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2014净土大经科注-第167集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 15:49
浏览量

 

2014净土大经科注-第167集

净空法师  佛历三零四二年十二月初二 西历2015121讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百三十四页,从第四行看起:

念老介绍这一品品题,文很长,这是末后的一段。我们看注解:

【至于汉吴两译,则缺十念必生之根本大愿。】

“四十八愿”最重要的就是这一愿,这一愿里面汉译的没有,吴译的也没有。可见汉、吴、魏、唐、宋五种译本,这是现存的。

《无量寿经》汉朝时候传到中国,一直到宋朝,这八百年间一共翻译了十二次,可以说是译本最多。这十二种译本,我们在《大藏经》上看到目录,但是七种经文失传,现在留下来只有五种。这五种我们对照起来看就很容易看得出来,译本的内容出入很大,古大德判断,决定不是一个梵文本。梵文本子多,传到中国来,中国把它翻译出来,里面内容不相同。像这一愿“十念必生”,这是“四十八愿”里头最重要的一愿,汉、吴这两种本子没有。这就是说明五种本子都不能算是《无量寿经》的善本,因为它有缺陷。但是这个本子有缺,那个本子上有,古人判断,释迦牟尼佛当年在世,肯定是多次宣讲。每一次宣讲的,阿难尊者都把它结集成经本,所以内容才会有这种情形出现;如果是只讲一次,就决定不可能有这种情形出现。

【是以会集诸译,广撷众长,另成会本,实不容缓也。】

这就是说《无量寿经》必须有会集本,会集是有必要的。

末后这一段:

【于是夏师会集诸译之大愿。】

夏莲居老居士看到大经这种情形,五种原译本他都详细去研究过,发心重新再做一个会集。

【既重古译多见之二十四。】

在古译里面确实说“二十四愿”的多。

【又采世间所流通之四十八。】

世间流通的就是《魏译》的康僧铠的本子。“魏”是三国时代曹魏,康僧铠这位译经的法师是康居国的人。“康居国”在现在的新疆,已经入中国版图,那个时候是外国,汉朝时候是外国,没入中国版图。他懂得中国的语言文字,虔诚的佛教徒,所以到中国来,已翻译不少经,其中有《无量寿经》。这个本子里面有“四十八愿”,所以大家都喜欢读他的本子,于是“四十八愿”就人所共知。

现在夏老他用:

【二十四为章,四十八为目。】

用这种方式来把它会集,两种他都采了。

“二十四章”,“四十八愿”:

【既符(符合)誓二十四章,又合四十八愿。经中备集诸译之长。】

这五种翻译好的地方,他全采纳。

【十念必生、国无女人、莲花化生诸愿。】

都在会集本里面看到。

【复妙摄各愿精要,以少文而显多义。】

这在文字上的斟酌,也是最出色的一个版本,它的文字简单,尽量要求简要详明。

中国人讲的文章跟言语四个原则:要简单,要扼要,还要详细、明白,这是最好的文章、最好的语言夏莲居老居士这个会集本,真的符合这个要求,无论在经义、在文章都是属于第一流的。我们在这一生当中有缘分能遇到,那是莫大的幸运!他老人家距离我们不算太远,我这一辈非常幸运,遇到了,全遇到了。

我上一辈,李炳南老居士他们这一辈,经遇到了。那一辈的人遇到会集本的人不多,因为会集本的完成是在抗战末年,那个时候流通的本子非常有限,又遇到国共战争。幸亏有一位律航法师从山东到台湾,带了几本到台湾来,把这个本子送给李老师。老师当时把它印一千本在台湾流通,依然很少法师看到这个本子,因为这个本子不熟悉,大家都不愿意看。老的本子传得很久,所以念《无量寿经》都是念康僧铠的本子。这个新的本子无人问津,李老师在台中讲过一次,做了眉注,这个注解交给我,很少人见到。

当时我看到这个眉注的本子,眉注是他老人家早年在台中法华寺讲的,以后就没有再讲,他只讲一遍。我拿到非常欢喜,我就想讲这部经,他的注解我能看得懂。老师告诉我,你年岁太轻,现在时候不到,让我把它保留着,等待时节因缘。当时我不很清楚,不了解这个事情,到现在我们是完全明白了。你看多少人反对会集本、批判会集本、障碍会集本,在这个二十多年当中,这是我们遇到的。我要坚持学习这个本子,为什么?老师传的。我要是改了,不学这个本子,那就是名副其实背师叛道,就真有罪了。我对老师有信心,老师决定不害我,老师对我非常好,我一定要把它传下去,这要有很大的耐性。

