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2014净土大经科注-第169集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 15:50
浏览量

 

2014净土大经科注-第169集

净空法师  2015123讲于香港

 

https://v.qq.com/x/page/g0827yh7tzo.html

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第四百三十八页,我们从第二行看起:

前面跟我们说的,地狱有三大类。第一大类:

【根本地狱,乃八大地狱及八寒地狱。】

我们看注解:

【八大地狱对八寒而言,亦名八热地狱。】

通常我们讲“八寒”、“八热”,这是根本地狱。

【瞻部洲地下。】

“赡部洲”是我们这个地球

我们知道地球的核心是火,温度非常高,不亚于太阳的表面。

瞻部洲地下:

【五百由旬。】

这是距离,从地面往下去,经历五百由旬。“由旬”是印度计算长度的单位,“大由旬”六十里,“中由旬”五十里,“小由旬”四十里。他们计算距离,没有说中、小,肯定就是“大由”旬。

地狱名字叫

【等活。】

这八个地狱就是八热。

【从是依次而下至第八狱。】

“第八”叫“无间”。

【此八狱乃层层竖立者也。】

也就是上下。愈往地的核心愈苦,这是我们能体会得到的,因为地心是一团火,温度达到极处。往上面一层,它的温度就减少一些,一直到地球表面,在我们人道来看,这正常化了,人类可以居住。这个八狱,这是层层竖立。

【据。】

依据《俱舍论》。

【兼考。】

参考《大论》,《大智度论》。这里面都有说:

【此八狱为:等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨捣。】

这都是刑具。

【苦极身死。】

受这种惩罚,刀砍、石磨,这是古时候的一些兵器,他都要受。苦极身死了,冷风一吹他又活了。

【皮肉还生,等于前活。】

所以叫“等活”,是这个意思。风一吹他又活了,活了再受,永远没有停止。他地狱罪满了,出地狱,这种现象才止住;没有离开地狱,永远受罪。所以说一日一夜万死万生,要死一万次,又要活一万次,再死一万次。

地狱从哪里来的?为什么会有地狱?大乘经里头给我们说得很清楚、很明白

惠能大师说,“何期自性,能生万法”。地狱是“万法”里面的一法,哪里来的?“自性”变现出来的。“自性”里面万德万能,有染有净。我们的念头、言行有染有净、有善有恶。

“染业”里面加上“恶业”,“染”是不善的,“恶”就是不善当中的不善,感召的地狱

真的,我曾经举过章太炎活在世间的时候,曾经做过东岳大帝的判官,期间不长,只有一个月,代理。判官的地位很高,相当于现在所讲的秘书长。

他很慈悲,他是佛教徒,跟东岳大帝建议,他说地狱听说有炮烙,这个刑罚太残酷了。炮烙是什么?铜柱用火把它燃烧烧红了,让罪人去抱,抱这个铜柱,这都是淫欲的罪业。他说这个太残忍,不仁道,能不能废除?东岳大帝派了两个小鬼带他,你亲自到炮烙刑场里面去看,你去看看,回来再说。小鬼把他带到了,告诉他,炮烙的刑具就在你面前,他看不见。豁然想到经典里面所说的:地狱只有两种人能看到,一个是菩萨,一个是有罪的人。完全是他的罪业变现出来的,与阎罗王不相干,与东岳大帝也不相干。

所以东岳大帝对这个事情也无能为力,自己不善的念头所变的,正是大乘经上佛常说的,一切法从心想生。于是我们自己要清楚,清楚之后不会怨天尤人,怨天尤人有罪,那是造孽。不关别人事,一定要赖在人头上,这个不可以的。

所以地狱不是神制造的,与阎罗王不相干,与鬼王也不相干,与佛、菩萨统统不相干,与神仙也不相干,完全是自己业力变现出来的。所以,章太炎明白这个道理之后,只是感叹,不再说了。

我们要明白这个道理、了解事实真相之后,于是我们的起心动念要注意。佛说得很清楚,三恶道的业因,饿鬼道贪心,贪婪堕鬼道,瞋恚堕地狱,愚痴堕畜生,是自己造的业。所以这三种都是恶道,三恶道。佛教给我们,我们真搞清楚、真搞明白了,日常生活当中,决定不许可有贪心、有瞋恚、有疑惑,疑惑是畜生道,怀疑。我们习气很深,真是无量劫来养成的习气,这一生得人身,可是三恶道的业因常常犯,不知不觉动无明,一般用无明来代表,无明是什么?就是贪瞋痴、傲慢、怀疑。

