极处,满足他的大愿,跟他讲解十方三世一切诸佛剎土这里头的依正庄严。而且把十方世界以神力变现在他面前,让他统统看到;教他,十方世界哪些地方你喜欢的你就采取,不喜欢的你就把它舍掉。这是非常合乎逻辑的理念。这样子你建立你理想当中的道场,这就是极乐世界。所以极乐世界的成就,是集十方三世一切诸佛如来依正庄严美好之大成。这个世界建立之后,那就是都超过十方一切诸佛剎土,这是理所当然。

佛佛道同,诸佛都有这个能力,弥陀建立了,诸佛要不要建?现在我们人间是比赛,你建个大道场,我建得比你还要好,比你还要殊胜,都争。阿弥陀佛建的,没有听说有一尊佛跟阿弥陀佛去争去,没有。为什么?自他是一不是二,弥陀建立的就是诸佛建立的。所以诸佛省事,你那里那么完备,我这个地方教不了的学生,在我这儿不能开悟的,我都保送到你那去。所以“一即一切”,“一切即一”,佛心是一个心,不是佛没有能力,你建了,我就没有这个必要了。世间人有名闻利养,有这种心,有这种习气,佛完全没有。这个意思我们要能够体会得到,能够落实在自己的一生,那受用可大了!

释迦牟尼佛为我们做榜样,一生当中不建道场,为什么?有道场就有胜负,有道场就有负担;没有道场,自在!他们的生活方式,这一生,日中一食,树下一宿,走到哪个地方,人在哪个地方,道场就在哪个地方。如果真的是建立道场,佛建道场容易,当时十六大国王都是佛的皈依弟子,每个人都希望建道场来供佛。佛不接受,请他暂住,讲一部经、二部经可以,讲完,佛就走了。佛为什么要这么做?在今天我们看到了,我们完全明白佛的大慈大悲,佛的智慧,这是有道场就有斗争,没有道场没有斗争。谁都想做住持,谁都想做领导人,有这个念头,道业不能成就。为什么?心不清净,不能证果。

诸位要知道,须陀洹是小乘位次最低的,初果,有没有执着?没有,身见没有了,他要断五种“见惑”才能证到须陀洹果。

五种“见惑”里头第一个,“身见”,不再执着身是“我”了,知道身不是“我”,放下“身见”。放下对立,“边见”就是对立,跟任何人没有对立,没有对立就是一体。别人有道场,我们尽心尽力来帮助他、协助他,让他这个道场发挥作用,绝不去占取这个位子,要去排斥别人,没有这个念头。世间一个团体的领导人,他是为这个团体服务;出家学佛了,佛为谁服务?佛为遍法界虚空界一切苦难众生服务。大乘,这个苦难包围的范围很大,上面到等觉菩萨,等觉菩萨还有什么苦难?“无始无明烦恼习气”没有断干净,这就是他的苦难。

所以要学佛一样表法,佛真的是舍得干干净净,“六根”在“六尘”境界里确确实实不起心不动念,这是佛;有起心动念,没有分别执着,这是菩萨,常常想这个;还有分别,没有执着,这是阿罗汉。就是我们经题上的“清净、平等、觉”。我们修什么?这个经题是三个阶层,第一个,修“清净心”。“清净心”里头决定没有染污,有我执就是染污,执着身体是“我”,是染污,“对立”是染污,“边见”是染污,“成见”是染污,“我以为怎样怎样”,这是染污。还有没有善恶?世间人有善恶,他没有善恶,他“善恶二边”都不存在,所以回归“中道”。为什么?他知道恶等于零,善也等于零,“善恶”划了等号;都是业,轮回业,不能脱离轮回,统统是在制造轮回。所以“二边”都不着,断恶不着断恶的相,心里头没有,修善不着修善的相。为什么要断恶修善?那是表演给世间人看的,这是教学,自己善恶没有了,还要做出“善恶”的相,劝世间人“断恶修善”,造轮回业别造三恶道,造三善道,是这个意思。那自己呢?三恶道、三善道都不造,超越了。所以那是表法,那是教化众生,自己超越了。如果自己真有心去断恶修善,那就是轮回业,不能超越六道轮回,这个事就麻烦了。

弥陀的悲愿发得非常圆满、非常究竟,跟经题上所说的完全相同。他的心清净到极处、平等到极处,觉,究竟圆满的大彻大悟,这是“因”,修因;果报,经题上半部,“大乘无量寿庄严”。“大乘”是智慧;“无量寿”是德,万德之中,寿命是第一德,没有寿命其他就等于零,寿命是第一德;“庄严”就是极乐世界,依报正报都得到究竟圆满,生到极乐世界就得到,极赞西方极乐世界的功德不可思议。

而这“正觉之体”,就是“南无阿弥陀佛”名号,名号功德不可思议。阿弥陀佛是谁?就是自己本人,这一点必须要知道,你要不知道,究竟圆满的佛果你这一生得不到。为什么?阿弥陀佛这个名号是自性的名号,就是自己的性德。“阿”翻作“无”,“弥陀”翻作“量”,“佛”翻作“觉”,“自性”就是“无量觉”。

