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2014净土大经科注-第170集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 15:51
浏览量

 

2014净土大经科注-第170

 

净空法师  佛历三零四一年腊月初五  西历2015124讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百四十一页最后一行:

【不堕恶趣愿,或曰不更恶趣愿,为第二愿。】

“更”就是再受。两句意思完全相同,这是第二愿。

【此承第一愿而言,我国(阿弥陀佛所说的“我国”就是极乐世界)不但无三恶道,甚至从焰摩罗界(即地狱界)等恶道中。】

或者把“阿修罗”包进去,四种恶道,恶道众生往生到西方极乐世界,这就是:

【来生我国之一切众生,受佛之教化。】

接受阿弥陀佛本愿威神的加持,接受阿弥陀佛讲经教导。

佛在极乐世界讲经从来没有终止过,世尊在《弥陀经》上为我们介绍的,阿弥陀佛在极乐世界“今现在说法”,“今”就是现在,不是过去,不是未来。

极乐世界没有过去、未来,没有“时间”这个概念;这桩事情,也没有“空间”。没有空间,没有距离;没有时间,没有先后。佛的教学从来没有中断过,这个意思非常重要!我们在任何地方修学,中间都有休息、都有中断,唯独在极乐世界学习是不中断的因为不中断,他的速度快、效率高,所以成佛在极乐世界是不难的一桩事情,容易事。不但永远不再堕恶道,并且“悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提”。这一句是佛法修学终极的目标。我们学佛希望得到什么?就是阿耨多罗三藐三菩提,就希望得到这个。这一句完全是梵语,梵文音译。

下面:

【《净土论注》。】

昙鸾法师的注解,说得很清楚。

【佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提。】

这讲成佛。怎么成佛?他得到“阿耨多罗三藐三菩提”,这叫“成佛”

下面引《法华玄赞》说,把这一句梵文的原音翻成中国字的意思:

【阿云无。】

翻成中国是“无”的意思。

【耨多罗云上。】

中国,“上”的意思。

【三。】

是“正”的意思。

【藐。】

是“等”的意思。

【三。】

又是“正”。

后面:

【菩提。】

是“觉”。

整个翻成中国意思就是:

【无上正等正觉。】

所以它可以翻,为什么不翻?这在古时候翻经的时候有五种不翻,其中有一种,“尊重不翻”。这一句就是属于“尊重不翻”。所以用音译“阿耨多罗三藐三菩提”,就是中国的“无上正等正觉”,就这个意思,非常正确,一点错误都没有,我们看这个就明白了。

佛经里面告诉我们的,你得到“正觉”就是阿罗汉。六道里头没有“正觉”,“正觉”就出离六道轮回。所以六道里头有“觉”,不是没有“觉”,达不到佛家所讲的标准。佛教的标准是以阿罗汉,小乘四果,以这个为标准,“见思烦恼”统统断了,清净心恢复了,“正觉”清净心生智慧,不生烦恼。

再提升就是“正等正觉”,等,等于“佛”,还不是“佛”,所以“正等正觉”是菩萨

菩萨的等级很多,《华严经》上从初信,就是菩萨,一直到等觉,一共有五十一个位次。这五十个位次就是“十信、十住、十行、十回向、十地”,这五十个,上面还有一个“等觉”,这是菩萨地位最高的;再往上去就是“无上正等正觉”,那就成佛,《华严》称为“妙觉如来”。

所以,《大智度论》有一百卷,八十五卷里面有说:

【唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。】

“无上正等正觉”只有一个人;“正等正觉”有五十一个人;“正觉”是“十信”第七信的地位,在大乘里面也是菩萨,我们一般称“小行菩萨”。

“十信”好像是小学;“十住”这是中学;这当中往上提升,还有“十行”、还有“十回向”,“十回向”好比是大学;“十地”好比是研究所;“等觉菩萨”好像是博士班;再往上就毕业,就成佛。我们用这个来做比喻,大家会有一个概念。