这个本子真难得!末法九千年,净宗能度一切苦难众生,我感觉得全靠这个本子

以后我在美国遇到黄念祖老居士,在当时,在海外讲这部经的就是我一个人,在国内就是他一个人,我们没遇到,在美国遇到的时候无量的欢喜,无量的安慰。他的注解(就是这部注解)刚刚完成,油印了,我相信大概一百册,征求当时净宗大德给他提供建议。这是老人虚心求教,我们看到老人的态度非常佩服,也感动人。以后他做了几次修订成为定本,先后用了六年时间。在那个时候(在美国的时候),我向他请教,我说你这个注解有没有版权?他问我为什么这么问?我说没有版权,我带到台湾去翻印,如果有版权我尊重你。他欢喜,没有版权,还要我给它写一篇序文,在封面上题字,我都照办了。所以我们第一次在台湾,印的繁体字一万册,精装一万册。以后这些年来,印的、流通的、学习的真正不计其数,法缘非常殊胜!这个时候问题出来了,批评的人多了,反对的人也多了,很多同修问我怎么办?我就告诉他,我相信老师,老师亲手传给我的,老师怎么会害我?老师不会欺骗我,我对老师有坚定的信心。

所以,我说全世界的人都反对,我一个人不反对,我还是坚持下去。我知道我依照这个本子修学,决定能往生,我不会为外面这些批评、毁谤所动摇,一直坚持这么多年。

二0一三年元月,来佛寺海贤老法师自在往生,一百一十二岁。我听到这个老和尚事迹,我很欢喜,我很赞叹、很佩服,这个老和尚为我们做证明!

所以我们很幸运,这一生当中到这个世间来,能幸逢夏莲老的会集、黄念老的集注。这集注是高等智慧,不容易!他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来解释这部《无量寿经》。为什么这么做,不敢自己作一部注解?我相信他能理解,怕别人毁谤,怕别人反对。集注那就没有话说了,这里头每一段、每一字都不是我的意思,都是经典的、是古大德的,没有人敢反对。这非常高明!很难,很不容易!所以我们读他这个注解,你看每一小段他都有注处,这几句话从哪里来的,让我们对他生起恭敬心,生起信心。这种人有真实智慧,做得这么圆满、这么细致。

晚年我常常去看他,他出国不方便,我们到中国访问很方便,所以每一年我都去好几次,我们见见面、聊聊天,向他老人家请教。

也正因为这个原因,所以难得宏琳法师,我跟他不太熟,没有印象,我听说,我第一次访问赵朴初老居士,他在场,他年轻,在旁边照顾。这年轻的法师这么多年来,他用了十几年的时间替我打抱不平,搜集我这些弘法的资料,写成一本书,这么大一本,我非常感谢,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,替我伸冤,我非常感谢他!

海贤老和尚也就是看到这本书,非常欢喜,如获至宝,穿袍搭衣,拿着这本书,请别人给他照相。老和尚一生从来没有主动要求别人替他照相的,这一生当中第一次。我们相信,他是遵阿弥陀佛的教诲,他求往生。什么时候能往生?遇到这本书你就可以往生。所以遇到这本书他欢喜得不得了,照相三天后他就往生了,自在往生,没有生病,没有病苦,没有死苦。往生之前一个月,该去辞行的朋友,同参道友,以前住过的地方都再去看一看,告别,跟大家告假,看到这本书之后三天就走了。他是来表法的,他是来给我们做证明的。

这个老人不认识字、没念过书,二十岁出家,人老实、听话、真干,这是他的禀性。师父看中他了,师父不是凡人,凡人看不出来,这在佛法称为“法器”,可以造就,就传他一句“南无阿弥陀佛”这六个字,叫他一直念下去。他真老实,这一句佛号念了九十二年,一百一十二岁往生,念了九十二年

念佛的功夫,我们从视频里面可以看出来,这个光碟。念佛功夫分三等,最低的等级是功夫成片。什么叫成片?无论在什么时候,无论在什么场所,心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有妄想,没有杂念,这叫“功夫成片”。烦恼没断,但是控制住,这句佛号控制住,虽有烦恼不起作用,这叫“成片”。有这个功夫就决定得生。这个功夫现前,肯定阿弥陀佛来送信息给你,《楞严经》上说的“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,“现前”就是现在,“当来”是往生极乐世界。所以现在见佛,或是定中,或是梦中,佛来看你,告诉你信息,最重要的是告诉你,你的寿命还有多长,到你命终的时候佛来接引你往生,把这个信息告诉你,你这真正死心塌地了。

没有到功夫成片,不可能见到佛,不是佛不见你,是你自己有业障。功夫成片,业障虽然没有消除,被控制了,业障不起作用,所以佛会现身

一般我们从《净土圣贤录》、从《往生传》,古今这些念佛的人,到这个功夫需要多少时间?一般真正肯念佛的人,大概三年就拿到,记录上太多太多了,三年成功。我们在这一生当中看到念佛的人,念三年往生的很多。

过去有法师问我:是不是这些人刚好三年他寿命就到了?我说:这个讲不通,哪有那么巧?人多,不是人少,不可能这么巧,应该是功夫成片。功夫成片还有寿命,不是寿命就到了,可是有一种聪明人,他见到阿弥陀佛就不肯放松,佛告诉他,后面还有很长的寿命,他可以求佛,我后面的寿命不要了,我现在跟你走。佛非常慈悲,你真要求他,他真带你走。这才讲得通。三年功夫成片,佛来了,你寿命不要跟他去了,这是真的。

贤老和尚应该是一个月前,阿弥陀佛把这个信息告诉他,你看到这本书,时候就到了。是来表法的,作“证转”,这“三转法轮”作“证转”。他给我们证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有,“四十八愿”度众生是真的,不是假的,为我们做证明。

特别为我们做证明的,是证明夏莲居老居士的会集本是真经,字字句句是佛亲口说的。夏莲老会集没有改动经文上一个字,是从五种原译本的原文经文,一个字不敢改动,忠于会集的要求,所以字字句句是真经,不是假的。

第二个,为黄念祖老居士证明,集注是正知正见,字字句句是佛经论里面的原文(他抄在这里,原文,真的,不是假的),一百一十种祖师大德注疏里面选出来的,这是证明集注是正知正见。

第三个是为我们做证明,我们这二十年来依照这部经典修学没有错。

这还得了!我们这一生太幸运了!