“无量觉”就是圆满究竟觉,“圆满究竟觉”就是“无上正等正觉”,中国人简称为“无上菩提”。从哪里证?就这句佛号。

我们疑虑习气很重,总是怀疑,总是还会有更好的。更好的找不到了,在你面前,你迷惑了,找不到。难得海贤老和尚做出来给我们看,你问这个老和尚修什么?一生万德万行究竟圆满,这是他表演给我们看的,用什么方法?就是一句南无阿弥陀佛。

二十岁出家,师父,师父是大彻大悟的人,不是凡夫,为什么?凡夫不识货,不认识这个人。他师父一见面就认识,这是什么?这个人将来决定会开悟。那要教他什么法门?要教他直截了当开悟的法门,就是一句佛号,嘱咐他一直念下去。他念了九十二年,他的禀性好,老实、听话、真干,一生不换题目。

你要问我,他什么时候得到功夫成片?得到功夫成片就能往生。那我可以告诉你,不会超过三年,为什么?三年得到功夫成片的人太多了。得到功夫成片就有资格往生。为什么?他见佛了,佛会告诉他,你还有多少年的寿命,时候到了我来接你。他放心了,死心塌地念这句佛号。他念佛的态度,真诚、清净、恭敬,这个态度就会成功。不是真心,还有妄念,心还不清净,还有是非人我,没有恭敬心,这个得不到,这样的人多。真正像海贤老和尚的人找不到,到哪去找?!过去我们听说锅漏匠,念佛同修当中我们还认识几个。但是我所认识的,大概也就是三年五载念佛念到预知时至,自在往生,我们亲眼看到,亲耳听到。都是在家的女居士,男居士没有听说过,还都是老太太,三年预知时至,自在往生。

所以,海贤老和尚这样的人,顶多三年,他二十岁,到二十三、四岁,他就成就了,他就能见到阿弥陀佛,肯定见到。大势至菩萨告诉我们,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,他是现前见佛,当来是往生极乐世界见佛。

他能持戒,“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”他能做到。他一生没有犯过戒,真做到了,所以持戒念佛。肯吃苦,能忍受,“忍辱波罗蜜”真的是做到家,一生于人无争,于世无求生活非常艰苦,没吃没穿的,所以他穿的是补的,吃的是苦的可是你仔细去观察,他时时刻刻待人接物叫满面春风,一团欢喜。他那个喜是真的,是自性流露,《论语》上所说的“不亦说乎”,他不是外面刺激,他从内心里生出来的。真诚的慈悲,同体大悲,无缘大慈,不断的露在外面,这就是极乐世界。他生活在此地跟生活在极乐世界是一不是二,为什么?没有分别执着,没有起心动念。极乐世界依正庄严他不起心动念,在这个地方受尽苦头也不起心动念,划平等了,等号,这就叫功夫。

这一句佛号,我们在《坛经》上要记住能大师开悟时候的五句话,千万不要忘记,他最后一句话说,“何期自性,能生万法”。“何期”是“没想到”;整个宇宙从哪里来的?自性所生,自性所现,跟《华严经》上讲的完全一样华藏世界从哪里来?遍法界虚空界从哪里来的?这十方三世一切诸佛剎土从哪里来的?自性所生、所现的,自性是能生能现,宇宙万物是所生所现,能所是一不是二。

所以,佛法修行的目的是回归自性,这叫毕业了。没有回归自性,自性就是常寂光,常寂光就是自性。“常”是不生不灭,永远不变,这叫“常”;“寂”是清净,决定没有染污,从来没有染污,永远不会染污;“光”是光明遍照。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,它是整个宇宙的本体,宇宙是从它所现的,所生所现。大乘教上佛常讲“一切法从心想生”,这“一切法”是我们感官当中的宇宙。

这个宇宙从哪里来?从心、从想生的。“心”是自性,“想”是阿赖耶识,就是《华严》上所说的“唯心所现,唯识所变”。“唯心所现”的是一真法界,是华藏世界、是极乐世界,叫做“一真法界”。谁住在那里?法身菩萨,明心见性的都住在那里,在那个地方修行。他们还修什么?他们要断无始无明烦恼习气。习气断干净,他就融入常寂光,这个实报土就不见了。

所以,实报土它没有“生灭”,它有“隐现”,有缘它现出来,现报土,没有缘它不现什么人没有缘?无始无明烦恼习气断干净了,就没有缘,就不现,就是一片常寂光。如果有无始无明烦恼习气在,它就现。哪些人在?四十一位法身大士,他们无始无明破了,习气在。自性遇到这个缘,自自然然就现实报土

实报土里面,诸佛如来现报身,为什么?法身他看不见,现报身,法身没有形相,报身现相,现跟菩萨同样的身。极乐世界的报身是很不可思议,现佛的圆满报身,也就是等觉菩萨的圆满报身,来帮助这些法身菩萨。这四十个位次,就是“十住、十行、十回向、十地”,圆教,这四十个位次,帮助他们,用他们的神通、道力、智慧,帮助一切诸佛如来度化九法界众生。

这个“九法界”包括菩萨,“三乘”的菩萨,就是没见性的,别教“十住、十行、十回向”。别教“十地”是见性了,所以叫“三乘”;下面这个“十住、十行、十回向”没见性,帮助他们。