“无上正等正觉”只有一个,一个位次的,是圆满证得“真如自性”。

没有回到常寂光,住在实报土都称之为“法身菩萨”。

一般讲“成佛”了,“法身菩萨”是“分证佛”,是真佛,不是假佛。

十法界里面的佛是十信心满成佛,别教是“初住”的地位

如果他没有离开十法界,他是“相似即佛”;超越十法界生到实报土,他就是“分证即佛”。

我们的经题写得好,“清净”就是阿罗汉——“正觉”;“平等”——“正等正觉”;后面“觉”是“无上正等正觉”。所以这三个阶段的果都在经题上显示出来了。这非常重要!我们学佛到底学什么?就学“清净、平等、觉”。这个“觉”我们加了一个字,“正觉”。

我们往下看:

【恶道众生善根微弱,复多宿业,蒙佛愿力加被,摄受往生。】

我们把这些事实真相搞清楚、搞明白了,我们自己念佛往生的信心就增长、就提升了。恶道有往生的,恶道里头有佛菩萨现畜生身,现饿鬼身度饿鬼,现地狱身度地狱众生。

三恶道里还有能得度的吗?有。什么人?过去在人间都曾经学过佛,都曾经念过佛,也发愿求生净土,可惜是临命终时最后的一念错了,起了不善的念头,就是“贪嗔痴慢疑”,这个念头一动,他就到恶道去了;但是他有善根,他曾经学过,所以佛菩萨要到地狱道现身为他们说法,让他们忏悔,让他们回头,让他们生起信愿

恶道众生也能度脱,净宗法门真正不可思议!

所以我们就晓得,只要念过一声佛号的人,跟阿弥陀佛都有缘,跟极乐世界都有缘,早晚都要去

但是临终一念不觉,堕在地狱里很辛苦,要受很多折磨,这个不能不知道。佛非常慈悲,希望我们把这些事实真相都搞清楚、都搞明白。

造作这些恶业,临终还有一口气还没断,这个时候即使“五逆十恶”的罪业、极重的罪业,只要“信愿”,一声佛号、十声佛号都能往生。这些人生哪里?生凡圣同居土

极乐世界有凡圣同居土,但是那个世界跟十方诸佛世界不一样,十方诸佛世界的六道,真正有六种——天、人、修罗、饿鬼、地狱、畜生,真有;极乐世界虽然有凡圣同居土,只有人、天两道,没有修罗,没有饿鬼、地狱、畜生

所以往生到极乐世界就保证你永远不再堕三恶道,那边没有恶道;更难得的,那边没有造作恶业的因,接受阿弥陀佛的加持,接受阿弥陀佛的教化,佛一加持,你的智慧、神通、道力大幅度的提升,跟法身菩萨差不多。

因此我们就明白了,极乐世界有四土三辈九品之名,实际上呢?实际上它是平等法界。每一个往生的人,得阿弥陀佛“四十八愿”加持,连身体(底下我们就念到)、容貌、智慧、神通、道力,好像都跟阿弥陀佛差不多。这是找遍虚空法界一切诸佛剎土里头所没有的,只有极乐世界独有。这个世界很容易去,也很容易出来,来去自由。一般来,应该都是他们化身来的,应化身;他们的真身呢?真身永远住在极乐世界,在阿弥陀佛的身边,从来没有离开过。但是他们有能力同时变化无量无边的身,而且还不是一种身相,像《普门品》观世音菩萨所说的“三十二应”,应以什么身得度,他就现什么身,现无量无边身。现身干什么?勤修福慧。现身到十方世界去供佛,供佛是修福,布施供养是修福;又在诸佛如来大会里头听经闻法,开智慧。所以他现无量无边身,修无量无边的福跟智慧,福慧双修。跟我们不一样,我们没法子跟他比,他在一天当中断恶修善、积功累德,他做多少?都不是数字所能说得尽的,只可以说无量无边,我们能不去吗?!

