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2014净土大经科注-第168集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 15:50
浏览量

 

2014净土大经科注-第168集

净空法师  2015122讲于香港

 

腾讯视频播放网址:https://v.qq.com/x/page/q0827vntniy.html

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百三十六页,我们从念老的注解看起,就是第二行:

【首四句,总括全部大愿。愿我成佛时,所居之佛剎,具足无量胜妙功德,具足无量清净庄严。】

经文:

【我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛剎,具足无量不可思议功德庄严。】

这四句非常重要!后面我们要学“四十八愿”,愿愿都是这四句广说,这四句是“四十八愿”的总说,所以愿愿都是,每一愿都具足这四句,这个意思才能够圆满。

我们前面学到这个地方,我继续把下面念一念:

【具足者,圆满也。周遍含摄,无欠无余,故云具足。】

“具足”两个字的意思非常的深广,它包容一切法。在这个地方用“四十八愿”代表一切法,句句都是圆融无碍,故云具足。

【所具功德与庄严,皆不可思议,超情离见。】

“情见”是妄想、分别、执着,六道众生都有,只有轻重差别不同。

“超”是超越,超越了“情见”,不但超越六道,超越二乘,超越法身菩萨。所以说:

【非思量分别之所能知。】

我们把“思量”,“思量”是起心动念、分别执着,把这个东西统统放下,“清净心”现前了,“平等心”现前了。

【非语言文字之所能表,故曰不可思议。】

语言能不能说?说不出来;文字能不能把它形容出来?也无法做到。所以叫“不可思议”,不能够“思”,“思”是起心动念;不能够“议”,“议”是议论、讲解。这真的,为什么?“思”是生灭法,你看前念断了,后念又生了,所以它不是真的。也就是思想不是真的,议论就不必说了,议论当然也不是真的。把“思、议”拿掉,“真的”就现前了。

我们面对着一切万法,是“真妄和合”在一起,“真”不碍“妄”,“妄”也不碍“真”,它们两个确确实实融在一起。我们多次用电视屏幕做比喻,我们用这个工具,虽然不同在一个教室,在各个不同的地区,我们在同一时间在一起学习。打开这个屏幕,屏幕真的,它上面什么都没有;我们打开频道,音像出现了,我们听到声音、看到画面。这个画面在哪里?画面就在屏幕上。屏幕是真的,画面是假的,这做比喻为什么?屏幕没有生灭,画面有生灭

今天电视这个画面,相当于我们过去看到的电影。早年我们看到的电影是每秒钟二十四次的生灭,也就是一秒钟镜头的开合,开就画面生,关起来画面就灭,一秒钟二十四次的生灭。现在我们所看到的电视是数码,速度快了,一秒钟是一百次的生灭,比以前快多了,所以非常逼真。什么人能够在画面看到屏幕,屏幕看到画面?这就是不思议境界的一个浓缩。我们会看电视也能开悟,也能成佛。

“真的”,不可得!为什么?“真的”里面什么都没有,清净心中不立一法,连佛法也没有。你看佛法,释迦牟尼佛、菩萨、罗汉有形相,这形相怎么样?有生灭。

释迦牟尼佛为我们现的是应化身,住在这个世间八十年,有生有灭,有生老病死;所说的这些佛法,这些经典,四十九年所说的一切经,文字记载的,这文字有生有灭

又何况世尊讲得很清楚、很明白,释迦牟尼佛的法运,在这个世间有正法、有像法、有末法,总共一万二千年,一万二千年之后,释迦牟尼佛所说的一切法在这个世界上找不到了,完全毁灭了,生灭法。

“生灭法”是假的,所以也不可得,剎那生灭,不可得。“真的”不生不灭,它里头没有现象,它没有物质现象,也没有念头,精神现象没有,也没有自然现象,所以统统不可得,“真”跟“妄”都不可得。

我们学佛学什么?就是迷、悟不一样,凡夫迷而不觉;佛菩萨,法身菩萨,觉而不迷,就这么回事情。我们学佛,希望我们回归到觉而不迷,觉而不迷就是佛菩萨,就融入“常寂光”,“自性本能”,也是此地讲的具足无量清净、庄严。“

清净”是“自性”、是“本性”,我们今天完全变成染污,清净心不见了。学佛要恢复清净心就成佛了“清净”里面包含着“平等”,也包含着“觉悟”,我们的经题“清净、平等、觉”,修什么?就修这个。这三样都是本有的,我们现在不是真的失掉了,迷失。它在,就在面前,从来没有丢失过,可是我们不知道,完全没有感觉到。