没遇到这个法门,可以说跟佛门里面种个善根、结个善缘,这一生脱离不了六道轮回,这是真的,决定不是假的。

遇到这个法门,真正相信,没有怀疑,真信切愿,这一句佛号念到底,十念必生!

那像在什么时候遇到?你病得很重,在垂危的时候这一口气没断,遇到一个善友,劝你念阿弥陀佛,相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛,你念十口气或者念一声佛就断气都能往生。念佛功德不可思议!这个法门太容易,因为太容易人就怀疑:了生死出三界哪有这么容易??真容易,真难信。

我学佛六十四年,早年间忏云法师劝我,我在他山上住了半年,他教我看《弥陀经疏钞》、《要解》、《圆中钞》、《印光大师文钞》,那个时候只有四册,初集、续集,我把它看完了。相不相信?相信,相信净土,不排斥净土。他劝我修,我没有,没有接受。

到台中亲近李老师学经教,老师也把净土介绍给我,我没学,我就学教去了,主修的是《大佛顶首楞严经》、《大方广佛华严经》。这些大经大论,年轻的知识分子非常向往、羡慕,认为净土是不错,很好,大概是老太婆们修的,佛不是度我们这些年轻人,这个错误的观念耽误了三十年。

我接受净土是后三十年,前面三十年不反对,也很赞叹,自己不肯学。如果像海贤老和尚这个根性,一听就接受,我的功夫跟他也差不多,不会差这么远,他真正是得一心不乱。

所以他得功夫成片,我估计不超过二十五岁;得“事一心不乱”,不会超过三十岁;得“理一心不乱”,大概就三十五岁。“理一心”跟禅宗大彻大悟、明心见性是平等的,他真得到了。

而且老和尚了不起!你看,二十岁的时候教他,“南无阿弥陀佛”一直念下去,末后还交代一句话,“明白了不能乱说,不能说”。那个“明白”是什么?大彻大悟、明心见性,这叫“明白了”。所以老和尚也透出来,“我什么都知道”,这句话就是“明白了”。说不说?不说。人家问他为什么?天机不可泄露,泄露天机要遭雷打。妙,真妙!这就说明他的师父老和尚是个开悟的人,不是开悟的人不识货,他知道这个人将来一定有成就,大成就,果然没错。

他多少次想请阿弥陀佛带他到极乐世界,佛没带他去,这个话决定不是妄语。由这句话当中,我们就了解,他跟阿弥陀佛见面很多次,不是一次。话里头有话,要会听,一定多次。因为真正证得“理一心不乱”,你想佛,佛就现前,跟佛完全没有距离。佛为什么不带他去?佛告诉他:你修得很好。“修得很好”是说什么?你能持戒,你能吃苦,你能忍辱,这一般人做不到,你都能做到。所以修得很好,在这世间多住几年,表法给大家看,就是给学佛的人做个榜样,给念佛人做个榜样。所以一直把他的寿命延长,延长到一百一十二,这本书出来了。他就等这本书,后半辈子住了几十年就等这部书,把这个错误的知见扭转过来。

因为他,一般人对会集本、对于集注、对于我们修学不再怀疑了,信心坚定,愿心坚定。他为这个住世,不是为别的;要是为自己往生的话,应该三十岁之前,他就有能力往生。住这么多年来,我们看受这么多辛苦,其实他在极乐世界,跟极乐世界没有两样。从哪里看?从他的一生行谊,无论在什么时候,你看他满面笑容,欢欢喜喜,对人、对事、对物什么都好,没有分别,没有执着,甚至于我们可以说,他没有起心动念,他在表演,完全做一个样子给我们看。

度化众生,他用身行做出来给你看,我们用言教,把经讲清楚、讲明白、讲透彻,身行言教相辅相成,这是一切诸佛菩萨教化众生的方法,这个方法含义很深

什么是最伟大的事业?我们看佛菩萨表演的,佛菩萨给我们表演的都是教学,终身教学,而且都是保持教员的身分,没有做校长。佛看这些学生都是朋友,都是兄弟一样,相亲相爱,互相照顾、互助合作。

佛一生没有建道场,为什么没建道场?有道场就容易引起烦恼,容易引起贪欲。

你看现在道场很多,我知道有些出家的人,为什么出家?家里很穷,我这一出家马上就发大财,住大房子,还有多少人侍候,为这个。真的,不是假的。争名逐利,这个道场变成斗争的道场,不是修道的,斗争