缘最极殊胜,有大福报、大智慧、大因缘,他才遇到净宗,才知道这一句阿弥陀佛名号。如果像海贤老和尚这等人,他一生就证得圆满。三年,念佛三年可以得功夫成片,得功夫成片之后;再三年他就能得“事一心”;再三年他就能得“理一心”。换句话说,他从念佛到大彻大悟、明心见性,多少时间?十年。十年到什么程度?释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟,这个等级海贤和尚达到了;跟六祖惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》大彻大悟,也是这个等级,法身菩萨的等级。他们往生到极乐世界,想什么时候去就什么时候去;想见阿弥陀佛,佛就现身。在这个境界里头,无所不知、无所不能。

所以海贤老和尚,他的师父嘱咐他一句话,“明白了”,“明白了”就是你开悟了,你见性了,“不能乱说,不能说”。为什么?六祖开悟还要到猎人队躲十五年,我们就明白了,这个世间同行相忌,嫉妒障碍的人太多,你装聋作哑没事,平平安安;你要是你这也说、那也说,嫉妒障碍全来了,众生是凡夫,不是圣人,你不能立足于这个世间。所以,立足于这个世间,装聋作哑,你问我什么都不知道。在最迫切需要的时候,真正利益一切众生,露一点点,马上就藏起来。在海贤老和尚一生行谊当中,我们看到,我们体会到,我们明了。

老人家说一句话,普遍劝一切众生,“好好念佛,成佛是真的,其他全是假的”,这真话!

还有一句话帮助你圆满成功,这句话就是,“世间无难事,只怕心不专”,心要专,就成佛了。

大乘经里头佛曾经说:会了,哪一法不是佛法?念《无量寿经》能往生极乐世界,能成佛作祖,我们念《古兰经》行不行?行。为什么?会的人,哪一法不是佛法?这哪一法不是限于佛法,世出世间一切法,只要你专。为什么?专,你把妄想放下了,放下妄想就成佛,放下分别就是菩萨,放下执着就是阿罗汉。我念《古兰经》一样,我也可以放下执着,我也能放下分别,我也能放下起心动念,他就成佛了。将来到哪里去?到了天堂,到天堂一看,阿弥陀佛也在天堂,殊途同归,是一个方向、一个目标。如果不会,佛就翻过来说,哪一法是佛法?不会就是你心不专,你什么都想学,《华严》《法华》《无量寿经》不是佛法。

由此可以说,世间法跟佛法也划了等号,是一不是二。关键怎么?关键就是教你放下放下妄想、分别、执着,一切法,任何一法都是佛法,为什么?你只要专,你都能成无上道。你要问为什么?因为一切法都是自性变的,从任何一法都能见性,离开本性没有一切法,十法界统统是自性变的。所以关键就是会不会?会不会你不好懂,我们换句话说,专不专?专就会,不专就不会。这个法好,那个法不好,这很难契入,你所修的顶多得善法,生欲界天而已,为什么?欲没断。欲断了,得禅定,才能生色界天、无色界天。还有欲望,不能离开欲界,这里头就有善恶,善感三善道,恶感三恶道,就这么个道理。善恶没有了,就脱离六道轮回。

“善恶”从哪里来的?严重的分别执着,从这来的。海贤老和尚为什么为我们表法?他对于一切人事物啥都好、什么都好,吃的没有分别,穿的没有分别,居住环境没有分别,待人接物统统没有分别,把每个人都看成阿弥陀佛,平等恭敬,平等的爱护。有人将这个光碟看了将近两千遍,真用功!给我们说,愈看愈欢喜,遍遍有悟处。他能不能成佛?肯定往生成佛。

法是真妙,这一句佛号包罗一切,包罗万法。你念这一句阿弥陀佛,诚心诚意念,没有妄想,没有夹杂,没有分别,没有执着,这一句佛号就把全宇宙统统念到了。佛法里面讲十方三世诸佛菩萨如来,世间宗教所讲一切神明,全都念到,一个都不漏。为什么?因为它是一切法,一切法所生所变,你念一切法的能生能变,不就全部包了吗?一个都不漏了。

【正觉功德广大。】

《行卷》文里头有说,这是一段。

【敬白一切往生人等,弘誓一乘海者。】

你看人家这个言语、心地恭敬。“敬白”,“白”是下对上。上对下是“告”,佛告诉你,佛告诉我们;弟子对佛,恭敬的是用“白”,这是下对上

这是对谁敬白?对一切往生人等,那个“等”里头,有菩萨、有罗汉、有天人、有畜生、有饿鬼、有地狱,全都包括了,这“等”字,就是一切往生的众生。

下面告诉我们,“弘誓一乘海”,“弘誓”就是“四十八愿”,我们要在这一品学习的。

“四十八愿”从哪里来的?是法藏菩萨禀承世间自在王佛的教诲,又在一切诸佛剎土里面细心的去观察,学得来的;不是妄想生出来的,不是想像,也不是佛教给他,是他真正参观、考察一切诸佛剎土里面的依正庄严,取人之长,舍人之短,成就极乐世界。这是“弘誓”。

“一乘”,阿弥陀佛这个道场,没有“二乘”、没有“三乘”,只有“一乘”。“一乘”是成佛,叫“一乘”