佛教我们把染污放下,“清净、平等、觉”就现前。我们放下多少,这就是功夫,你就恢复多少。这里分三个阶段:第一个阶段是清净心,阿罗汉所证得的,小乘尊者证得的;第二是平等心,菩萨所证得的;最高的是佛跟法身大士所证的,觉这“清净、平等、觉”,这就是“无上正等正觉”——“阿耨多罗三藐三菩提”,学佛就是希望得到这个。这是本有的,现在迷了,迷破了之后它就现前,你就能证得,证得这个得大自在,我们不能不知道。

我们自己非常幸运,在这一生当中得人身、遇到佛法,又遇到净宗、又遇到这部经典。这部经典出现在这个世间不是很久,二战之后才出来的,距离现在六十几年。这本书应运而生,它的任务是什么?度我们现前地球上苦难的众生。

因为这个阶段,地球上众生过的生活特别苦,有史以来社会没有这样乱过,以前多少还有一点道德观念,还有一点人情味,现在没有了,完全是利害。怎么办?佛菩萨出世,替我们在经典里面重新做一次整理,整理一部精要的本子,方便我们学习。就好像我们现在学习各个宗教的典籍,宗教要团结,宗教要回归教育,宗教要互相学习

经本,每个宗教经本分量都很大,无从下手,也没有那么多的时间,怎么办?我们就想出个点子,“360”,取其精华,分量不多,我们容易学习。

《群书治要》有“360”。《群书治要》是什么?是《四库全书》的“360”,精华篇。现在我们用的《360》又是《治要》的“360”,精华当中的精华,方便!

这部《无量寿经》会集本是什么?是整部《大藏经》的“360”,精华篇。全部《大藏经》我们没法子学,我们就学一个宗派,一个宗派里面典籍也不少,净土宗典籍最少,但是你一生还是学不完,没那么长的时间,现在编成这一部,这一部就是净土宗的“360”,分量好,不很长也不短,念一遍一、二个小时。用什么样的心态,关键你能学习多少,你能得多少,心态关系大。

真正是佛法当机者,现在愈来愈少了,除了这个法门之外,要想得到“清净、平等、觉”,难!“清净、平等、觉”是修学的目标,我们学佛为什么?就为这个

得清净心证阿罗汉果,超越六道轮回;证得平等心,法身菩萨,超越十法界;觉,回归“常寂光”,那是“无上菩提”,在经题上。这是大彻大悟、明心见性,见性成佛,成佛才真正离究竟苦,得究竟乐。

“究竟乐”是什么?也在经题上,“大乘”,大乘是圆满的智慧,不可思议,圆满的智慧;“无量寿”,无量寿是不生不灭,真的不是假的,因为“自性”本来是没有生灭的。惠能大师开悟了,这是我们最熟悉的,你看《坛经》记载的,他开悟见性了,“性”是什么样子,他说了五句话,第二句话就是“何期自性,本不生灭”。“自性”是真正的自己、是自己的“真心”。“不生不灭”,无量寿,这一句就是无量寿。后面还有“庄严”,“庄严”是美好,就是究竟乐。

我们凡夫,这个里面所谓是“五欲之乐”、“七情五欲”,“七情五欲之乐”不是真的。如果享受七情五欲,没有伦理道德的约束,他就造罪业,为什么?太过分了,过分就造业善业,三善道的果报;恶业,三恶道的果报。有因有果,业因果报丝毫不爽,这个道理要懂。佛教导我们永远脱离,得真正的乐,那个乐里头不造业,那个乐里面依旧保持“清净、平等、觉”。“清净、平等、觉”,他享受的那个乐是真乐,跟我们这个天上人间完全不一样,不造业。

你看这四句意思多深,每一愿里面都是这四句;要是详细的写出来,每一愿前面都要加这四句。这四句是总说,“四十八愿”是别说、细说,这是总说。所以说“不是语言文字所能表”,真正不可思议。

【《华严经》独明事事无碍之不可思议境界。】

其他经里佛没有说,只有在《华严》说了“理事无碍、事事无碍”,没有障碍,真的不是假的。

我们现在为什么有障碍?我们有起心动念、有分别执着。起心动念是迷,分别执着是迷了“自性”所起的造作,六道乃至于十法界都不能摆脱

见性之后,大彻大悟见性之后,“事事无碍”现前了,真没有障碍了,这是什么?法身菩萨。我们能不能得到?海贤老和尚给我们做榜样,他能得到,我们也能得到。他凭什么得到的?他不认识字,没有念过书,出了家,一生没有读过一部经,不认识字,没有听过一次经,他凭什么得到的?他的老师教的,出家的时候给他剃度,剃度完了之后传给他一句佛法,一句“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去。这个人老实、听话、真干,你看这一句南无阿弥陀佛他念了多久?念了九十二年,从剃度那一天开始念,到往生极乐世界,九十二年,一百一十二岁走的。