所以佛,我们今天这个时代,他早就看到了,做一个榜样,不建道场。佛陀的生活非常简单,树下一宿、日中一食,这一餐饭去托钵,晚上睡觉在树底下打坐。我们想到,他的体力好、身体好,不怕日晒雨淋,寒暑他不怕,人家身体多好,从小练成的。心地真正清净,一尘不染。一生讲经教学,真正有大德、大智、大能,这好老师!不收学费,来者不拒,去者不留,你看他教学。

供养,只接受四种供养:

托钵,饭食,供养饭食(——饮食);

衣服破了的时候,接受人供养一件衣服(——衣服);

卧具,晚上休息大树底下,下面铺一个垫子,是布的,就是一块布垫着放在地下,现在出家人拜佛,拜垫上铺的那块那叫“具”,就是古时候“树下一宿”铺在地下的(——卧具);

第四个,生病接受医药(——医药)。

除此之外,一切供养都不接受,真放下。

我们今天学佛,为什么不能开智慧、不能得定?不能开智慧,欲望太多,放不下,彻底放下就很容易。

佛陀在世那个地方是热带,印度,衣只有三件,印度人没有裁缝,就是三块布,包在身上。晚上这个三衣就是盖在身上的,白天是披在身上,多么简单,生活多么容易!

真放下,没有牵挂,没有妄想,没有杂念,修什么?修定。

八万四千法门,“法”是方法,“门”是门径,修什么?统统修禅定。所以“禅定”是佛门修行的核心。目的是什么?目的是开智慧。智慧从哪来的?智慧是自性里头本自具足的,不是从外来的,外面没有东西,外面全是假的。

惠能大师开悟,明心见性。“性”是什么样子?能大师说了五句,“何期自性,本自清净”,“自性”是清净的,从来没有染污过。被染污的是什么?是阿赖耶,是“妄心”,不是“真心”,“真心”从来没有染污过。“真心”不生不灭,“妄心”有生有灭。“妄心”是我们的念头,你看前念灭了后念就生,一个接一个,而且极其微细的念头,我们根本不能觉察,毫无感触,我们迷得太深了。

今天科学家告诉我们,这个世界上,根本就没有“物质”这个东西。这是近代科学家提出来的,没有“物质”。“物质”从哪里来的?“物”质是什么?他说“物质”是念头产生的幻相,不是真的。这个幻相它有生有灭,它从生到灭能占多长的时间?弥勒菩萨告诉我们,现在我们科学衡量时间的单位是“秒”,一秒钟,这一个念头产生的幻相,它的寿命有没有一秒钟?没有。一秒钟太长了,一秒钟它生灭多少次?弥勒菩萨告诉我们,二千二百四十兆,单位是“兆”。“兆”是万亿为“兆”,一万个亿是一兆,二千二百四十兆,这个现象就在我们面前,我们从生到老死,一辈子也没有发现过这个问题。这个问题叫什么?“诸法实相”,真相,宇宙万有的真相,假的,不是真的。

我们今天的眼睛很糟糕,眼见的是真的,这个真相在眼前你没有见到。我们能见到多少才会让我们有感触?大概是二分之一秒,有感触。我们可以做实验,我这一卷是从前电影的底片,幻灯片,它在放映机里面,速度是一秒钟二十四张。你看,镜头一打开,这一张打到银幕上去,马上关起来,再打开第二张,换了第二张,一秒钟二十四张。我们做实验,把这二十四张,二十三张都抹黑,只留一张,这就二十四分之一秒,你会看到什么?光亮一下;里面什么东西?什么也没看见。二十四分之一秒我们就无法掌控,现在事实真相是二千二百四十兆分之一秒,你怎么会知道它是假的?今天量子力学家这个发现,宇宙的奥秘,就是物质这个奥秘被他揭穿了,这是物理学上一个很大的突破。

物质现象是从哪里来的?他说的跟佛经上讲的一样,从念头产生的,先有念头,后有物质现象。

所以佛经上讲得没错,“相由心生”,“相”就是物质现象,从哪来?从念头来的。念头清净,这个物质现象清净;念头染污,这个现象就被染污。念头是善,物质现象是善,色相是善,佛家讲“色”;念头不善,这个色相不善。不善的,三恶道;善的,三善道,统统都是在,连心理现象,我们的念头都是在这个高频率,就是二千二百四十兆分之一秒,在这个频率之下产生的。科学家用仪器发现的。

所以我们有理由相信,科学不断在进步,现在年轻人学科学都搞这个,研究“念力”,知道“念力”不可思议。

佛经讲的,佛经把“物质”最小的称为“五蕴”。《心经》念的人很多,“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”。这个“五蕴”,“五蕴”是最小的“物质”,就是“物质”跟“念头”是分不开的,有“念头”就有“物质”;没有“念头”,没有“物质”。

科学就提出一个总结:科学搞了四百多年,最大的错误就是把这个宇宙分成两分,一个是“物理”,一个是“心理”,搞错了,这“两分”是错了真相是什么?真相是“心理”跟“物理”不能分,它是一桩事情,“物”里头有“心理”,“心”里头有“物理”,不能分。因为这个错误,导致许许多多错误的概念出生,惹了很多麻烦,人吃了很多亏,受了很多苦难