我们在一起学习我常常提醒大家:“贪”的核心是什么?我们从根下手——情执,贪离不开“情执”。这个东西要淡,愈淡愈好;断很难,因为你能够断掉贪瞋痴,你就证阿罗汉,所以不容易,一定要淡化。我们念佛人,对这些事情,一年比一年淡,功夫就进步了往生极乐世界,品位高下完全是念佛功夫的浅深,这与这个有关系淡,功夫就深;浓,功夫就浅,影响你往生的品位。

在哪里修?最好的道场就是人事环境,我们跟人相处,要学菩萨,修“六波罗蜜”。

布施”:“布施”是放下。

“持戒”:根本戒——“三皈”、“五戒”、“十善”,这是根本,戒律再多不离开根本。大乘八万威仪,统统都是从“十善”开出来的,“十善”是总纲领所以大乘把它开成八万四千,小乘把它开展为三千,叫“三千威仪”,合起来“十善业”。我们抓住纲领,在日常生活当中对人、对事、对物,要学“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴”。

海贤老和尚做得很彻底,持戒精严。他没有念过书,他没有学过戒,只是在受戒的时候,戒坛上师父给他讲的《沙弥律仪》、“三皈”、“五戒”、“八关斋戒”,教这些东西,他一生能够奉行,不违背,没有上过戒律的课,这个要懂!他“六波罗蜜”做得很好,“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”,完全在日常生活当中做到了。看一切人都是佛菩萨,恭敬心没有失掉。真诚心、恭敬心、清净心他永远能保持,这是修行的功夫,这就是往生的品位,他修得太圆满了。

所以他往生是上辈上上品往生,生到极乐世界就是法身大士,就是大乘教里面一般称之为成佛了,真成佛,“分证即佛”。而且“分证”里面是位次高的,一般大乘讲八地以上,他是这个位次往生,不是普通位次。一生就一句佛号,一切念头全归佛号,起心动念佛号,言语造作也是佛号,从来没有丢失过,人家一生成佛就凭这个。

我们在日常生活当中,心还有贪欲、还有不平、还有怨恨,这些东西,念佛功夫不得力,就是没有把它除掉、放下,就是不得力,它障碍我们往生

所以佛在经上告诉我们送往生,就是助念,不能碰到往生人的他睡的那个床,不可以碰到,你总要跟它保持一定的距离,别碰它。为什么?碰它,他感到很痛苦。人在感到很痛苦的时候,往往净念就失掉了,怨恨心生起来。净念失掉了不能往生,怨恨生起来就堕地狱,那这个送往生的,不是把他送到极乐世界,把他送到地狱去了,关系可大了!你把他送到地狱,他对你怨恨,他要报复,这就变成冤冤相报,没完没了

佛的话一定要听、一定要记在心上,决定不能违背,我们这一生才能往生到极乐世界。祖师的话、古圣前贤的话不是假话。朱镜宙老居士不会骗我们,老人有学问、有阅历,他看得多、听得多,讲给我们听,这是给我们上课。我们学了之后,在生活当中要提高警惕,绝不犯错误。

“等活”:这是根本地狱里头最轻的,他受的苦你看看,“斫刺”,这是刀砍;“磨”,比刀砍难受。现在看的机会少了,完全机械化了,抗战时候中国社会非常落后,过的总是两百年前的那种生活,有磨,家家都有石磨。最平常的是磨豆浆、磨辣椒酱都全是自己干,乡下人吃什么统统是自给自足。“斫”这是用刀,磨、捣,这都说的是刑罚。

第二:

【黑绳地狱。】

【先以黑绳缚罪人肢体,而后斩锯。】

像从前的木匠,现在木匠不用黑绳了,以前他要锯一个木头板,先要用绳墨。他有个墨斗,里面一根绳子,小时候我们见过,那一边有个锥子,把线拉直,弹一条线,照这个来锯,不会锯错。这个“黑绳”,黑绳就是黑墨绳,量人的身体,然后再依照量的黑绳来锯,来斩、来锯,比前面更苦一点。

第三种:

【众合地狱。】

“众合”是很多的刑具。

【众多苦具。】

就是刑具,同时逼身。

【合党相害。】

不是一个,很多。

这都是地狱相现,所以人不可以跟人结怨,结怨报仇人多了,众合地狱现前。

我们出家之后,比我早一届的广化法师,他大概是早二、三年受戒的,早我二、三年。出家之后不错,他办了个佛学院,在台中大坑,我在那个佛学院教过三年书,所以跟广化师很熟。广化师告诉我,他是军人(军需)管财物的,管财物有钱,用钱方便。在那段时间当中,他每天吃一只鸡,大概吃了几百只,一天一只。

出家之后,有一天洗澡,看到浴室里头很多鸡飞来飞去,他就到处躲,结果滑了一跤,腿跌断了,一生要用支架。他告诉我,他说这是重业轻报,没有要他命。他出家了,持戒持得不错,天天修忏悔,还是免不了,冤亲债主不饶他,让他残废

晚年的时候,就是临终之前,好像是前一年还是半年,很近,来见过我一次,坐轮车,很可怜,流鼻涕、流口水,我看到很难过。

出家,“业力”为什么转不过来?心量不够。造的重业,要发大愿心,真正发“大菩提心”,不能为自己,为正法、为苦难众生,就能够化解

所以“消业”,业是可以消得掉的,不是消不掉的,他对于经教很通达,持戒很严格。戒律方面的典籍下过功夫,他讲戒律,在台湾那个时候,讲戒律的人太少了,他是我认识的早一个。

现在讲戒律的,果清,都非常难得。业因果报就在我们眼前,就在我们身边,我们稍稍留意都看到了。所以众合地狱,众多苦具,非常可怕,一起来。

第四个:

【号叫地狱,逼于众苦。】

这是从受苦叫唤,发出怨叫,人在受极苦的时候会叫,号叫。

【大叫地狱。】

比前面受的苦严重,大声痛哭。

第六:

【炎热地狱,火随身起。】

无论他看到哪里都看到火光,到处躲避,没有地方好躲。

【炎炽。】

“炽”是烧得很猛烈。

【周围,苦热难堪。】

这就“八热地狱”。

第七:

【大热地狱,热中之极。】

“大热”,现在这个大热地狱,我们也听到信息,爱因斯坦附体透的信息。他发明了原子弹,就是这个罪堕到无间地狱,这个地狱名称叫“核爆地狱”。“核爆”那是大热,热中之极。核爆,在它那个范围之内,所有细菌都灭亡,那人的身体怎么可能存在?人身体的细胞都变成微尘。人死了,风一吹他又活过来,再第二次爆炸、第三次爆炸,那个核子弹一个接着一个爆炸,没有停止的。所以他附体告诉世人,决定不能发动核武战争,发动核武战争的人、执行轰炸的人,将来在地狱要受跟他的罪相同,就是大热地狱。大热地狱还“无间”,没有间隔,受苦无间,所以警告世人。

他说他前世是中国人,这一世到西方投生,做了西方人。人很聪明,变成科学家,没有想到发明核武,替自己造成无间地狱。地藏菩萨带来透个信息,马上再回去,受苦无间,让他自己附体现身说法,我们听了得有所警惕。

看这些地狱状况,我们要相信,它真有,它不是假的。我这里有本书,《诸经佛说地狱集要》,这个里头有二十五种经论,都讲到地狱,比《玉历宝钞》讲得更清楚。我很希望将来有画家,能够依照这部书画一幅“地狱变相图”。

过去江逸子老师画的‘地狱变相图“,是根据道教《玉历宝钞》画出来的。以那个为主,佛经里头有,因为道教的因果教育,在中国社会产生很好的影响,所以佛门对这个就疏忽了,有道教在教就行了

道教地狱说得详细,佛说得更详细,道教地狱里面有些有果,没有说明是什么原因,佛经上的因果说得很清楚。值得做这个功夫,特别是在现前这个时代,非常值得去宣扬这部经典。这也是个会集本,二十多种不同经论,在里面节录出来的。

我们看底下一段:

【以上八大地狱外,更有八寒冰狱。】

跟这个相反的,“八寒”。热受不了,冷也受不了。

【依次横列。】

前面八热是竖列,这是横列。

第一个:

【额部陀。】

是梵文音译过来的,中国意思是“疱”,水疱。

【严寒逼身,体上生疱。】

我们中国人叫“冻疮”。冻疮到严重的时候,皮肉都会裂开,人很痛苦,体上生疱。

第二个:

【尼刺部陀,极寒逼身,体分疱裂。】

这是什么?身上这些冰疱裂开,痛苦难忍。

第三个:

【呵罗罗。】

这是因为冷,从口中所发出的声音,我们这里讲冻坏了。

【阿婆婆。】

跟前面意思相同,更严重,一个比一个严重。

第五个:

【虎虎婆。】

都是从他口里面在冷冻时候发出的声音。

第六个:

【嗢钵罗。】

“嗢(wà )钵罗”是青莲花。

【严寒逼迫,身分折裂如青莲。】

皮肤冻裂开,像莲花一瓣一瓣的,苦到极处。

我们再看底下,第七个:

【钵特摩(红莲花)。】

身体冻得裂开像红莲花一样。前面是青色的,再严重的时候就变成红色的。

最后第八个:

【摩诃钵特罗(大红莲花)。】

这个人身体裂开得像大红莲花一样,不成人形了。

上面所说的根本地狱,有这十六种——“八寒”、“八热”。

下面要给我们介绍第二种“近边地狱”、第三种“孤独地狱”,这个果报比前面轻。

这第二类叫:

【十六游增地狱。八大地狱中,每一大狱,皆有四门。】

这个地狱好像是个城一样,像个监牢,大的监牢狱,它有四门。

【每一门外。】

都有四个附属它的地狱,叫:

【附增四狱。】

有四个。

第一个:

【煻煨增。】

这是什么?现在人很少见,我们小时候,做小孩的时候,在地上去挖芋头、挖番薯,挖回来怎么吃?冬天烤火,就放在火炉,火炉灰,把那个热的灰把它盖起来,大概二、三个小时就熟透了。这个是人也是这样的,罪人是用热的灰把他焐起来。这个很苦!我们在意大利看到、在罗马城看到,庞贝城,那是被火山灰盖住了,火山距离它那里不远,好像五公里的路。我们去参观过,这个城整个被火山灰埋掉,当时城里头四千多人,没有一个生还的,那个情形就是此地讲的煻煨,被火山灰盖住了。多少年之后,后人把火山灰把它挖走,这个城出现了,里面许多人当时死的那种样子,现在做为标本,到那边的时候游客都能看到。火山可怕,这就是“附增四狱”里头第一个。

第二个:

【尸粪增。】

粪已经很难闻,还尸粪,你就想更难受了。

第三种:

【锋刃增。】

最锋利的刀,刀山剑树。

第四个:

【烈河增。】

是河水,但是这个水烧热了、烧开了,人要到这个里面去,一到这个热河,人都煮熟了。一门有这四狱,四门合起来十六处,这叫做“十六游增地狱”。

八大地狱合计就一百二十八处,这也叫:

【近边地狱。】

它附带的,附属的。

第三类是:

【孤独地狱。】

这个受报是最轻的。

“在山间”,或是“旷野”,或是“树下”,或是“空中”。

【其类无数,受苦无量。地狱苦果,其最重处,一日之中八万四千生死,经劫无量。】

这一句太可怕了!一天万死万生,不是一万,八万四千生死。死了,风一吹又活了,恢复原状,叫“等活”,活了再经历这些地狱,这又死了,死了又活,活了又死,生死不休,没有休止。要经多长的时间?要经“劫”,这个“劫”,没有说大劫、小劫、中劫,通常用一个劫都是大劫,大劫的时间可长了。

【《辅宏记》云:作上品五逆十恶者感之。】

括弧里头,念老注解的:

【指最极恶逆者。】

“逆”是叛逆。从前不孝父母、背师叛道,这属于“逆”

“十恶业者”——身造“杀、盗、淫;口,妄语、两舌、绮语、恶口;意:贪、瞋、痴”。充满了这“十恶”,十恶具足的都是地狱。这一句说的是因,恶道里面最苦的。

再看第二段:

【饿鬼。】

《大乘义章》第八卷曰:

【以从他求故,名饿鬼。】

鬼求别人布施他的饮食,所以叫“饿鬼”。

【又常饥虚。】

“常”是经常,他得不到饮食。

【故名为饿。】

他在饥饿的状态多,能够得到饮食的很少很少,没有缘得到饮食,这是业报。为什么没有缘?他得到饮食,放到口里面就被火烧焦了,口中吐出来的是火。

【恐怯多畏,故名为鬼。】

“恐”是恐怖;“怯”是胆小。

所以实实在在讲,谚语说一句话说得很有道理:人怕鬼,鬼也怕人。人有三分怕鬼,鬼有七分怕人鬼怕人比人怕鬼严重多了,很多人不知道,晚上怕鬼,自己吓自己。你要是壮上胆,鬼怕你,鬼碰到人他要回避。