实际上真的要想往生,我们细心去观察,他应该在什么时候就可以往生了?二十岁念佛,顶多二十五岁,他就可以往生了。为什么不往生,要活到一百一十二岁?阿弥陀佛给他任务,叫他给学佛的同学做个榜样,叫他给念佛同修做个榜样,他做到了。

所以我们看他,二十五岁肯定得到功夫成片。得到功夫成片就能往生,还有寿命可以不要了。多少人功夫到这个程度就求阿弥陀佛带他走,寿命不要了,这样的人很多很多。海贤老和尚,佛把他留下来,不让他去,叫他在这个世间多住几年,给念佛人做个榜样。他有什么长处佛看中了?他老实,他听话,他真干,这就是佛要求的对象。你能够有这三句话,真正是老实人、听话的人、真干的人,佛就一定是劝你在这个世间多住几年,给大家做个好样子

他学佛,生活、工作、待人接物,他用什么心态?我们要能看得出来,他用真诚心,他用清净心,一点都不染污;真诚心,虚情假意丝毫没有,用恭敬心。你有这个条件,阿弥陀佛一定劝你不着急到极乐世界,极乐世界你随时可以去,看到现在地球上的众生遭到这样的苦难,希望你发菩提心,怜悯这些众生,做好榜样给他看。

教化众生不外乎两个方法——言教,身行。我们是用言教,贤公老和尚用身行,他用身教,把《无量寿经》这里面所讲的点点滴滴他全做到了,他所表演的是活的《无量寿经》。《无量寿经》在哪里?在他生活里头,在他工作里头,在他处事待人接物里头,妙极了!所以他的一生,生活、工作、待人接物是一部活的《无量寿经》,你拿《无量寿经》去核对,一点都不错。身行有言教,言教有身行,他是以身行为主,言教是附带的,那个言语也是妙绝了,虽然没有念过书,从“自性”里面的一乘法流露出来。我们要会看,碟片会看,看不懂没关系,多看,用恭敬心去看,用真诚心去看,用清净心去看,看上一千遍,看上两千遍,门道就被你看出来了。这个里面你一定会得法喜,法喜充满,跟老和尚一样,就会把《大乘无量寿经》跟自己的生活、工作、待人接物融成一片。你生活在哪里?你生活在《无量寿经》里,《无量寿经》就是极乐世界;换句话说,你已经在极乐世界了。

功夫成片以后提到“事一心”、到“理一心”。“理一心”现前之后,你想见极乐世界就见到,你想见阿弥陀佛,阿弥陀佛就现身。所以,老和尚实际上他住在“常寂光”里,不是“常寂光”也是“实报土”,他在我们世间是应化身,妙绝了!

《华严经》说“事事无碍”,这里举一个例子:

【一多相即。】

“一”就是“多”,“多”就是“一”,“一多不二”。

【小大相容。】

“小”就是“大”,“大”就是“小”。“大”是什么?无量无边诸佛剎土,大;“小”是我们这汗毛,一根毛,一根汗毛尖端,小。这个一毛端里头有大千世界,有无量无边诸佛剎土,大、小没有了;一、多没有了,广、狭没有了,延促没有了,“重重无尽,圆明具德”。华严“十玄门”里面讲得很详细,我们这部经前面讲过,在“玄义”里头,“十门开启”。

【前于判教一节中曾浅述之。今经阿弥陀佛即是毘卢遮那如来。】

毘卢遮那如来是法身,阿弥陀佛是报身,报、法是一体,有缘就现报身,没有缘就是法身法身没有相,报身有相。

什么缘现报身?我们的无始无明烦恼断掉了,还有习气,就有报身。习气要断干净了,报身没有了,就是法身。

法身无处不在、无时不在。实际上报身亦是的,也是无处不在、无时不在,遍一切处。佛遇到这个众生,他的“见思烦恼”断了,“尘沙”断了,“无明”也断了,习气没断,法身里面自然就现报身。如果习气断了,自己的报身没有了,佛的报身也没有了,统统回归“常寂光”,妙不可言!

我们真的是好运,这一生怎么会遇到这个法门,而且这个法门我们可以做得到的,不是做不到。如果有疑惑,要研究经教

经教最好的方法是读诵,不要去用心,为什么?心是妄心。用“真心”,“真心”只读不想。

没有妄想就是“真心”,“真心”好,“真心”可以得三昧。

这个经你天天念,一天念个十遍,念上个几年功夫成片了,心定下来了。功夫成片是念佛三昧最小的,但是他能往生,往生的条件取到了。然后真正有慈悲心,像海贤,看到还有这么多众生迷惑颠倒,想办法帮助他。能帮助一个就成就一个,能帮助两个就成就两个,不能帮助的也种了善根。老和尚一生给一切众生种善根,帮助一切众生结善缘,不结恶缘,不害众生,所以每个人见他都生欢喜心,都喜欢跟他接近,这是我们要学习的,要向他学习。学不来,我刚才讲的方法,读经,这一部经能读上三年,一天读十遍,读上三年,没有一个不往生。三年,你的清净心现前了,你的妄想、分别、执着很轻很轻,你跟阿弥陀佛见面的机会有了。