所以现在“念力”是科学最新研究的方向。这个“念头”到底是什么,“念头”从哪里来的?我们有理由相信,再二十年之后,佛教不是宗教,是什么?高等科学。他们接受了,他们研究到最后的结论,都在佛经里头。

佛经上告诉我们:“物质”现象从“念头”来的。“念头”从哪里来的?“念头”从“业力”来的。“业力”是什么?“业力”是波动。

所以现在科学有说,整个宇宙像弦(弹琴的弦一样)在波动,全是波动造成的。这个波动现象在佛教叫“业相”。“业”就是造作,造作是动的,它不是静的。

可是“自性”是清净的,没动。这一动是什么?就是“一念不觉”。“一念不觉”就是“无明”,就是妄想,就是起心动念。

起心动念是非常偶然的,没有原因的。这个现象发生了,发生之后,随着这个现象愈迷愈深,最深的就搞出六道众生。

现在我们学佛就是回头,我们要回归自性。释迦牟尼佛回归了;惠能大师回归了;海贤老和尚回归了,他母亲也回归了,他那个师弟海庆也回归了,让我们看到,回归得大自在!净土称为“常寂光”,回归常寂光。“常寂光”就是“自性”

“常寂光”,这三个字表法代表自性。“常”,不生不灭,这叫“常”;“寂”,清净,永远不受染污,这是“寂”;“光”,“光”是说它的样子,它的样子是遍宇宙,无处不在、无时不在。像我们这房子里头灯光,这灯光一打开,照满一室,无时无处不在,那是什么?法身。“常寂光”就是毘卢遮那,就是法身。所以回归到常寂光之后,无量智慧、无量德能、无量相好,无量的神通道力统统现前,为什么?自性本有,不必向外求。什么时候能见到?清净心见到了。

你看我们经题,这个经上教我们修,修什么?修“清净”,修“平等”,修“觉”。“清净”是阿罗汉,“平等”是菩萨,“觉”就是佛。经上这五个字,佛法修学成就的三个等级,佛、菩萨、阿罗汉,一而三,三而一。

得“清净心”,你的智慧、神通、道力跟阿罗汉一样,有六种神通,很自在,“分段生死”没有了,六道轮回不见了。

“平等”是菩萨,比阿罗汉高,智慧、德能比阿罗汉大。

到圆满,就是大彻大悟,明心见性,那就是“觉”,就成佛了。

佛不骗人,说什么?这是人人都本有的,“一切众生本来是佛”。善根、福德、因缘具足的,应该马上承认,直下承当,我要回归到“我的本来面目”。“本来面目”是佛,人人都是佛,一切众生个个都是佛,蚊虫蚂蚁也是佛(有情众生),树木花草还是佛,山河大地也是佛

佛是什么?佛是“自性”,这些东西全是“自性”变现的,到最后统统要回归“自性”。“自性”能生万法,万法回归“自性”,“性相”是一不是二。这确实是最高的哲学,最高的科学。

佛法讲到最后,世间的学术,宗教、科学、哲学,所探讨的宇宙奥秘,统统离不开自性。只要见性,问题全解决了,而且是究竟圆满的解决。这是我们不能不知道的。

海贤老和尚透的消息,好!这是他一生的经验,他表演给我们看的,“好好念佛”,就念这一句阿弥陀佛,万缘放下;“成佛是真的,其他全都是假的”,没有一样是真的,所以必须要放下。

“放下”最重要的不是在形式,是在心里。心里怎么放下?眼见色,看得清清楚楚、明明白白,这是智慧,这是我们的本能。虽然清楚,虽然明了,没有起心动念,为什么?知道这是“凡所有相,皆是虚妄”、“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,决定不会起个心、动个念头。

不起心、不动念,这是什么境界?这是佛的境界

好像我们现在面对着电视屏幕,屏幕里面的色相,我们整个人被它吸引住,都以为是真的,我们在这个画面上起心动念、分别执着,这叫六道凡夫。

佛看这个电视怎么?他不起心不动念,为什么?全是假的。起心动念没有妨碍、没有染净、没有善恶,什么都没有,所有一切分别、执着都是你妄想里头变现出来的,不是真的;真的等于零,真的它没有,道理就在这里。

只要你参透,日常生活去练功,练什么?练不起心、不动念,不分别、不执着。果然把“执着”放下,你就证阿罗汉果,六道轮回不见了,这个梦醒了。醒了是什么境界?醒了还是个梦境——四圣法界。六道是染污;四圣法界清净,叫净土,诸佛如来的净土。十法界还是不究竟。

十法界从哪里来?从起心动念来的。六道轮回从执着来的,不执着,六道就没有了。

不起心、不动念,十法界没有了,十法界没有了才是真的,破迷开悟。什么境界现前?一真法界现前。一真就是极乐世界,华藏世界,诸佛如来的报土。它是“心现”没有“识变”,心现的境界没有生灭相,阿赖耶变现的境界有生有灭,有生有灭是“妄心”变的,不生不灭是“真心”变的。所以极乐世界是“真心”变的,华藏世界是“真心”变的。我们要用“真心”,习惯用“真心”。