释迦牟尼佛教导一切众生,这四十九年所说的一切经教,“一乘”经典不多,只有三部。三部之外,还有一部就是《无量寿经》,净土法门是“一乘”。“一乘”是成佛,跟别的不一样。别的是普通法门,要断烦恼,一步一步向上提升。“小乘”从初果、二果、三果、四果,慢慢向上提升。

“一乘”不是的,一生就证得,叫“横超”,它不是“竖出”。这个法门,就像《弥陀经》上所说的,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”;换句话说,对这个法门,你遇到了,你要有善根,你要有福德,你要有缘分。缘分是有,都遇到了,没有善根、没有福德,他不相信。虽然相信,他还要加上别的法门,加上别的什么?这个味道就不纯了,就被你破坏了,你得不到利益。

海贤老和尚,我估计他决定在四十岁以前他得到的“理一心不乱”,也就是像宗门里头“大彻大悟、明心见性”,像六祖惠能大师这个境界,他得到了。得到这个境界,所有一切经教全通了,应该是在四十岁他得到的。他没有往生,那是阿弥陀佛给他的任务,叫他住世表法,在这个世间多住几年,到一百一十二岁。看到《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,看到这本书,表法圆满。他拿到这个书照相,主动要求人照相,一生从来没有过,主动要人给他照相的,只有这么一次。照完之后三天走了,自在往生,他的功德圆满了。

真正跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,住在这个世间,你一生的道路都是阿弥陀佛替你安排的,自己不要操一点心。自己操心很累,未必是正确的。佛给我们安排的,无论是顺境是逆境,你都会非常快乐,为什么?消业障。顺境消善业,善业要不消,到人天来受果报,出不了六道;逆境消恶业,不堕三途,没有一样不是好事。

贤公老和尚的光碟真了不起!《无量寿经》听不懂,你就看光碟,你看上三年、五年,《无量寿经》全懂了,不必听人讲,你全懂了。这佛法之妙,妙极了!

所以记住:专,决定不能杂。祖宗教给我们的,“一门深入,长时薰修”,就那一门,你不要搞个多门,三门、四门太多了,再几十门、几百门,那还得了,那不就乱成一团了?一门,一门什么时候开悟?这一门没有了就开悟了。还有这一门,这一门是个障碍。要知道,大乘教里面佛说过,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,毕竟空,不可得,你还有一门,这一门是障碍;这一门放下,自性就开了,你就明心见性。这是真正“大乘”,真正“一乘”,这样的根性人,亿万人当中难得有一个,太少了!中国历代有,不是没有,少。

我们看到海庆老和尚,业消了。看他老人家一生的行谊,大彻大悟他没有,贤公大彻大悟,他有大悟。你看他的“忍辱波罗蜜”,别人欺负他、毁谤他、捉弄他,他感恩。告诉人家什么?他替我消业障,我怎么能不感恩他?!真消业障,他接受了,所以他走得那么自在,留下肉身舍利。这个肉身舍利不容易得来,坐缸七年,六年九个月,身体没有坏,连衣服都没坏。我们真学佛到哪里学?就在这里学,你就成就了。

所以:

【成就无碍。】

没有障碍。

【无边最胜深妙,不可说不可称不可思议至德。】

这个“德”是自性,自性本具的大德无量无边际,性德统统显露出来,就这一句。我提醒大家,你在海贤老和尚光碟上你细心去看,你真看明白了,这一句你完全证明了,真的,一点都不假。他确实弘誓一乘海者,这个“者”是人,他把阿弥陀佛四十八愿全做到了。别看光碟只有一个小时的时间,所以会看的人看几千遍他不厌,愈看愈欢喜,这个摄受力量多大!

下面提出问题,这都是《行卷》里头说的。

【何以故?】

为什么?

【誓愿不可思议故。】

为什么?他的“誓愿”是真的,没有一念是为自己,念念为遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道罪苦众生,他为这个,没有为过自己。这个心跟性德圆满的相应,有为自己的,完全错了,为什么?佛法讲“无我”,你怎么会有“我”?!

初果须陀洹、大乘初信位的菩萨,头一个就要破“身见”,就是“无我”你看《金刚经》上,上半部“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,这是谁?这是初果须陀洹,大乘初信位的菩萨。还有“我”,还有我没入门。大乘到最后,《金刚经》后半部,不但没有“我”,“我、人、众生、寿者”这个念头都没有了。你看,“无我见,无人见,无众生见,无寿者见”,那个“见”是念头,那就叫断干净了,念头都没有了。前面断了,离开了,还有念头;后半部是念头都没有了。念头没有是什么境界?常寂光的境界。所以前面是小乘,《金刚经》前半部是小乘,后半部是大乘菩萨。誓愿不可思议,为人,别为自己。为人,你的心生智慧;为我,生烦恼,错了。都在念头上转,不在外头。

【悲愿喻如大虚空,诸妙功德广无边故。】

“悲愿”是“同体大悲”,怎样帮助众生离苦得乐。怎么帮助?看看诸佛如来,他是我们的好样子。最近的,距离我们最近的就是本师释迦牟尼佛,三千年前出生在印度。你细心去观察他,他放下了,十九岁舍弃王位,舍弃宫廷富贵的生活,出家修道,放下“烦恼障”;三十岁,十九岁出来,学了十二年。这个十二年,印度所有的宗教、所有的学派他统统去学过。学了怎么样?不能解决问题,完全放下,到菩提树下去入定,开悟了。到菩提树下入定,是放下“所知障”。二障统统放下,开悟了。