“今经。”这里交代得很清楚,阿弥陀佛就是毘卢遮那。

【极乐净土何异华藏世界。】

华藏世界,释迦牟尼佛的净土;极乐世界,阿弥陀佛的净土。阿弥陀佛净土跟释迦净土是一不是二,生极乐就生华藏。生华藏有文殊、普贤这两位大菩萨,他们会带你到极乐世界去观光、去参学,这经上都有说的。

所以极乐依报、正报:

【举体是事事无碍不可思议境界,一一圆具无尽玄门。】

“无尽玄门”浓缩为“十玄门”,《华严经》上说的。要知道那个“十”不是数目字,不是“玄门”只有十个,不是!无尽玄门,无量无边。

“玄门”是什么意思?就是究竟成佛的门

我们要问,“一一圆具无尽玄门”,跟大乘教里面所说的、宗门常讲的“哪一法不是佛法”,问题是会不会。不会的,哪一法是佛法;会的,哪一法不是佛法,门门都是!念《华严经》能入,念《法华经》也能入,念《无量寿经》也能入,海贤和尚念一句阿弥陀佛也能入。入一个“玄门”就入“一切玄门”,就是“无尽玄门”,你统统都入了。这都是真话,这是真理,这是事实真相。

在历代祖师当中,有多少做国王的听经开悟了、明白了,把国王的位子让掉。释迦牟尼佛示现给我们看的榜样。

在中国早期最着名的,翻经的法师安世高。那个“安”不是他的姓,是他国家的名字,在汉朝那个时候叫“安息”,唐朝时候称“波斯”,现在的“伊朗”。安世高是安息国的王子,他父亲过世了他继承王位,半年之后把王位让给他的叔叔,他出家修行去了。跟中国特别有缘分,到中国来,非常聪明,很快中国的语文他就学会了。早期翻的经,他翻得最好,他用意译,不是用直译,跟鸠摩罗什大师一样,这是早期翻得最好的。他翻的经,中国人喜欢读,好像读中国人的文章一样。佛法真正有魅力,能叫国王舍弃王位,证得“无上菩提”,舍了世间的国王去做法王;佛是法王,于法自在!

【具足无量不可思议功德庄严。】

“庄严”是美好,这个世界样样都美好,没有丝毫缺陷。极乐世界、华藏世界每个人都是好人,好人当中的好人,好到我们无法想像,每个人三种烦恼都断掉了,“见思烦恼”、“尘沙烦恼”、“无明烦恼”都没有了。人跟人相处是什么样子?我们讲一家人。“一家人”还不行,各有各的身体,各有各的思想,各有各的见解。“一家人”不能比,那怎么样比法?“同体”,遍法界虚空界一切万法跟自己什么关系?同体为什么?他们知道,都是“自性”变现出来的。就跟惠能大师说的一样,能大师开悟最后一句话说“何期“自性”,能生万法”。“万法”是什么?宇宙。

整个宇宙从哪里来的?是“自性”生的;谁的“自性”?自己的“自性”。我们人,容貌有差别,身体有差别,“自性”没有差别,“自性”就是“真心”,没差别。“妄心”有差别,“妄心是念”头、思想,各人各人不一样。

佛用“真心”,“真心”没有念头,“真心”没有物质现象,没有念头的现象,也没有自然现象,所以回归到“真心”就成佛了。成佛就是证得遍法界虚空界一切万法的本体原来是自己,不是别人!今天我们要毁谤一个人是毁谤自己,要去陷害一个人是陷害自己,要去破坏一桩事情是破坏自己,这不一样。真正知道诸法实相,一切诸法实相是从“自性”里头变现出来,十法界依正庄严一体。凡夫在迷,迷而不觉,以为各个都是独立的,不是一体,这就叫迷惑,这就错了。所以佛菩萨的爱,他是真诚的爱,没有分别、没有执着,同体的爱。

所以说“同体大悲,无缘大慈”(“缘”是条件),无条件的爱一切众生,无条件的为一切众生服务。海贤老和尚是最好的榜样。

我们生在这个时代,这个时代,《楞严经》上所说的“邪师说法如恒河沙”,真的,学佛的人、不学佛的人,什么是正、什么是邪,他分不出来。两百年前的人知道,他有标准,与伦常道德相应的是善,与伦常道德相违背的是恶,他有标准;学佛的人有标准,与“三皈”、“五戒”、“十善”相应的是善,相悖的是恶。现在这个标准全部被推翻了,这个东西现代话叫价值观。

两百年前人的价值观跟今天地球上的人价值观不一样,今天邪正不分、善恶不分,把恶当作善,把邪当作正。影响如何?来生都是三途,有几个人来生能得人天身?很少很少。什么原因?教坏了。过去在中国,家庭有老人教,有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,一代一代认真的教,有规有矩。佛门是学校,老师教。现在都不教了,家不教了,老师也不教了,怎么办?大问题!