【《婆沙论》云:鬼者畏也,谓虚怯多畏。又威也,能令他畏其威。】

这就是人怕鬼。

【又希求名鬼,谓彼饿鬼恒从他人,希求饮食以活性命。】

他求人布施,没有人布施的时候他得不到饮食。

底下说:

【又云:有说饥渴增故,名鬼。】

“增”是增盛,我们讲过分。

【由彼积集,感饥渴业。】

这个“积集”是什么?贪。贪心堕饿鬼。在世间,积财,这最普遍的;积粮食,日常生活必需品。别人缺乏,他有多余,这就增长贪心,贪心是饿鬼的因。

【经百千岁,不得闻水名,岂能得见。】

他看不到水,看不到食物。

【况复得触。】

所以常常在饥饿的状态之下。

【有说被驱役故,名鬼。】

这是诸天,有神通,把这些鬼当作奴仆来看待,为他服务。

所以:

【驱役驰走。】

就是为他服务。

【此道亦遍诸趣。】

鬼在哪里?五道统统有。

【有福德者作山林冢庙神。】

山神、土地神,这是有福德的。没有福德的,就是饿鬼;有福德的,有人祭祀他,山神庙、土地庙,初一、十五有人去祭祀拜拜。

鬼道里面一天是人间一个月,鬼的寿命长,我们人间寿命短。地狱的寿命就更长,地狱一天,人间千万年所以这些地方去很容易,出来很难。你要真正搞清楚、搞明白,这个地方决定去不得。佛慈悲,讲清楚、讲明白了,你要不相信,依然造这个业,就错了。

不能有贪心,贪心变饿鬼。

没有福德的:

【居不净所,不得饮食。常受鞭打,填河塞海,受苦无量。】

居住地方都是很肮脏的地方,他没有福报,得不到饮食,得不到水,得不到食物,还要常常受鞭打。

有些鬼王,有福德的奴役这些没福报的。像人间富贵人家,他们的奴仆很多,奴仆没有福德,鬼道情形跟这个差不多。还有“填河塞海”,这都是鬼神所做的事情,把这些鬼道众生用他们来填河、来塞海。

《辅宏记》里面说:

【下品五逆十恶者感之。】

堕饿鬼道,下品。上品是最重的,造的恶业最重;下品是造恶业轻的。

你看:

【指恶逆中之最轻者。】

堕饿鬼道。

畜生道,新译的叫“傍生”。佛经上说“傍生”就是畜生道

【《新婆沙论》。】

《新毘婆沙论》。

【云:其形傍故行亦傍。】

它的形状不正,不端正,所以它所行的也不端正。

【以行傍故形亦傍,是故名傍生。】

“傍”的意思。

【横也。】

不正。

【《会疏》云:此道遍在诸处,披毛戴角,鳞甲羽毛,四足多足,有足无足,水陆空行,互相吞啖,受苦无量。】

这些,《辅宏记》里说:

【作中品五逆十恶者感之。】

这堕畜生道。

在大乘经里面佛常常说,三恶道的业因是“贪瞋痴”,“贪欲”堕饿鬼,“瞋恚”堕地狱,“愚痴”堕畜生

这个地方是讲用“五逆十恶”,全是造“五逆十恶”造到最严重的,地狱去了;造得重是瞋恨心深重,不孝父母、不敬长辈,没有伦常道德,果报都在三途。这个地方把地狱、饿鬼、畜生介绍了。我们不可以造“五逆罪”。

“五逆”——“杀父、杀母、杀阿罗汉(阿罗汉代表老师)、出佛身血、破和合僧。”

我在早年住在台北的时候,有位佛门老居士赵默林,赵老居士的年龄跟李老师年龄差不多,他们都是皈依印光大师的,专修净土的。有一天老居士请我吃饭,我还记得在台北火车站旁边的功德林。我到功德林去应供,一看客人就我一个,主人就他,就是我们两个人,叫了两个菜。赵老问我,他说:净空法师,你知不知道我今天为什么请你吃饭?我说我不知道。他说我有个问题要请教你。我说不敢当,老前辈,什么问题?