“烦恼障”放下是小悟,阿罗汉;“所知障”放下之后大悟,大彻大悟,是法身菩萨。佛表演给我们看,我们要知道。

佛法里面的功夫不是别的,放下。你放下几多,他功夫比你高,他放下比你多,是这个意思。为什么?放下,恢复自性。恢复自性里面智慧、德能、相好。智慧、德能、相好大家都是圆满的,就是圆满的自性,都是圆满的。

而且“自性”是一个,“十方三世佛共同一法身”,“法身”就是“自性”,“自性”就是“法身”,“共同一法身”,共同一个自性、一个本性,不是两个。“习性”有两个,不一样,“自性”没有,“自性”相同的。各个都是究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能、究竟圆满的相好,只要你把一切障碍放下,你就证得了。所以它是本有的,你会成佛,因为你本来是佛。本来是佛,哪有不成佛的道理?!

怎么帮助众生离苦得乐?佛知道,我们不知道。我们,你看看地球上,哪个国家领导人不爱护人民,总是想帮助人民离苦得乐,想什么样的方法都不产生效果,甚至于带来很多麻烦。佛用什么方法?佛跟我们老祖宗想法差不多,所以我相信我们老祖宗都是佛菩萨再来的。

我年轻的时候有这个想法,我向老师请教,李炳南老居士,我说我们孔子、老子、尧舜禹汤、文武周公,他们是不是佛菩萨在中国化身的?老师告诉我:理上讲得通,事上没证据。因为他没有透出来“我是什么菩萨再来的”,我们不知道,在理上是决定讲得通的。为什么?他们所作所为跟佛说的一样。这一样什么?“教学为先”。你看,哪一尊佛菩萨不教学?!释迦牟尼佛给我们表演,教了四十九年,一直到往生,到最后圆寂还给我们讲,最后告诉我们,“以戒为师,以苦为师”,最后的遗教。

学佛,你要想真的成佛,要放下一切欲望,要放下一切享受,要放下一切名利。这些东西全是假的,这些东西统统是障碍,不是好东西。所以一生不建道场,为什么?自在。你有道场,你就有妄念,你能不顾那个道场吗?

所以我一生没道场,我只要每天吃得饱、穿得暖,有个地方可以睡眠休息,就好了。真的不操心,没有妄念。有道场,你就得天天放不下,那个事情可麻烦了

中国自古以来,道场谁建的?佛菩萨。所以主持道场的是什么人?诸佛菩萨,他们再来的,来成就这些佛子,都是明心见性、大彻大悟之人,不是凡夫

凡夫要主持道场,没有不造罪业的,将来果报在三途

每个大道场,世世代代都出高僧,那就对了。这个道场出不了高僧,这道场肯定造孽,我们在旁边看,看得清楚。

我要不要道场?我不能要。为什么?章嘉大师没有教我干,李老师没有教我干。而且中国古人说,你想害某个人,你就请他做住持,请他做当家,他就完了。为什么?操心,妄念多,心不清净。顶多他做得很好,照顾人照顾得好,人天福报,比不上一个老太太一天到晚念阿弥陀佛,她到极乐世界去作佛去了,差远了。这个道理一定要懂。

建立道场,就要成就人才,以这个为目的,绝不是自己名闻利养,在佛门里有地位、有人崇拜,不是这个意思,那把你那点福报都消光了,你的罪业就建立了,成立了。所以太可怕了!

我学佛这么多年,年岁老了,这就九十岁了,我很感恩。这边有信徒送我一个小房子,小房子大小,还没有这个摄影棚大,我住得非常舒服、住得非常自在;讲经教学不中断,这就是诸佛菩萨之所行。

现在的方法好,可以用光碟,可以用网路、用电视,这种方法把名闻利养给隔离了,小道场没有人来听经。这科技发达,非常方便,无论在哪个地方,你家里有电视,你就能收看到,你有电脑,网路就可以看到,好,你说多自在!如果想这个、想那个,太苦了!一切随缘。

世出世间一切法统统随缘。缘具足,应该要干,为什么?利益众生;缘不具足,别找事,多一事不如少一事,少一事不如无事

我这一生的成就,我感谢韩馆长他们一家人护持,照顾我三十年,我这个根扎稳了,没有这三十年,就没有今天所以他们家这个功德大,我们这一生成就,带许许多多人念佛往生,这功德都有她一分。千万不能造业,千万不可以造罪,这比什么都重要。

所以“愿”要大。“愿”,为度一切众生,跟如来同愿。如来用这一句佛号,十方三世一切诸佛如来度众生成佛道,都用这句佛号,都是劝大家往生极乐世界,不是释迦牟尼佛一个,在这经里往后面可以看到,十方诸佛赞叹、十方诸佛介绍。就这一门,就这一句佛号,就行了,只要你专,十年你就能明心见性。