我们是真正最幸运的少数的群体。佛教我们用“真心”,我们要用“真心”,绝不能用“妄心”。要能相信,不能怀疑,我们在这个时代可以离苦得乐。清净心乐,生智慧;染污的心苦,生烦恼。

烦恼是什么?竞争。竞争太苦了。竞争再提升,斗争,斗争再提升就是战争,死路一条。

祖宗教我们、圣贤教我们,佛菩萨教给我们让,不争,于世无求、于人无争,多快乐!处处修忍让、谦让、礼让,让到底。你要想做一个幸福的人,远离一切苦恼,佛菩萨教我们的方法,我们能得到。我们会把这些事情看得很清楚,看得很明白,自己确实过很美满的生活。

生活很简单,老和尚教给我们,吃不要挑剔这好吃、那好吃,吃饱就好了。穿也不必挑剔款式、质料,不用挑剔这个,能保暖就好了。有个小房子可以遮蔽风雨,足了,多快乐!

古人讲的“人到无求品自高”,一生能真正享受到于人不争,于世无求,你多么自在、多么快乐!你的心清净。

清净心生智慧,智慧才能解决一切问题,才能把问题看透,看得深、看得广、看得透,就在“清净、平等、觉”这五个字。这样修,自自然然开智慧,积功累德。

所以说:

【故能令众生,闻名得福,闻名发心,十念必生,迳登不退。】

这几句话都是实实在在的果德。你修因一定证果,你现前会得到。

“闻名得福。”我们要把这个佛号介绍给别人,让他听到,阿赖耶识里面种下这个佛的种子,这就是真正的福报。闻名发心,这是有根的人,阿赖耶识里头有佛的种子,过去生中种的,这一生听到就接上去了。

为什么有人能“发菩提心”,有人不能发心?就是他阿赖耶里头有没有佛的种子、有没有净宗的种子、有没有阿弥陀佛的种子。如果有,就发心;他没有,发不起来。发不起来没关系,佛度众生不是一生的事情,生生世世,锲而不舍,真了不起!众生无论在哪个地方,他出不了“自性”,就是他出不了“常寂光”。换句话说,佛菩萨看他看得清清楚楚、明明白白,帮助他善根增长,帮助他“菩提心”顺利的发出来。“菩提心”就是求生净土的心、就是亲近弥陀的心,我这说得更具体、更明白了。

每天心里念什么?念弥陀,这是真的,念其他的全是假的。不是假的就算了,那个假的里头招感业报,这个麻烦。也就是无论真的假的,统统都是轮回业。你天天造轮回业,你怎么能脱离得了轮回?不造轮回业才能脱离轮回,这个不能不知道,我们一定要懂得。念佛就不造轮回业;不念佛,起心动念脱离不了六道轮回,这个事情我们搞清楚没有?搞明白没有?真正搞明白了,这个人死心塌地,这一句佛号决定不肯放松,一句顶着一句。

黄念老的晚年,一天十四万声佛号,他怎么念的?阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,不断,不讲话的时候心里头念,没断,都是做榜样给我们看的。

十念必生,永远感恩阿弥陀佛,这是什么?保证我们往生极乐世界。生到极乐世界就证得不退转,三种不退:位不退,行不退,念不退。什么人证“三不退”?法身菩萨

我们生到极乐世界,阿弥陀佛本愿威神加持我们,让我们就登“三不退”;换句话说,你的神通、智慧、道力跟法身菩萨平等,这是十方世界没有的。一切经,佛都没有说过这个话的,只有在净土三经,特别给我们介绍西方极乐世界,很容易去,一点都不难。

【复以具足无量不可思议庄严。】

因为这句佛号功德太大了,所感得的净土无比殊胜庄严。

【故万物严净。】

庄严清净。

【穷微极妙。】

“妙”到什么程度你没有办法想像,你也说不出,你也没有办法想。要想知道的,你老实念佛,念到一心不乱你就看到了,你就明白了。佛语真诚,决定没有欺骗人的。

【光莹如镜,彻照十方;触光安乐,垢灭善生。】

极乐世界是光明世界。因为一切万物是“自性”变的,“自性”有光,所以它所变出来的东西统统都放光。

我们今天,“六根”所接触的境界也是“自性”变的,但是它加上了“妄心”阿赖耶。《华严》说的,十法界(包括六道)是“心现识变”,换句话说,它两种,“真心”跟“妄心”揉在一起。非常不幸,“妄心”当家做主,“真心”我们没有感触到,这叫迷。