海贤老和尚遇到人,主动就劝人念佛,劝人求生西方极乐世界。你只要发愿,你就得到佛的愿力加持,摄受往生。

生到极乐世界:

【悉令成佛。】

没有一个漏掉的。

【此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿。】

真正慈悲到极处。

一切诸佛已经成了佛,证得佛果的,佛佛道同。没错,一切诸佛没有一尊佛不劝人“信愿持名,求生净土”。为什么?这就是诸佛如来“慈悲至极的无上圣愿”。所以诸佛如来巴不得立刻把你送到极乐世界,到极乐世界去成佛去。

诸佛没有嫉妒、没有傲慢,没有障碍任何一个众生,他们的心、他们的“愿”只有一个,成就一切众生,帮助众生快快成就,跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行。所以说一切诸佛如来可以说都是阿弥陀佛的化身,跟阿弥陀佛没有两样。无论教你什么法门,法门平等,无有高下,每一个法门到最后完全归极乐世界,这是学佛同修不能不知道。

我们再看下面,这都念老说的话:

【盖以从恶趣带业往生之众生。】

宿世具足恶业,应当要堕恶道。

【但因弥陀愿力加持。】

往生极乐世界。

【不复更堕三途,故曰不堕恶趣。】

是阿弥陀佛“四十八愿”的加持,这个要知道,阿弥陀佛无量劫修行功德的加持,保证你往生极乐世界,“故曰不堕恶趣”。

下面引用龙树菩萨的话:

【故龙树大士曰:若人生彼国,终不堕三趣。】

“三趣”就是三恶道。假如这个人他真正往生到极乐世界,“终”是讲往后,绝不会再堕三恶道。

下面:

【又善导大师曰。】

善导是阿弥陀佛在中国化身的,日本也有此一说。我在日本问他们的法师,净土宗的法师,我说传说当中永明延寿、善导大师这两个都是弥陀化身来的,有没有这个说法?他说有,在日本、在韩国都有这个说法。善导大师所说的就是阿弥陀佛亲口宣说的。

【一直到成佛,不再有生死轮回,不再经历这个事情。】

永远脱离六道轮回。

【是则横出于六趣矣。】

从善导这句话我们就肯定了,净宗是“横出六道”。其他修行人是“竖出”,从人要生到天道,欲界,欲界天再提升到色界天,色界天再提升到无色界天,然后再向上提升,出离了,这叫“竖出”;净宗不是的,从人道就到佛道,就到极乐世界,不要经过欲界天、色界天、无色界天,不需要,统统是“横出”

如地狱道,地狱道想出来,一般的出来“竖”出,他一定是先到饿鬼道,饿鬼道再提升到畜生道,畜生道再提升到人道,“竖出”。现在他在地狱道遇到菩萨,劝他“信愿持名”,他能接受,他就从地狱道往生到极乐世界,他不需要经过饿鬼、畜生、人、天,不需要,他就出去了,这叫“横出”。

后面这段是这一章的总结:

【又此章大愿。】

“国无恶道愿”、“不堕恶趣愿”,这两大愿,这里头有两种殊胜。

【一者,恶趣众生,亦得往生极乐,不复更堕恶道,表弥陀悲心无尽,度化无余。】

度化众生一个不漏。这个地方诸位一定要知道,佛法常说“佛不度无缘之人”,什么人“无缘”?不相信,有怀疑,这“无缘”,佛没有办法感动他,没有办法叫他回头。所以我们跟佛要有缘,要有很深很深的缘。这个“缘”从哪里生的?从信心生的,真正相信世间有好人

现在人已经信心失掉,不相信世间有好人,对每个人都怀疑。父母从小就教,上幼儿园了,你可别相信人,都叫他不要相信,怕被人骗了。

所以“疑”这个烦恼,是愚痴的根;“疑”不断,不会开悟,没有智慧,他学到一些常识,他没有智慧。

智慧是从定中流露出来的,没有“疑惑”,就得小定,小乘的定;没有“分别”,那是大乘的定、菩萨的定。看一切法平等,没有高下,没有胜负,没有好坏,没有善恶,没有染净,所有一切对立的统统没有,菩萨平等观。中国人所期望的大同世界、和睦的社会。