禅宗难!哪个法门都没有这个法门这么快,这个法门无比殊胜,真正是第一法门。不认识字、没念过书,不要紧,真有成就。因为,不认识字好,没念过书好,为什么?他思想单纯,他妄念少。学的东西太多了,头脑很复杂,很不容易把它丢掉;他也好不容易记住了,现在要丢掉,同样困难。没有学的人是有福气,什么都不知道,老老实实一句佛号,念到你什么都知道。如果是真的专,专一,十年会成功,一部经,一句佛号足够了。莲池、蕅益到晚年都把经教放弃了,“三藏十二部,让给别人悟”,自己一部《阿弥陀经》、一句佛号。《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本,功德是同样的。

所以,真的是诸妙功德广无边故,这个话佛说,不是佛,没有人知道。

【犹如大车乃至犹如大风,普行世间无所碍故。】

大车载人多,能量大;大风亦如是。“普行世间无所碍故”,就这一句佛号,在这个世间一切障碍都没有了。

有很多人学佛,跟着我,念了多少年,身体不好有病了,去找一些医生,为什么?对佛法不相信。不是佛不灵,是他自己没有信心

海贤老和尚给我们表法,他十八岁,身上害了毒疮,医药没效,苦不堪言。他忽然想到,观世音菩萨救苦救难,度一切苦厄,他就专念观世音菩萨,念了一个多月,病就好了,疮不药而愈。这是什么?什么叫灵?信就灵,不信就不灵。不信的人,你念观音菩萨,你那疮病好不了;你找医生,医生把你治好了,你信那个医生。完全是自己的信心,外面是缘,次要的,主要的是信心。

他十二岁的时候种了一个冬瓜,冬瓜被他堂弟偷去了,他不知道。他就小声的天天在咒,“谁偷了我的冬瓜,叫他长疮害病”。一句一句的念,念了三天,他堂弟果然长疮害病。婶娘来告诉他,叫他你别念了。他一想有这么大的力量,赶快改口,“快叫他好了,快叫他好了”。堂弟的病果然就好了。这是什么?这是告诉我们,念力能量不可思议,现在量子力学家证明了。证明了什么?所有物质现象从哪来?从念力来的

我们天天打妄想,所以物质变成非常非常复杂,没有秩序,这就会造成灾难。如果我们的念头统统是善念,统统是净念,这个世界立刻就是太平盛世。世间什么样的冲突、造罪,统统可以消灭掉,太平盛世就出现了,都在念力。

所以我们常想到,极乐世界为什么那么好?诸佛剎土为什么那么好?我们看出来了。世尊介绍过,这些诸佛菩萨“今现在说法”,原来是这样的。我们有没有听明白?有没有悟过来?世间第一等的好事,就是讲经说法,没有比这更好的。阿弥陀佛在极乐世界,《弥陀经》上说的,“今现在说法”,没有停止过。十方诸佛菩萨哪一个不讲经说法?没有。

我们今天这个世界变成这样子,毛病出在哪里?所有出家人都不讲经说法,问题出来了。所有出家人都出来讲经说法,这个世界马上就改变了,为什么?让一切众生能听到正法,能明白诸法实相,能放下一切错误,这就对了。

中国古代在政治制度上,你很明显能看得出来,把教育摆在第一。国家整个政治设施为什么?为教育,教育摆在第一位,所以国泰民安,太平盛世

现在这个世界科学技术发达,把经济利益摆在第一位,教育摆在最后。所以,人学了这些技术,会做事,他不会做人,他不明恩义,不知道孝养父母,不知道尊重师长。今天纵然有好老师肯教,找不到学生,这是我亲身的体会。

我在早年,二十六岁认识方东美先生,我跟他学哲学,请求他老人家准许我们到学校去旁听他的课程。他告诉我,他说现在的学校(六十四年前的学校,六十四年前),他说先生不像先生、学生不像学生,你要到学校去听课你会大失所望。我以为老师完全拒绝了,当时心里很难过,表情当然很沮丧。我们沉默了六、七分钟,方老师说:你真想学,那这样好了,你每个星期天上午九点半到十一点半两个小时,他给我上两个钟点课,每个星期天。这是我们不敢想像的,我们没有缴一分钱学费,我们不认识,只知道是个同乡关系。他是桐城人,我家乡在庐江,我们的距离现在二十多公里,很近,就这么个关系。我感恩,一辈子感恩,要不是跟他学这门功课,我们永远不认识佛教,我们都认为佛教是宗教,是迷信。

他给我讲一部《哲学概论》,五个单元,最后一个单元“佛经哲学”,我从这门功课里头认识佛教。他把“佛经哲学”介绍给我,告诉我,“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”;他说我们学哲学,“佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受”,我才认识

认识之后他告诉我:佛经哲学不在寺庙,为什么?两百年前,寺院庵堂的出家人有德行、有学问,他们真懂,他们真有资格教你。现在出家人不学了,寺庙有经书,他们不看,他们会念经,他不懂意思。我说那怎么办?佛经,你要深入经藏,指出我一条道路

我这才开始去逛庙,逛庙目的在哪里?目的在找经书,看这个寺庙里头有没有藏经?可不可以借出来?借出来就抄,那时候买不到,只有借来抄,抄好了之后还给他。很难,真不容易!