如果“真心”当家做主,“妄心”不碍事,它不起作用,所现的一切法不生不灭,就是此地所说的这个光彻照十方,触光安乐。现在是光触我们,我们没有感觉,这真话。为什么没有感觉?我们有烦恼、有业障,虽然光触我们,佛光照我们,我们看不到、听不到、感觉不到。在西方极乐世界,我们凡夫烦恼习气没断,带业往生,到极乐世界蒙阿弥陀佛本愿威神加持,我们触到佛光了。佛光就是“自性”本有的般若智慧,所以“垢灭善生”,“垢”是染污,我们的“见思烦恼”、“尘沙烦恼”、“无明烦恼”灭了,“善生”,“善”是本有的。这个“善”跟《大学》里面所说的意思相同,《大学》你看它的三个纲,就是全部浓缩在这一句里头,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,这个“善生”就是“止于至善”。

不但有光,它还有香。

【其香普熏十方世界,众生闻者,皆修佛行。】

香有不思议的能量,闻到这个香就想修行,就想到极乐世界太好了,应该早一天去,不要落在人后面。

【见菩提树,证无生忍。】

极乐世界树木很多,实在讲统统都叫“菩提树”,因为你看这个树你会觉悟,会开悟;你见这个树,这树会帮助你断烦恼。

“证无生忍。”“忍”就是肯定、认可、同意佛说一切法无生;“无生”当然就“无灭”。一切法本来没有生灭,你肯定、承认了,这叫“无生法忍”,你对这没有丝毫怀疑

一切法确确实实是“无生”,我们认为“有生”这是错觉,真的是“无生”。

现在我们通过科学家的报告,对这个稍稍有一点概念了,为什么说它无生?它生灭速度太快了,我们没有办法捕捉到。一秒钟生灭多少次?我们讲我们的电视,电视一秒钟一百次,这个画面的生灭一百次。实际上我们现在,眼、耳、鼻、舌对的这个“六尘”境界——色、声、香、味、触、法,一秒钟它的生灭频率是二千二百四十兆,一秒钟,这么高的频率就在眼前,我们丝毫感觉都没有。这是佛给我们说的“诸法实相”,一切法的真相如此,所以“生灭”等于“不生灭”。

【妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德。】

极乐世界如是,这个世界亦如是,没有两样。“一尘”“是微尘,“一毛”是毛端,佛常常讲“小”,用这两个字做比喻。

一粒微尘多大?肉眼看不见。在佛经上叫“极微色”。

“极微色”是多大?科学家告诉我们,一百亿个极微色聚在一起,它的体积等于一个电子,原子里头的电子。可见它小,小到可知了,它不能再小了,它是最小的“物质”单位。科学确实帮了我们的忙,没有科学报告,我们没有这个概念,以为一粒微尘、一粒尘沙、一个毛端肉眼都能看得见,它不是这个意思。所以整个世界都是圆明具德,圆满光明,这就是常寂光。

【是以此四句列于愿首,表以下一一各愿。】

这个“一一各愿”是“四十八愿”。

【莫不如是。】

每一愿都要用这四句。这四句写在“四十八愿”前面,说明“四十八愿”每一愿都有这四句,就是具足无量不可思议功德庄严。

【一一之愿皆是为众生。】

这句话非常重要!我们要想学佛,跟佛同心同愿,我们起心动念不能为自己,要为众生,成佛就快;起心动念是为自己,很不容易出离六道轮回。六道轮回是自己造的,这个不能不知道。所以我们要学佛,这就是真正的“菩提心”,为一切众生。

【一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。】

“一一之愿”就是“四十八愿”,都是阿弥陀佛本妙明心的显现,从“愿”里面显现出来了。

我们要有跟佛一样的心,念念为众生,为什么?这是“佛陀教育”唯一的宗旨,就是要帮助众生离苦得乐。

众生在“实报土”苦,为什么?“无始无明习气”没断干净;在十法界苦,“见思烦恼”没断干净;在六道里头苦,业报循环没能放下,造善业三善道受报,造恶业三恶道受报

善道、恶道都是消业的,为什么?“自性”清净心里头没有业,没有善恶,不但没有善恶,连染净都没有。阿罗汉证得没有善恶,但是有染净,法身菩萨明心见性,染净都没有了。这是我们自己一定要晓得,晓得之后才知道怎么个修法。

修行的秘诀就是“放下”,没有别的,“放下”自然“看破”了,“看破”帮助你再“放下”,这就叫“佛法”。

我在年轻时候刚刚接触佛法,章嘉大师教给我的,我接受老师的教诲,我对老师有信心。信心里头有没有怀疑?有,大概有百分之八、九十的信心,还有十分、二十分的怀疑。这就是我们的禀性比不上海贤老和尚。