“真心”是什么?绝不欺骗人,绝不能占别人一点便宜,占不到,假的。见色闻声,在这里头练功,这叫修行。修什么?修不着相,修不动心,修这个。就是修不分别,修不执着,不执着清净心现前,不分别平等心现前,不起心不动念自性现前,觉现前。

所以先要理解“宇宙到底是什么”,相信佛的话,佛没有一句骗人的整个宇宙是自己。自己只有一个,真正的自己就是自性。今天我们这么多人、这么多事、这么多境界,全是自性变的,就像电视画面一样,整个画面是一体,不能分割

所以对一切人、对一切事,用“真心”的爱,就是大慈大悲。没有理由,没有条件,叫“同体大悲,无缘大慈”。“无缘”就是无条件,这就对了。

所以入佛的境界就是入整个宇宙全体。能不能?能。这物质现象是假的,物质现象有障碍,可以不要物质现象。在六道里面高等的众生,无色界,无色界他不要身体,身体是累赘,不要,多自在!所以地球上六道里头,最高等的是精神世界

色界天它还是有物质现象,它没有欲望,没有这些东西,七情五欲它没有,“贪嗔痴慢疑”它没有,但是它还没有脱离身体的形相,所以它叫“色界天”,没有欲。

色界天下面是“六欲天”,这些天人他有欲,欲比我们淡薄,愈往上去愈淡。欲没有了,就到色界;色没有了,到“无色界”;无色界没有了,就出离三界、出离六道。

要搞清楚、要搞明白,对眼前一切事,一切人事物,随缘不攀缘。好,真正做到于人无争、于世无求。为什么?你们所争所求全是假的,没有一样是真的,无求无争是真的。这个世间大家都拼命在争、拼命在求,他所拥有的是不是争来的、求来的?不是的,你命里有的。命里没有,真正能够求得到,能够争得到,诸佛菩萨都去争、都去求去了,假的,求不到。这些人就是什么?都是不明白因果的道理。因果是世间很浅显的道理,没有什么深奥。人喜欢财富,财富从哪里来?佛告诉你财布施来的,你修财布施,愈修愈多。

中国大陆把范蠡当作财神。财神爷供的是谁?范蠡。真财神,不是假财神。你看,他帮助勾践恢复国家之后,这人很聪明,勾践这个人可以共贫贱,不能共富贵,贫贱的时候他是你的好朋友,富贵了他对你就会怀疑,他知道。所以国家一恢复他就溜了,走了,逃走了,改姓名,带着西施,西施是他的夫人,做小买卖,做了三年发大财。发大财怎样?布施,救济穷苦,统统布施干净。再从小生意做起,三年又发了,“三聚三散”,愈施愈多。他没有自己享受,他给一些穷苦的人、需要的人,他全帮忙,真财神

“法布施”得聪明智慧,“无畏布施”得健康长寿。你看,世间人都想这三样东西。佛经上讲得好,那是真的,不是假的,它有“因”,它有“果”。

“财施”是“因”,得财富是“果”;“法施”是“因”,得聪明智慧是“果”;“无畏布施”是“因”,健康长寿是“果”。你看,佛教你,你只要种“因”,果报就现前,为什么不干?决定不要想个我要拥有、我要得到,那就变成“业”,这个“业”就有果报,善业三善道,恶业三恶道。

佛教我们不造轮回业,要造菩萨业。菩萨业一切为众生,没有一样为自己,他自己超越了。

释迦牟尼佛在世住世八十年,他给我们表演的就是菩萨正业,是我们的好榜样,我们要认真努力。何况他又教给我们真正离苦得乐。

所以,佛的教学教什么我们要知道。佛的教学就一句话——离苦得乐。众生太苦了!没有财富苦,没有聪明智慧苦,没有健康长寿苦。

苦有“究竟苦”,“究竟苦”是什么?六道。你没有离开六道,你就没有办法永远离苦,要究竟离苦,必须要出离六道轮回。

六道谁造的?自己造的,一切善不善业所造成的。这些“业统”统有染污,染污最严重的“我”,有“我”就是最严重的染污。

所以佛教的入门,是把“我”放下就入门了。你看小乘须陀洹初果,怎样证得?五种错误的看法放下,就证得了。这五种错误,一般人看错了,第一个身体,以为身是“我”。所以佛教头一个要把这一关放下——身不是“我”身是什么?身是“我所有的”。像衣服,这衣服是我所有的,脏了换一件;身体不好使用了,换一个新的身体,这就投胎,又来了所以身不是“我”,“我”是不生不灭的,身是有生有灭。

有人就说,灵魂是不是“我”?它投胎,“我”人死了之后变成灵魂,灵魂会投胎,灵魂是不是“我”?灵魂好像是“我”,它还不是“真我”,为什么?它迷惑颠倒。

真的“我”,它不会去投胎,真的“我”实在讲不能叫“灵魂”,叫“灵性”。

“魂”都是迷,迷魂,哪有灵?!灵,怎么会去投胎做饿鬼、做畜生?!不灵,全搞错了。所以这个一定要知道,“灵性”是“我”,“性”是清净的,“性”没有染污,“性”是平等的,没有分别。