为什么老师不像老师、学生不像学生?学生不喜欢读书。学生为什么上学?等文凭。在那个时候,小学生读书,为什么?要考中学,中学生读书,要考大学,大学生不读书了,等拿文凭,找工作,就业了。他心不在学习上,对老师不尊敬,老师讲的他听不进去,所以老师就不讲了。老师就靠这个生活,教学拿一点工资、拿一点钟点费回家过日子,学生就要文凭。考试的时候,老师几乎把考试的内容都告诉学生,让学生各个都是好分数,皆大欢喜。是这么个状况。到以后,我到大学里头也去上了几堂课,一看果然如是。学生的耐心不超过十五分钟,心不在焉了,东张西望,不是聚精会神在学习,旁边有人都不知道,心不在焉。这是教育最严重的一个问题,怎么办?教育大幅度的滑坡。

所以我常常想,二十年之后大学里头没有教授了,后继无人,恐怕连高中都没有教授了。怎么办?我现在看出来了,光碟,现在这些老教授的光碟,还有他们的着述,可能就依这个了。放光碟教授,旁边有个助教,助教不难,助教能把光碟看三十遍、看五十遍,他就有资格当助教。同学们看光碟有疑问提出来,他能解答。二十年之后,学校恐怕变成这个样子,这是我们忧心之处。

如何培养根柢真正深厚的老师?老师必须要发菩提心,要发大愿,为什么?教书这个行业很辛苦,真的远离名闻利养,为民族、为下一代做一点功德,要存这样的心。我牺牲奉献,宁愿清苦一辈子,我把几个学生教好,让后继有人,这菩萨心肠。人有利害,他做不到,没有名利心,才能做到出离,永远脱离六道轮回。有名利心的时候,他搞六道轮回,他永远出不去;搞佛法也不是真的,是佛学常识,是知识,不是智慧这是我们在国内外许多地方,我们亲眼看见的。外国的大学我知道的很多,去参观过,考察过,统统是知识,不是智慧。

中国不但佛法是智慧,儒跟道都是智慧,乃至于三教九流,真实智慧,真正了不起!古人留下的东西,精华,没有糟粕,糟粕早就丢掉了,不等我们现在。东西能传几千年,多少人眼目看过,还能留下来,不容易!所以,我们对传统文化要有信心,年轻人更应当发大心,为往圣继绝学,为万世开太平。这是菩萨行,这不是凡人什么样的苦我们愿意吃,我们遵守古人的教诲,“一门深入,长时薰修”,“读书千遍,其义自见”,这就是戒律。严持戒律,不怕吃苦,认真努力学习,做一个启蒙的老师。不从启蒙着手,你对于中国传统文化不能深入,你只能得一个普通常识,表面的,深入真实智慧得不到。

启蒙的东西两个:一个德行,德行大家都知道,儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛法的《十善业》,最好还能加个《沙弥律仪》,连威仪都能学到,这是做人的根本;另外是学问,学问要从《说文解字》下手,一定要把这个东西搞通,认识中国字,你才有能力阅读几千年留下来的文献《四库全书》,祖宗这份珍贵的遗产你就继承了。中国人可以继承,外国人也可以继承,一定要把文言文学会,要把中国字认识。

中国文字讲求形,形状,写的方法,着重音声,还讲求义理,有形、有音、有意,这是个表意的文字,其味无穷,它是艺术,不像外国拼音文字拼音文字是表音,音会变化;意不会变化,几千年人写的,现在看得懂,是他原来的意思,没有看错,这了不起!这是中国老祖宗最伟大的发明,整个世界多少科学家、哲学家,他们所有的发明比不上中国老祖宗造字。这个字造得怎么这么圆满,没有一丝毫缺陷,在全世界中国独有,外国找不到,英国的罗素、汤恩比对中国文字非常赞叹。不能不在这上下功夫,不下功夫怎么能深入?!怎么能知道中国古圣先贤他们的智慧、方法、理念、经验,还有他们的成就?!你真正敬仰的心生出来了。你连字都不认识,文都不通,那个恭敬心、爱心决定生不起来。

所以年轻人要发心,把祖宗好东西继承下来,发扬光大,传给后代,这个功德不可思议。这一生虽然是清贫,生活清苦,来生的功德、福报没有人能比得上你。你要不要这个福报?要这个福报,出不了轮回。真正搞通了,还是到极乐世界去作佛好,永远脱离六道轮回,脱离十法界,到诸佛剎土里面去作佛、作菩萨去了,这才真得大自在。像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度你就能现什么身,这个好,这才真正能自度度他。

所以悲愿比喻大虚空,诸妙功德广无边际。

后面总结的来说:

【能出三有系缚城。】

“系缚”是“烦恼”的代名词,像绳索捆绑了,你没有自由,你离不开六道轮回。“城”是比喻六道轮回。

【乃至开显方便藏。】

“方便藏”就是这一句阿弥陀佛,没有比这个更方便的。这一句佛号能叫你永远离开十法界,叫你一生成就无上菩提。

【良可奉持,特可顶戴也。】

这两句话劝我们,应当奉行,应当保持,应当顶戴。

下面为我们介绍:

【至于愿文多寡,诸译颇有差异。】

我们知道《无量寿经》原译本有五种,这里都举出来了。

【汉、吴两译。】

“汉”是汉朝,安世高那个时代;“吴”是三国时候,三国时候的吴国。这两种本子,“大誓愿”是讲“二十四愿”。

【且经中明言,便结得二十四愿经。】

这说明有“二十四愿”的。宋译本的,这是最后的,这里面只有“三十六愿”。“魏、唐”,“魏”也是三国,康僧铠的本子;唐。这两种本子“四十八愿”。

【至于《后出阿弥陀偈经》。】

里头有一句话“誓二十四章”。

【可见廿四愿于诸经中实居多数。】

但是在中国,世间流通的只是《魏译》,就是康僧铠的本子,他翻译得通俗,容易懂,大家都喜欢读这个本子,其他的四种本子没有人读。《魏译》的是“四十八愿”,所以提到净土宗、提到阿弥陀佛,大家都知道“四十八愿”,不知道“二十四愿”、不知道“三十六愿”。这个历史我们要清楚,五种原译本所讲的“愿”不一样。

底下这一段说:

【且汉吴两译虽同为廿四愿,但内容亦甚不同。】

下面举例子说:

【《吴译》第二愿为,使某作佛时,令我国中无有妇人,女人欲来生我国中者,即作男子。】

都是男身,极乐世界没有女身的,女身往生统统变成男身。

【诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类。】

这是畜生道。

【来生我国者,皆于七宝水池莲花中化生长大,皆作菩萨、阿罗汉,都无央数。】

这是数目太多了!

【得是愿,乃作佛,不得是愿,终不作佛。】

这里面讲到“莲花化生”、“国无妇女”殊胜大愿,汉译本没有,其他诸译本也缺了这两愿。“莲花化生”这一愿,与“国无妇女”这个殊胜的大愿,《汉译》没有,其他诸译也缺了这句。

【由此可见,诸译差异之甚。】

不同的地方很多。

我们再继续往下看:

【且汉吴两译虽同曰廿四愿,但实际内容,则不止廿四。以上《吴译》第二愿为例,此一愿中实具国无妇女;莲花化生;蜎蠕得生,并皆作菩萨、阿罗汉;菩萨、阿罗汉无量等,精要胜愿。准是可知,所谓廿四愿,实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》誓二十四章之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章,非仅廿四愿也。】

“二十四章”可能里面就有多出一些“愿,”不止“二十四愿”。像这些,确实黄念祖老居士非常认真,把不同的地方给我们说出来。念老把这些不同地方写在此地,让我们都能看到,了解古大德所判断的,《无量寿经》决定是世尊在世多次宣讲,不是讲一次。如果讲一次,结集的时候只有一个本子,翻译不可能有这么大的错误,这是不可能的。所以判断至少世尊讲过三次,有三种不同的梵本,都到中国来了。但是,《无量寿经》在中国有十二种译本,七种失传了,如果那七种要都在,可能还有不一样的地方。

总而说明就是释迦牟尼佛是多次宣讲,很特别。其他的经都讲一遍,没有讲第二遍的,只有《无量寿经》,至少三种不同的版本,也就是三次不同的宣说。这样一来,就是有会集的必要了读五种原译本很麻烦、很难,读一种,又有很多重要的这些经文,这本里头没有,不完全,这就说明结集非常必要。

而且会集在最初翻经的时候就有,并不是王龙舒开始的。我们知道最早翻的经《四十二章经》,《四十二章经》就不是一部经,是在许多经里头节录出来的,节录四十二条,那就是会集本。所以,会集没有过失,古人最初翻经的时候,就有这个本子出现,而且留在《大藏经》里头,我们都能看得到。

《吴译》第二愿为例,这个例子,在这一愿当中确确实实有“国无妇女,莲花化生,蜎蠕得生”,这就是小动物,微不足道的这些小动物,它们都能往生,往生到极乐世界,并皆作菩萨、阿罗汉,菩萨、阿罗汉无量,这也是这个本子里头有的。《吴译》有菩萨、阿罗汉无量,这是“精要胜愿。准是可知,所谓廿四愿,实不止廿四”。“据”,根据《后出阿弥陀偈经》,它这里头有这么一句话,“誓二十四章”,“二十四章”就不一定是“二十四愿”,这个判断就有根据。

【魏唐二译同为四十八愿,但名为四十八,实际则不足四十八。例如《魏译》第廿九愿为,设我得佛,国中菩萨若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。第三十愿为,设我得佛,国中菩萨智慧辩才,若可限量者,不取正觉。】

这个两愿,实实在在的这两愿只是广略之异,内容是一样的,一个说的多一点,一个说的少一点。所以,“第三十愿”只是“第廿九愿”的补充、引申而已。《唐译》中“第廿九”与“三十愿”跟这个相同。

【更有进者,魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。】

这两个本子里头没有。

【可见魏唐两译之四十八愿,并未圆具诸愿。】

说这些话,都是为后面讲到会集本是必须的,会集本是应当要做的。这就是把世尊多次宣说的要会集成一本,我们不必去遍读五种原译本,读一个会集本全都读到了,带给我们很多方便。所以,会集是应当的,会集没有过失。

好,今天时间到了,我们就学习到此地!

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