海贤老和尚百分之百的信心,没有怀疑,所以他成就那么快,成就那么踏实。我们必须要通过经教,由于经教的帮助提升我们的信愿,把怀疑的逐渐逐渐断掉,这要靠经教。海贤老和尚善根深厚,不需要靠经教,这就是他比我们高的地方,我们比不上他的地方。

【一一之事相皆是清净句。】

像《往生论》上所说的:

【皆是真实智慧无为法身。】

“清净句”就是这个意思。“真实智慧无为法身”,“法身”就是“常寂光”,“常寂光”就是“真实智慧”。

【首数句之文意。】

我们前面学的这些,这是“四十八愿”的总说。

后面念老给我们做了个总结,结得好。

【我若证得如来果觉,成就无上正等正觉,即已究竟成佛。】

这是法藏比丘他发的愿,我如果真的证得,真的成佛了,就这个意思,真成佛了。

【是时。】

这个时候。

【我所住持之佛土,具足无量不可思议功德庄严。】

这个“无量功德庄严”从哪里来的?是法藏无量劫积功累德造成的。这是因,还有缘,缘是什么?听老师教诲,五劫修行这是缘。这个五劫,真正认真考察一切诸佛剎土里面美好,我们讲真善美慧,他完全吸收、接受了,在他的道场,就是西方极乐世界,完全呈现出来,供养每个往生到极乐世界的众生,所以具足无量不可思议功德庄严。

【以上数句,总表极乐世界之微妙殊胜。】

就是极乐世界微妙殊胜从哪里来的,这一点很重要,让我们生起一丝毫怀疑都没有的圆满信心。

每一个往生到极乐世界的人要修无量功德,无量功德从哪里修?一句名号,名号是无量功德所成就的,念这一句阿弥陀佛就是修无量功德。很多人不知道,还要修这个、修那个,修一大堆,把心都搞乱掉了。

海贤老和尚表法做得太圆满了,他怎么修的?就一句阿弥陀佛,除这一句阿弥陀佛之外,他什么都不知道,他也不会念咒,他也不会念经,什么法门跟他都无关,他就一句阿弥陀佛。我们要记住,我们要向他学习,他真的是走近路,捷径当中的捷径,一生圆满成佛。而且真正成就,我估计不超过四十岁,他活这么大的年岁那是阿弥陀佛给他的任务,叫他表法的,他自己的成就,我觉得四十岁就大彻大悟、明心见性了。自己成就了,后面全是为苦难众生。

【故于第一愿首宣说之。以下则分叙四十八愿各各内容。。】

请看经文,这是第一愿。

【别显。】

分十一科,就是十一段。

第一段:

【庚一,国土殊妙。】

讲依报,

第一:

【国无恶道愿。】

经文:

【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

我们看念老的注解。

【下明,我此佛剎中,无有地狱、饿鬼、畜生(经中常以禽兽、蜎飞、蠕动之类表畜生道)三恶道。地狱,此为汉语。】

是我们中国翻译成汉语。

【梵语为那落迦、泥犁等。】

这在经上常常看到,这是梵文音译的,意思是地狱。

【《摄大乘论音义》曰:此译有四义。】

“地狱”翻译“那落迦”、“泥犁”。它含有四个意思:

第一个“不可乐”,这里面没有快乐。

第二个“不可救济”,他的业障太重,佛菩萨救不了他。

第三“闇冥”,地狱就像是阴天,它也不是黑夜,它是有很浓很浓的云彩,阴天,阴到什么程度?叫你人面对面的时候看不清楚面貌。

第四个,这是牢狱,地底下的牢狱。

【今经言地狱乃其中之一义。】

它一定有这四个意思的,讲地狱是讲一个意思。

【《婆沙论》曰:瞻部洲下过五百踰缮那,乃有其狱。】

“踰缮”那一般翻作“由旬”,是印度里数的名字,我们现在多半用“公里”,一千米这是一公里,印度它是讲“由旬”。

下面,《维摩经肇注》,僧肇大师的注解,由旬有三等,上中下三等:

【上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。】

都是丈量远近距离的单位。

【故常言地狱,以狱在地下。】

这是主要一个意思。

但是应该要知道,“地狱不仅在地下”,山间有、海边有、旷野有,树下也有、空中也有。

【总之地狱有三类。】

这个三大类此地给我们列出来了:第一个是根本地狱;第二个是游增地狱;第三个是孤独地狱。有这三类,这是佛学常识。

【根本地狱,乃八大地狱及八寒地狱。八大地狱对八寒而言。】

因为这个八大地狱也叫“八热地狱”。地狱一片火海,到处都是,你看到的都是火在燃烧。所以我们看地狱变相图,就是寒冰地狱也是一片火海,那个火我们知道它没有温度,它不是很暖和的,它不是的,让你感触到的都是冰天雪地。