“和”从哪里来的?“和”从平等来的。平等就是“和”,“不和”就不平等,不平等才有斗争、才有战争,平等就没有了。“父子有亲”,“亲”是亲爱,“亲爱”里头不会有斗争,不但没有斗争,连“分别”这个念头都没有。

父子、兄弟、族人,同一个祖宗的后代,应当和睦相处、没有分别,要互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作,社会和谐,斗争没有了,不但斗争没有,竞争都没有,这就是“大同世界”。中国过去一般读书人心目当中所希求的是“大同”、是“和谐”,整个世界和谐

人类和谐了,再做到人与大自然的和谐,人与天地万物的和谐,为什么?一切法从心想生,相由心生,境随心转,这是道理。这个道理通达明白,和平就落实了,平等对待,和睦相处。诸位想想,这众生多么幸福,这就是天堂,这就是诸佛剎土。所以,第一显示弥陀无尽的悲心。

【二者,凡往生者,悉皆作佛,究竟菩提。由此可见弥陀本心,念念愿一切众生成佛。】

我们要有这个念头,自己无所谓,自己成不成佛没关系,一切众生都成佛了,佛度众生哪有不度我的道理?!我们要放下自私自利,要放下妄想、分别、执着,跟佛同一个愿、同一个念,念念也是愿一切众生早早成佛。

中国优良的传统文化丢失两百年,我们有幸能接触到有了认知,那就应该发愿,我们要对得起祖宗。

我们的老祖宗,中国汉族无论姓什么,我们都相信他是伏羲的后代、是神农的后代、是黄帝的子孙,一家人!在佛法里面讲是“一体”,更亲切!今天我们东西疏忽了,两百年前的人疏忽,到我们这个时代差不多丢尽,快到绝灭的关头,怎么办?所以我劝年轻人要立志,不要做大官,不要发大财,不要,心上没有这个东西,我们做一个平民百姓,深入中国传统文化,我们接受,我们把它发扬光大,我们把它传给后代

发愿做什么?什么工作?三家村里头的穷秀才。我们做这样的人,把下一代的小孩教好,牺牲我这一代,成全下一代为什么?传统文化扎根要从儿童扎根,十几二十岁很难,他学了很多不好的习气,那个不容易!必须从小,最好是父母能肩负起孩子第一阶段的教养,教什么?教《弟子规》,教《感应篇》,教《十善业》。

怎么教?父母做出来给婴儿看,小孩一出生,他就会看、就会听,就会认真学习。中国古人都懂得,“教儿婴孩,教妇初来”。小孩要从婴儿教,出世就教他看好样子,所有一切不善的,不是正的(正能量的),决定不能让小孩接触到,不可以让他看到,不可以让他听到,不可以让他接触到。母亲要照顾他三年,这三年当中他看到的正面的,都是与伦理道德相应的,他听到的正面的,接触到的全是正面的,这个根扎得好,这孩子好教。到六、七岁上学了,上学的时候老师教导他,老师继续他父母所教的,老师要给学生做榜样老师叫学生做,自己没有做到,学生会怀疑,学生不相信;老师真做到了,学生相信,学生才真正肯跟你学习。老师很辛苦,老师生活很简单、很刻苦,没有什么好收入,他的收入是学生家长,富有的逢年过节多送一点礼物,贫穷的,老师慈悲,小孩可教,不收学费,认真教他。

中国立国的精神就是“孝道”、“师道”——“孝亲尊师”,这是中国立国的大根大本,几千年来不坠。现在这个根没有了,所以很可怕!我们必须牺牲自己来扎这个根,能够有机会教几个小孩,好事情。这是圣贤,这是君子,跟一般人不一样。虽然一生很辛苦,果报非常殊胜。为什么?你所做的——神圣的事业,你的来生,我相信都在天道;你要是念佛决定是佛道,往生极乐世界得大圆满