所以佛教给我们,在“六根”接触“六尘”这里头修行,离开这个没地方修。修行就在人、事、物这里头,修什么?修不执着,什么都好

海贤给我们做榜样,真的没有分别、没有执着。他所吃的东西,他所穿的东西都能够心安,为什么?道理明白了,理得到,心就安了,心安就是最美好的。为什么?科学家知道,一切法从心想生,我们那个心好,什么都好,吃的也好,穿的也好

我们吃东西,有分别的人吃的是苦的,没有分别的人吃的是甜的,为什么?自己把外面境界就转变了。有分别的人,穿破衣服很难过;明了的人,穿破衣服非常华丽,完全不一样,用心来转变物质环境

极乐世界为什么那么好?没有别的,每一个到极乐世界的人都是正念,没有邪念,没有染污,他们凭“觉、正、净”去的,他们往生都是凭“清净、平等、觉”去的,最好的心念,所以那个世界叫“极乐”。

我们今天地球上的居民,如果明白这个道理,我们统统把不善念头改过来,地球就变成极乐世界。所以要教。

什么事业最伟大?教学。你看释迦牟尼佛在《弥陀经》上教给我们,阿弥陀佛在西方极乐世界“今现在说法”,他在那里教学没中断。

极乐世界很殊胜,极乐世界没有政治组织、没有国王、没有总统,这经上没说过,没有行政组织。它有什么?它有老师,它有学生,那是一个大学校。十方世界往生的人都到那去求学去的,老师是阿弥陀佛,菩萨是高级班,阿罗汉是中级班,我们六道去往生的是初级班。这三个班:初级班,凡圣同居土;中级班,方便有余土;高级班,实报庄严土。又特别的,它三个班在一起上课,真妙!所以它是平等法,在那里面看不到比较的,看不到,完全是平等,相貌平等,我们底下就可以看到,体质平等,都是紫磨真金色身,相好圆满到极处。

阿弥陀佛身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个随形好放八万四千光明,每一道光明里面都看到诸佛菩萨,在那里讲经教学。全宇宙在身相上就看到了。而且虽然有三等,有人、天,有二乘,有菩萨,有这三等。实际上,阿弥陀佛用愿力,“四十八愿”把三等摆平了。这桩事,十方一切诸佛剎土里面没有,只有极乐世界有,这一点我们要知道,这是阿弥陀佛。

释迦牟尼佛教导我们,这一生就取极乐世界。无论修什么法门没有关系,我的方向目标是极乐世界,是亲近阿弥陀佛。这经上讲得很清楚,专修的人能往生,不是专修的人也能往生,这是不可思议的境界。一切佛经里头,都没有这种说法,只有这个经特殊。他往生的条件四个字,“信”,没有丝毫怀疑,“真信”;“真愿”,“一心”就是愿意求生极乐世界亲近阿弥陀佛,有这个“信愿”就取得往生的条件。

到极乐世界品位高下,就是念佛功夫的浅深。像我们前面说的,如果念到功夫成片,往生“同居土”;念到“事一心不乱”,往生“方便土”;念到“理一心不乱”,往生“实报土”。这是真的,经上讲得很清楚。

但是“四十八愿”里面给我们说明,虽然有分,实际上“同居”、“方便土”得到阿弥陀佛“四十八愿”的加持,他们的智慧、神通、道力跟“实报土”里面的法身菩萨没有两样,他都得到,“皆作阿惟越致菩萨”。这个了不得!换句话说,生到极乐世界,纵然是下下品往生,可是到极乐世界之后,你所享受的是上上品的待遇。

我们相信佛没有假话,佛语真诚,不会骗人的,不是诱惑我们的,是事实真相。我们要相信,我们要争取,在这一生当中超越,不再搞轮回,不再搞这些愚蠢的事情。

一切据为己有就是愚蠢的事情;没有自己,在这个世间一切随缘。一切真随缘,一切佛菩萨替你安排,自己不操心。菩萨给我们安排,顺境顺受,逆境也顺受,都欢欢喜喜,顺境没有贪恋,逆境没有怨恨,心永远是清净平等觉就好!这是真修行。时时刻刻法喜充满,心里头行住坐卧一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有。

这个会集本实在难得!五种本子里头精要的,全都收在这里头,没漏掉;“十念必生、国无女人、莲花化生”统统都在这本子里头。

【复妙摄各愿精要。】

把五种原译本里头那个“愿”的文很长,他精简了,用最少的文字,但是意思完全保留,这是:

【以少文而显多义。】

例如,底下举例说:

【《魏译》第三十八愿。】

你看它的愿文:“设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染洗濯者,不取正觉。”这么长。

【第二十四愿曰:设我得佛,国中菩萨在诸佛前,现其德本。诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。但缺饭食如意。如《汉译》第二十三愿,(《吴译》为第十四愿)曰:我作佛时,我国诸菩萨欲饭时。】

就是想吃饭:

【则七宝钵中,生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。不尔者,我不作佛。(于此又可见魏唐之四十八愿,实不足四十八也。)今此会本,摄集以上三愿为:我作佛时,生我国者,所需饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。】

这文字简单,把前面全部都融进去了。

【可见会本,文约义丰。】

真的会得好!