【瞻部洲地。】

“瞻部”是我们这个地球,现在叫“地球”,佛经里面叫它“南赡部洲”。

这个地底下:

【五百由旬有地狱,名为等活,从是依次而下至第八狱,名为无间。】

“无间”的意思下面会说到。

【此八狱乃层层竖立。】

根据《俱舍论》,再参考《大论》(《大论》就是《大智度论》),这个“八狱”有名称,第一个,这是从上往下,第一个是

【等活地狱”。】

等活地狱。

【彼中罪人。】

所受的罪是我们无法想像的。

【斫刺磨擣,苦极身死,然冷风吹之,皮肉还生,等于前活。】

这叫“等活”。不是受了刑罚人就死了,那也就是一次受痛苦,他就不再受痛苦了,地狱不是这样的。

地狱的身,我们知道它是化生的,是变化的,造作罪业的人堕在地狱里面,受的罪是刀砍了,尖锐的东西刺、磨,我们看地狱变相图,有石磨、擣,这些都是刑具,都是在受刑。苦极身死,身死,冷风一吹他又活了。“皮肉还生”,生怎么样?再受第二次。一天一夜,万死万生,他不是一次的,所以苦不堪言。到什么时候才能出来?罪要消尽了他才能出来。在这个地方受苦受难,佛菩萨虽然大慈大悲救不了他,为什么?业力。

说到这些地方,在过去,我们中国学术界有个名人章太炎先生,大家都知道。章太炎先生在世的时候曾经做过一个月判官,东岳大帝的判官,那就是说他白天在人间,晚上到地狱里头上班。判官的权很大,东岳大帝是鬼王,判官就相当他的祕书长,这么高的地位。应该是他的判官大概是请假,有事情离开了,请他去代理,代理一个月。

这个事情很多人知道,我是他老人家的女婿朱镜宙老居士,在台湾也很有名气,一个老居士,他告诉我。他的夫人就是章太炎的女儿,这是他的老岳丈,他说老岳丈这个事情他们都认为是鬼话,都不肯相信,他是个学科学的,对这桩事存疑。他说是真的,有一天老岳丈试试看,用一张黄纸写一个请假条子,今天身体不好,不能去上班。他上班是天黑之后就有两个小鬼抬着轿子,他上了轿子之后,那个轿子好像空中飞行一样,到达东岳大帝的东岳庙,这一天小鬼果然没有来接他

阴曹地府里面的生活状况跟人间差不多,只是看不到日月星,太阳、月亮、星星都看不到,一片浓雾,阴暗,天非常阴暗。这是他说出的,真的。

朱老居士中年学佛了,学佛的原因他告诉我,抗战期间他做四川税务局的局长(他学财政的),晚上跟朋友们打麻将,打到一点多钟,快到两点钟散场。回去那个时候,重庆是大城市,有路灯,但是路灯灯泡二十烛光,我们就晓得,二十烛光灯泡很远才有一个。他回去,在那个时候都是走路,没有车,走路,看到前面有个人,走在他前面,也没有注意,走了很久忽然想到,这前面是个女人,一个女人,妇女,怎么可能半夜三更在外面走荡?这一想的时候身上寒毛直竖,看到前面那个人有上身没有下身,知道遇到鬼了,就被吓到了亲眼看到的,跟他在一起走了半个多小时,他这就相信了。

他说我真正相信是这个原因,相信老岳丈所讲的故事是真的不是假的,不是骗人的,确有其事。所以每个人学佛的因缘不一样。我在台湾跟他很熟悉,常常去看老人家。他把我们当孙子辈看待,他大我三十九岁,把我们看成小孩,常常讲故事给我们听。他的故事都是真人真事,不是从书本里面看到的,不是的,都是亲身经历的,确实不可思议。

说得最清楚的确实是佛经,佛经没有专说“地狱”这本书。

我也是家乡的城隍找我,求我恢复城隍庙,我说这是国家政策不许可,我做不到。他就告诉我,那个时候阎王殿,城隍庙里头最重要的是阎王殿,十殿阎王,他说能不能做这个?还告诉我九华山有十殿阎王,九华山有。我们在九华山把这个十殿阎王照下来了,很简单,不详细。所以我最后,我们找到江逸子老师,画家,后面这个极乐世界图他画的,用一年的时间画成“地狱变相图”,画得非常好!是用道教《玉历宝钞》做为参考资料。

之后我们从佛经,我找了几个同学在《大藏经》里面去查,结果查到二十五种经论里面讲地狱,讲得很详细,比《玉历宝钞》还详细,还要好,这非常难得。所以我希望将来有画家,能够依照佛经上所说的再画一张“地狱变相图”。

今天时间到了,我们只讲到此地!

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