好好教孩子,那就是积功累德,教德行、教文字,把中国的文字每一个字都讲清楚、讲明白,这里头有大学问。

外国是拼音的文字,是表音的,单字里头没什么意思;中国的文字是表意的,它是一个符号,这个符号里面代表许许多多的意思,是哲学,是玄学,是真理,不一样。所以中国的文字可以称之为一门学问,文字学。中国的文字超越时间,超越空间。超越空间,就是全人类学习都没有障碍,都能学得好;超越时间,三千年前管用,三千年后的今天也管用,能看得懂三千年前人写的字,留下来的文献,三千年之后还管用。这叫真实智慧,这叫真正伟大的发明,科学技术的发明跟中国文字的发明不能比,这个要知道。

中国“文以载道”,把古圣先贤所悟得的道义、智慧、理念、方法、精神、经验,都用这些文字写出来留给后世,真正是无尽的宝藏。这些宝藏现在管用,英国汤恩比博士说得好:解决二十一世纪这些问题,这些问题是严重问题,是人类存还是亡,文化是继续还是断绝,统统在这个点上,这是什么时代我们得认清楚。他说“要拯救二十一世纪这个社会,只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。“孔孟学说”、“大乘佛法”都用中国汉字文言文写出来的,所以我希望十年之后,中国的汉字文言文能成为全世界人类共同的语文,世界就会有永久相续的和平出现

中国人所说的“太平盛世”、“礼义之邦”能不能兑现?能,中国的汉字文言文复兴就可以做到。为什么?中国几千年这些东西全部记载在《四库全书》里头、记载在《大藏经》里头,这两部文献,懂得中国汉字文言文你就有能力阅读,你就有能力吸取。在这个基础上,你再把它发扬光大,你就能救世界,你就能救人类,这是真正伟大的事业。做官办不到,发财也办不到,只有把官跟财丢掉。释迦牟尼佛丢掉了,你看他一生,日中一食、树下一宿,往生的时候(死的时候)不是在房子里头,在树林里面,他做榜样给我们看的。

彻底放下欲望,心才清净、才平等、才大彻大悟,无所不知、无所不能。诸佛如来他干哪一种事业?教书,所有的佛都教书,菩萨还有从事其他事业的,佛没有,佛就是一个穷教员,什么积蓄都没有。

现在要学佛,真正学佛的人我们要记住释迦牟尼佛。释迦牟尼佛过游牧生活,没有道场,为什么?心都在道上。他没有世间这些七情五欲,他都放下了,他没有忧虑。我们今天体力不如佛陀,佛陀在树下,不怕风吹雨打太阳晒,他不怕,真是金刚不坏身。我们今天如果到树下去坐一晚上,第二天就到加护病房去了,不行!我们的业障重,身体不如佛陀。有办法,可以用个小蒙  古包,小蒙古包很轻,一个人住那就行了,心没有其他的念头了。日中一食还能做得到。

所以金碧辉煌的道场可以建,供佛的,讲经的时候可以在那边讲,晚上睡觉的时候应该住小茅蓬,饮食应该可以托钵。现在也可以不必托钵,我在斯里兰卡看到,斯里兰卡那个方法好,他们的法师有很多住山洞,在山上挖个洞,住在山洞里,吃饭,每天中午有人送饭给他。因为这个村子里头都晓得这里有个人在这修行,他们轮流,譬如说有二十家,每一家每一家轮流,一天一家,你把饭菜送给法师,他们也不出来。这个方法很好,我相信我们都可以做得到。你找个山,找个小地方修行。

释迦牟尼佛最初在鹿野苑度五比丘,如果我们有五个出家人住在一起,五比丘,五个小帐篷,很好,过这样的生活,万缘放下。一部经,一个法门,不要搞太多,一门深入,长时薰修。

海贤老和尚给我们示现的——现在修行最好的方法。他种地,那个土地是荒地,没有主人的,住在那块地方开一片小地,种一点粮食,种一点蔬菜,也可以自己有时间劳动,活动筋骨,真的是好事情。一句佛号念到底,一直念到开悟,念到大彻大悟。他能做得到,我想每个人都可以做到。“天下无难事”,这他说的,“只怕心不专”,只要心专一,永远不动,永远不摇摆,他就成功了。

五个人在一起,每个人学一部经,一个人讲四个人听,一遍讲完讲二遍,二遍讲完讲三遍,三遍讲完讲四遍,永远讲下去,讲上一千遍,我相信没有一个不开悟真正佛的道场,在这个时代又出现了。我们过去曾经讨论过,没做到,很可惜!