【诸译所具之弥陀胜愿,备显无遗。是以近世诸贤,公认此为善本,良有以也。】

这几句话是黄念老的话,也是真话。

这个本子初出来的时候,有一些出家、在家的大德看到了赞叹,确实是个好本子。

我们为让大家生起信心,特别把中文的《无量寿经》五种原译本、王龙舒的会集本、魏默深的会集本、还有彭二林居士的节校本、跟夏老的会集本,一共九种版本印成一册,大家统统可以看到。九种本子都在你面前,用任何一本都能往生极乐世界,没有高下,为什么?往生的条件只是“信、愿、持名”,这一句是每一种本子都有,都提倡的。至于你学习,你自己看,哪一种本子你欢喜,你就采取哪一种,不必厚此薄彼,不必去批评。每一个本子都好,都是佛说的。佛当年说法不是说一次,多次。

我们知道佛说法没有讲稿,也没有大纲,佛完全从自性里头流露。为什么不同?听众不一样,时节因缘不一样,地点不一样,说法就不一样。譬如我们在这里学习《无量寿经》,在香港是这样学法,在中国大陆就又不一样,你到日本去又不能一样。到外国去,到哪个国家,哪个国家的人民他们的文化,他们的看法、想法不相同,你要不迁就他,他不能接受。所以佛为什么多次宣说,道理在此地。

印度幅员很大,那个时候没有团结,许多小国,跟中国春秋战国一样,在哪个地区要符合那个地区的人民的生活文化,种种都要考虑到,都要顾虑到,它自然不一样。这是我们应该要体会到的。所以结集经藏的时候,做这个会集是正确的。

我们的藏经从梵文翻译过来,翻译的时候有没有会集?有,第一本就是会集本。第一本里面统统是佛说的,但是不是一部经。《四十二章经》,就是大小乘经里面节录的四十二段,那就是个会集本。所以有人提倡不可以会集,这是他自己的一种看法。实际上,翻经的法师早已经就用这个方法,古时候叫“合经”,合起来。“合经”,就是现在的“会集本”。

这是介绍这一品品题,下面这是正式经文,我们看经文:

【陈说请听。】

佛陀嘱咐法藏菩萨,把他的修学经过,向大会提出报告。

【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

念老的注解:

【听者,耳闻也。察者,心中审思也。《会疏》曰:如来听其说明,照察丹诚,故云听察。故经义为法藏菩萨请求世尊,垂慈于我,听我所说,鉴我诚心。】

下面是法藏陈说所发的大愿,这就是本经会集“二十四章”、“四十八愿”,把各种的原译本全都合在这个里面。前面这“总说”。

【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。】

这句是“总说”。

【首四句,总括全部大愿。】

就是四十八愿。

【愿我成佛时,所居之佛剎,具足无量(无法以数量表示)胜妙功德。】

殊胜微妙的功德。

【具足无量清净庄严。】

总说的这一句很重要,为什么?它确确实实能帮助我们,启发我们发心向往求生极乐世界。

【具足者。】

圆满的意思,具足“无量、清净、庄严”,就是圆满“无量、清净、庄严”。

【周遍含摄,无欠无余,故云具足。】

这个“具足”就是说,十方三世无量无边诸佛剎土这里面的真、善、美、好,法藏比丘全部都采纳,诸佛剎土里面有缺陷的地方,他全部舍弃不要,我们在愿文上能看到。像我们这个世界,当然他也看到过,这个世界有三恶道,有地狱、饿鬼、畜生,有阿修罗,有罗剎,有种种染污不善,他完全不要;我们这个世间有好的,伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育,这好的、善的,极乐世界全有。所以他第一愿就是“国无恶道”。像我们这个世界,许许多多诸佛剎土都差不多,也就是都有六道、都有十法界。没有六道、十法界的清净佛国土,这个世间有没有?有,不多,多数的还是跟我们这里差不多的样子。所以这是我们必须要晓得的。然后,为什么选择西方极乐世界,这就非常重要了!

“具足”:

【周遍含摄,无欠无余。】

这叫“具足”。

【所具功德与庄严皆不可思议,超情离见。】

不是我们凡夫能够想像得到的。

【非思量分别之所能知,非语言文字之所能表,故曰不可思议。《华严经》独明事事无碍之不可思议境界,一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时、重重无尽、圆明具德等等。】

详细的说就是华严的“十玄门”,前面在判教里面曾经说过。

【今经阿弥陀佛即是毘卢遮那如来,极乐净土何异华藏世界。极乐依正举体是事事无碍不可思议境界,一一圆具无尽玄门,故曰具足无量不可思议功德庄严。由于具足无量不可思议功德,故能令众生,闻名得福,闻名发心,十念必生,迳登不退。】

句句都是实话。所以我们这一生当中非常幸运,能够得人身、遇佛法,能够遇到净宗、遇到净宗的会集本、这一部集注,实在是非常难得稀有!一定要把这个机会抓稳,决定不能把它放松,往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。作佛是真的,贤公这句话要记住,其他全是假的,假的随缘就好,别认真,认真就生烦恼,就错了。

今天时间到了,我们就学习到此地!

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