他说现在造五逆罪的人,杀父、杀母不多;杀阿罗汉,阿罗汉是老师代表了,也不多;出佛身血,佛不在世,不可能;问题是破和合僧,批评出家人,毁谤出家人,这个造地狱罪,这怎么办?

我听了之后,我说咱们吃饭,欢欢喜喜吃这些饭。我反过来问他,我说:你老人家年岁比我大、入佛门比我早,你在什么地方看到“和合僧”?

我这一问他醒过来了,哈哈大笑,没有“和合僧”。

现在出家人是一个小庙两个出家人都打架,都吵嘴,没有“和合”。所以,你毁谤他、你批评他,没那么重的罪!如果真的“和合僧”,经上讲四个人在一起修“六和敬”,那要毁谤,他罪就重了。现在找不到,是真的不是假的。

我说你想想看,你一生有没有遇到过一个“和合僧团”?他想了半天,真的没有。不要别人毁谤,自己都打架。

这个道理一定要知道:真正是“和合僧团”,四个人以上这小团体,不能毁谤,它代表正法。

“正法”,释迦牟尼佛在世是“正法”。

“正法”的标准是什么?有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的,四个具足,这“正法”。

有讲经、有听经、有修行,没有证果,这叫“像法”。

有讲经、有听经,没有修行,叫“末法”。

讲经、听经都没有,就“灭法了”,法就没有了。

这话是经上说的,佛的“正法、像法、末法、灭法”,现在这“法”快要灭了,“灭法”的边缘。所以我们劝人讲经。

劝人讲经人家不肯,劝自己,我们自己出来。

讲经的人愈多,听众不管多少,把佛的“末法”留住,不要让法灭掉。劝人不如劝自己,这个功德就很大,让释迦牟尼佛的“末法”能够多住几年。

净土宗,我说过几次:净土宗没有“末法”,为什么?它容易、简单。

净土宗里头有讲经、有听经、有念佛的人、有往生的人,“往生”就是证果;换句话说,净土宗是永远是“正法”,四种都有,讲经、听经、念佛、往生这个法门不可思议,这个法门肯定维持到释迦牟尼佛法运的末期,释迦牟尼佛的法运一万二千年。标准,这个标准非常的好:

“信、解、行、证”具足,“正法”。

“信、解、行、证”里头没有“证”,是像法。

没有“行”,是“末法”。

没有“信”现在快到没有“信”了学佛的人对佛不相信,有怀疑,修净土的人对极乐世界有怀疑,对阿弥陀佛“四十八愿”有怀疑,那怎么办?这就“灭法”了。

所以,海贤老和尚在这个时代给我们表法,为我们作证,证明什么?证明极乐世界真有,阿弥陀佛真有。

从哪里看出来?我们相信他不会骗人,他没有名闻利养,他说的话是真话,他说,他曾经多次求阿弥陀佛带他到极乐世界去。这个求阿弥陀佛是跟阿弥陀佛见面了,要求佛陀带他到极乐世界。佛不带他去,告诉他,你修得很好,修得不错,希望在这个世间多住几年,表法给大家看。表法就是做好榜样,给学佛的人看,学佛要像你这样才叫学佛;修净土求往生,要像你这样子才能真正得往生,表这个法。

他不认识字,没念过书,二十岁出家,就念这一句南无阿弥陀佛,这句佛号他念了九十二年,一百一十二岁佛接引他往生了。没有“老苦”,没有“病苦”,没有“死苦”,自在往生,给我们做榜样,我们要知道。

前面这一愿,极乐世界没有三恶道,往生到极乐世界,永远摆脱三恶道。如果不能往生的话,我们可以说,不管你念不念佛,你学不学佛,来生决定是大多数果报都在三途,就是饿鬼、地狱、畜生,无法避免。我们从哪里看?从习气看。

习气是什么?不知不觉你的“贪瞋痴慢疑”出来了。“贪瞋痴慢疑”,佛说“地狱五条根”,你有一条,它就把你拉到地狱去,五条都有,那还得了!所以这我们自己要清楚,有没有?真有。怎么办?念佛求往生。

极乐世界很容易去,只要你真正肯相信,真正发愿求生,你就决定得生。这个话蕅益大师说的,决定不是假话,蕅益大师是净宗第九代的祖师,绝对不会骗我们,我们要相信,决定不能怀疑。

我们再看下面,第二段:

【庚二,永离恶趣,不堕恶趣愿。】

极乐世界没有三恶道,往生到极乐世界之后,永远不会堕三恶道了,给你保证。

这段经文我们念一遍:

【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

后面是总结。

【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

阿弥陀佛在他老师面前,就是世间自在王如来面前发的这个誓愿,我的愿要兑现了,成就了,我才成佛;如果我这个愿不能成就,我决定不成佛,“不取无上正觉”就是不成佛。他现在成佛了,换句话说,“四十八愿”愿愿在极乐世界都兑现了,法藏成佛了,阿弥陀佛。

我们看注解:

【焰摩罗界者,指焰摩罗王之世界。】

“焰摩罗”在佛经里头有很多不同的翻译,下面说“又作炎摩”,底下一个还是“琰摩、阎摩、阎摩罗等”,这么多名词都是说一桩事情。

【译为缚。】

把它翻译是绳索捆绑罪人的意思。

【焰摩罗王,义译为平等王。】

也就是说他断案子公平,没有冤枉人的。

【此王登录、治理世间生死罪福之业,主守地狱,八寒八热及其眷属诸小狱等。决断善恶,役使鬼卒,于五趣中,追摄罪人,捶拷治罚,更无休息。】

这是佛门里面经典一般的解释,我们中国通常人称为“阎王”。《地藏经》上有阎王殿,城隍庙阎王殿里面供奉的就是阎罗王。阎罗王十个——十殿阎王,每个阎王专门管一些事务。人死了之后,造作罪业都要通过阎罗王的惩罚,这是因果报应。

我们读到这些地方,自然就想到朱镜宙老居士给我们讲的故事,那就是他的老岳丈章太炎先生,曾经做过东岳大帝的判官,活的时候做的。

那一个月他很辛苦,白天在人间上班,晚上要到东岳大帝那里去办事,日夜都繁忙,好在期限只有一个月。这一个月,他确实对阴曹地府的事情搞得很清楚,亲眼所看,亲耳所闻,肯定了统统是自己业力变现的。不是哪个人创造的,不是哪个人建造的,是你自心里面有这些不善的业,自自然然变现出来的。阎罗王有,是你的不善念头所感,他就来了,你就看到他的宫殿,你就看到他的刑罚。

所以这个王名号很好,“平等王”,他绝对不会冤枉一个人。他管辖这些地狱,地狱不是他造的,是受报的人业力变现出来的。八寒八热及其眷属,这就是十六游增地狱,还有些小地狱。他决断善恶,役使鬼卒。在五趣中,说五趣,没有阿修罗,天、人、地狱、饿鬼、畜生,阿修罗在哪一道就归哪一道摄,在人道,称他是人,在天道,称他是天。五趣里面只有地狱道没有阿修罗,鬼道有,畜生道有,天、人、鬼、畜这四道都有阿修罗。如果单讲六道,六道有阿修罗,那个阿修罗专指天道。他跟天神一样,就是天人慈悲,他傲慢,嫉妒障碍这他干的事情,好胜好斗。

下面,念老举《三启经》,经文上有这么一段话:

【将付琰魔王,随业而受报,胜因生善道,恶业堕泥犁。】

“泥犁”是地狱。这就是人命终之后,到哪里去?到阎罗王那去了。为什么你会去?你的业报。通常有小鬼,人要是造作不善业,有小鬼来抓这个人,把这个人带去见阎罗王。如果造的是大恶,小鬼还不敢去抓他,则有无常大鬼。无常出现都是一对的,没有单个的,黑白无常。受报,阎罗王来判断。胜因,你这个人在世断恶修善,心行殊胜,阎罗王把你送到善道,人道、天道;如果你造的是恶业,那就把你送到地狱。

【又译双王。】

“焰摩罗王”也翻译为“双王”,为什么?