在香港,三十年前东北洗尘法师,我们关系非常好,到香港来常常见面,我们就谈到这个问题。我说:法师,你资格老,你带头,你发起,我一定追随。说得很好,一回到香港就忘掉了。

中国大陆地方大,人多,我提供这个建议。这个方法确实是可以行得通,找一块很幽静的山里面,人迹不到,离开村庄不太远,村庄同修真正发心来供养,我相信会有人发心来供养的。

供养的同修,像我们现在这种方式,这是一个小社区,我们十几个念佛的同学每个人这里买一栋房子,我们这十几个人,这有个僧团,五比丘,我们来供养这五个人。我们这些十几户人家轮流送供养,法师专心用功,不要出来托钵,我们送去,好!如果不用这个方法,佛法兴不起来,佛法将来会变质,变成什么?变成世间法,变成释迦牟尼佛一种学说,不能得定,不能开悟,不能证果,变质了。

年轻同学只要真正发心,我相信一定得到祖宗保佑、三宝加持,行愿相符,一定能得到结果,你有行有愿。

末后这一句是“四十八愿”,“愿、愿”都有。在此地就总说:

【得是愿,乃作佛;不得是愿,不取无上正觉。】

这是阿弥陀佛当时自己发的“愿”:我的“愿”兑现,我就成佛;不能兑现,誓不成佛。他现在成佛了,说明“四十八愿”,“愿、愿”都兑现,没有一“愿”是虚假的

极乐世界确实没有三恶道,往生到极乐世界的人,无论到他方国土去教化众生,他永远不会堕三恶道,“本愿”实现了。

【故曰:不取无上正觉。以下各愿(“四十八愿”),简为不取正觉。】

就用这四个字。这四个字它所表的,“得是愿,乃作佛;不得是愿,不取无上正觉”,后面简单就是“不取正觉”,这一句话。

前两愿殊胜,“离究竟苦”。佛陀示现在世间教化众生,为什么?这个要知道。

我们学佛,辛辛苦苦,学佛为什么?为离一切苦,得究竟乐,为这个那我们学佛,苦有没有离开?乐有没有得到?这要问自己。

人间什么苦?“生老病死苦”,“求不得苦”,“怨憎会苦”,“爱别离苦”,“五阴炽盛苦”,“生死轮回苦”,有没有摆脱掉?

究竟的“乐”,无量智慧、无量德能、无量相好,没有烦恼忧虑,法喜充满,有没有得到?往生极乐世界真有把握,乐!你要记住,海贤法师得到了,一天到晚欢欢喜喜、法喜充满。他过的什么日子?为什么那么欢喜?看到每个人都好,什么事都好,没有分别,没有执着,这就是功夫,这就真实受用,这是我们要学的。

所以,我们有黄念祖老居士这么详细的注解,又看海贤老和尚在生活、在工作、在处事待人接物做出榜样给我们看,这个福报多大!自古至今,有几个人能够遇到这桩事情?你看,有会集经的,有做注解的,又有人表演给我们看的,这一生要不成就,那叫冤枉!

对这个世间迷惑、颠倒、留恋,苦!看清楚、看明白了,知道诸法实相,心地清净,只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都放下,什么都清除,心是清净心、是平等心,清净平等生智慧,怎么会不快乐!对这个世间没有丝毫留恋,随时可以走,走很快乐,留在这里也很快乐,这叫得自在。

我们看“大愿”的第二章,第二章分八个段。下面是八科,这第一,是第三愿“身悉金色愿”。

我们看经文:

【我作佛时。十方世界所有众生。令生我剎皆具紫磨真金色身。】

这一章里头有“三愿”,有三个愿。

我们看念老的注解:

【十方世界所有众生,令生我剎,皆具紫磨真金色身。】

这是经文。

【是为第三身悉金色愿。生彼土者,身皆紫磨真金之色。真金色者,盖为如来之身色。善导大师曰:诸佛欲显常住不变之相,是故现黄金色。】

“五金”——金、银、铜、铁、锡,这五种金属,只有黄金不受氧化的干扰,它的色不变。你看,银、铜、铁、锡都会氧化,氧化它就变成黑色、变成灰色的,必须要清洗;黄金不会变。所以“金色身”代表他的色相不变,什么色相?永远年轻。这个不容易,我们人会老化,有生老病死,这身体天天都在变,他不变。所以“金色”代表不变。

中国佛门谚语有所谓“菩萨菩萨,年年十八”,人欢喜!能不能做到?能,永远快乐。为什么?“忧能使人老”,人有忧虑老化很快

我们这些都是过来人,这个经验很丰富,我同学、朋友当中有很多是从事于政府工作人员,当他在位有工作的时候,他把他自己年岁忘掉了,专心在工作,每天很欢喜;到退休了,离开工作,他就忧虑:我老了,你看不能上班了。老了老了,天天想老了,真就一天比一天老,一年没见,看到他就好像十年没见的样子,怎么会老得这么快?!这个道理我们现在懂,古人说的“忧能使人老”。

佛给我们讲的“相由心生”,为什么?你过去没有念老、没有想老,现在常常想老,我是老人,要有老人的待遇,老人的健康、老人的保健,他想老,所以他就老了。你要是不想这些,不想,他就不老。

海贤和尚虽老,他体力正常,跟年轻人一样,没想到老,每天到时间到田里面去工作,种粮食、种菜、种树,这就是他一生的事业,天天干,种树总种有几万棵,一生当中喜欢搞这个,一百一十二岁。

要记住,他往生的那一天是晚上往生的,白天呢?白天干了一天,在菜园里面。那个菜园很大,平地,在整地,给菜浇水、拔草,从早干到晚,干了一天,一直干到晚。黄昏了,太阳下山了,有些人提醒老和尚:天黑了,可以收工了,明天再干!他老人家回答说:快了,我快干完了,干完我就不干了。大家听到这个话也没有在意,到第二天他往生,想想老和尚最后这一句话,话里头有话,他预知时至,他今天干完了,今天晚上往生,就不要再干了。这就是最后这一天,他也没有休息一下你看,大家想想他,在往生前这一个月,到处去看看老朋友,去走动走动,去辞行!以前住过的庙,出家的道场,都去看一看,去打个招呼,跟大家告别,妙极了!自己晓得哪一天走几点几分清清楚楚、明明白白,到时候阿弥陀佛就来了,来接他往生。你看多自在、多潇洒!

你看,人都有生老病死苦。他没有老苦,一百一十二岁,没有老苦,没有病苦,没有死苦,说走就走了。一生当中,我们看到,他没有“求不得苦”,他没有“怨憎会苦”,他对人一律平等,看别人都是佛菩萨,“忍辱波罗蜜”。一般人赞叹他,别人不能忍的他能忍,别人不肯干的他肯干,吃苦耐劳,人又非常勤奋。一百多岁还爬树,有些佛友来看老和尚,他端个小梯子,爬到树上摘柿子,摘下来送给大家吃。什么事情都自己干,不需要人照顾。

所以我们想到佛法如何再延续下去,这大问题。如果没有真正修行人,学术这样子延续下去,都变质了。

佛门里有一句话说:“佛法无人说,虽智莫能解。”这句话非常重要!什么人说?开悟的人说,要大彻大悟、明心见性的人来说,那就一点错误没有。为什么?佛法是自性流出来的,见性的人,“自性”是一个,所以他知道,他不会把它讲错。

中国历代祖师大德都是开悟的才能注疏,没有开悟的不能注疏;现在开悟人没有了,所说的、所着作的都是自己的意思。所以黄念祖这个方法好,完全用经、论来解释这个经文,不敢用自己。我们相信黄念老不是普通人,他为什么这么做?做给后人看,后人要注疏用这个方法可以。

用自己的方法来注,你得负责任,那真是“错下一个字转语,堕五百世野狐身”。古人有这个例子,不能讲错,讲错的时候多少人就修错,这个太可怕!