【兄及妹。】

兄妹都是地狱王。

【兄治男事,妹理女事。】

所以叫“双王”。男众死了以后见阎罗王是男的,女众死了以后见阎罗王是女的。

【焰摩罗界。】

就是焰摩罗王他所管的世界。

《俱舍论》里面说:

【琰魔王国,于此赡部洲下,过五百踰缮那。】

“踰缮那”就是“由旬”,。

【有琰魔王国,纵广量亦尔。从此展转,散居余处。】

这是《俱舍论》里头所说的,在我们地球地下面五百由旬,那个地方是琰魔王所管辖的地区。

“纵广量亦尔。”那个“量”就是五百由旬,焰摩罗王管的地方不小。

“从此辗转,散居余处。”地狱有在地下的,有在海边的,有在山林的,还有在空中的,罪愈来愈轻,可是我们要记住,时间很长很长。

又《长阿含经.地狱品》这里头说:

【阎浮提南。】

这说我们地球,“阎浮提”是我们地球。

【大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处,纵广六千由旬。】

有焰摩罗王的宫殿,他在那个地方管辖一切众生善恶的赏罚。

【三恶道,又名三恶趣,又名三途。】

这都是佛经上常常看到的。

【为一切众生造恶所生之处,故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道,名三恶道。《法华经·方便品》曰:以诸欲因缘,坠堕三恶道。盖谓众生如内有贪求欲乐之念,是为因;外攀缘欲境,是为缘;以此因缘,起念造恶,终堕恶道。】

《法华经》里讲得很清楚。

所以“三恶道”是以一切欲望因缘而变现出这三道,这三道都不是真的,整个六道,甚至于十法界,都不是真的

海贤老和尚说得好,“好好念佛,成佛是真的”,往生到极乐世界就是成佛,这是真的,“其他全是假的”,六道轮回是假的,十法界是假的。迷了,像作梦一样,梦中,他没醒过来,醒不过来。痴迷了,把梦境当作真实,大错特错,在里面造无量业。不管你造善业、恶业,统统出不来。怎样才能出来?不造业就出来了。

有方法不造业?有,佛菩萨教给我们,而且做给我们看了,断恶修善,不把它放在心上就不造业,放在心上就造业。

佛法就这么简单,所谓大道至简,不复杂,不难。只要你能够日常生活当中,什么都不要放在心上,心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你这一生决定往生成佛。海贤老和尚告诉我们这真的,这个不假。身体在这个世间,还没有离开,那就要懂得随缘,不攀缘。随缘,恒顺众生,随喜功德,永远随顺众生。我们表演给他看,随顺众生里面断恶修善,断恶不放在心上,放在心上那是三善道;行善也不放在心上,放在心上也是三善道,出不了六道轮回。不放在心上,你就往生极乐世界去了,这就对了。这个道理、这个事实真相不能不清楚,清楚之后,我们在这一生这一世就终结了,下一世不再搞轮回,不再搞十法界,永远超越。这是正道,这是正法。达不到这个目的,那都是邪道,不是正法。所以,你有因,你有缘,起念造恶,终堕恶道。

【本章。】

这第一章。

第一章里头有两愿:“国无恶道愿,及不堕恶趣愿”。把这两愿摆在最前面。

【其下第一愿曰:无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。】

这是畜生道,禽兽跟这些小畜生。

【乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切,故首两愿唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也。】

这真苦,这一点都不假。佛菩萨慈悲,帮助我们离苦得乐。

“三恶道”是究竟苦,如何能够脱离三恶道,三恶道就是六道轮回,我们要永远离开它。

密教里头说:

【大悲为根,菩提为因,方便为究竟。】

这离苦!诸佛如来用的是什么心?用的是“大悲心”、用的是“菩提心”

“大悲”是怜悯众生,看到众生这么苦,不忍心,一定要帮助这些罪苦众生永远脱离六道轮回,脱离十法界;

“菩提”是觉悟,觉而不迷叫菩提。所以,菩萨有大悲心,菩萨有觉悟的心,能自度,能度众生。

“方便为究竟。”“随缘”就是“方便”。“方”是方法;“便”是便宜。也就是最恰当的方法、最殊胜的方法、最巧妙的方法,这都叫“方便”。

究竟方便”无过于持名念佛,世尊教导我们的,“信愿持名,求生净土”,这是究竟方便,不是一般的方便。

【又《华严经普贤行愿品》曰:诸佛如来以大悲心而为体故,故愿国中永无恶趣。】

这实在是太难得了!

我们在这一生当中能得人身、遇到佛法,最难得的遇到究竟方便的佛法这部经、这部注解都出现在我们这一代,我们这一代上面的人没见过,我们遇到了,我们首先遇到,这个福报多大!一定要珍惜,一定要抓住,这一生当中一定要成就,不辜负自己,不辜负父母,不辜负祖宗,不辜负佛陀,不辜负历代祖师大德,我们在这一生当中决定要成就。

今天时间到了,我们就学习到此地!

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