所以没有开悟之前,一定要把自己的愿望求开悟。

求开悟、求得定,这个经好,为什么?它标得很明白,求什么?求清净心,求平等心,最后那个觉,就开悟。“清净”是“定”,“平等”也是“定”,“因戒得定,因定开悟”。这不仅是释迦牟尼佛教我们,他在经上讲,十方三世一切菩萨成佛没有例外的,统统走这个路——“戒定慧”三学。“戒”是什么?守规矩。什么规矩?“一门深入,长时薰修”、“读书千遍,其义自见”,这是规矩。你不守这个规矩你不能得定,不能得定就不能开悟,这不能不知道。

所以“第三愿”,这是证果成佛了。生到极乐世界就等于成佛,成佛才有紫磨真金色身,不成佛的时候没有。生到西方极乐世界,“凡圣同居土”下下品往生,也是紫磨真金色身。这是十方世界没听说的,完全是阿弥陀佛本愿威神加持,弥陀对众生的恩德太大了,众生怎么报?好好念佛,往生极乐世界就是报佛恩,只有这个方法能报,除这个方法之外没有任何方法能报佛恩的

我们要全心全意把佛法介绍给大家。特别是这个法门,为什么?这个法门你能成就,保证你能成就。其他法门不能保证,“断烦恼”太难了!这个法门“带业往生”,带着烦恼去往生,容易,人人都有分,只要你真干。老和尚的话很有味道,常常说“天下无难事,只怕心不专”,最后再补一句“真的不难”,只要专心,专心就不难。杂心就难了,样样都想学,样样都想好,这就难了。他老人家一句佛号,真容易,真不难。我们要学他,紧紧抓住这句佛号,一切时一切处佛号可不能丢掉,口里不念心里念,要养成这种习惯。

下面举善导大师所说的:

【善导大师曰:诸佛欲显常住不变之相,是故现黄金色。】

“金”,取它不变的意思。

【日溪师曰(日本):此标中道实相色。】

“黄金”代表“中道实相”,取这个意思。

【今此大愿,欲令一切往生之人,同佛身相,皆真金色,此显生佛不二,真实平等。故《会疏》曰:是故愿言,我国人民,纯一金色,无有好恶,彼我平等,情绝违顺。】

阿弥陀佛这一“愿”真正用意在此地,为什么?十方世界的众生,六道众生或者是十法界的众生,没有明心见性的,身相、寿命随着自己所修的福德不相同

修福德多的人相貌好、寿命长,一生所做的都能如意,这种有福德的人不少。但是过去虽然修的有福德,如果没有智慧,他会被福报迷了,去享福了,享福不知道修福,福享完了,恶道去了。

享福的人他的物质受用比别人要丰盛,最怕的杀生吃肉,贫穷的人家想吃没有,富贵人家天天吃,这可麻烦了,那冤亲债主有多少?!我们就遇到很多,人得病的时候、死亡的时候,冤亲债主找来索命。

我出家有个老朋友,广化法师,没有出家之前他是军人,管财务的,所以用钱方便。在台湾那个时候每天吃一只鸡,好几年!一年三百六十条命,三年就一千多条命。以后虽然出家,持戒很严,大家都赞叹是个好法师,讲经教学,办了个佛学院,请我去教书,我跟他在一起一段时期。我看他拄个拐杖,腿不方便,走路不方便,问他怎么原因?在洗澡间洗澡的时候跌倒了。怎么跌倒?看到洗澡间里面统统都是鸡,在洗澡间里面飞、转,去啄他,他就东躲西藏,滑倒了,跌成残废。他告诉我,他说这是我的业障,重罪轻报,我要不是学佛的话,恐怕命都没有了。后半生坐轮椅,他在往生之前来看过我,坐在轮椅上,我看他非常可怜,流鼻涕、流口水。业因果报丝毫不爽,这出家了,不出家肯定堕地狱。

所以我劝他念佛求生净土,经上讲得很清楚,这些冤亲债主,你能往生,他们都有功德,你把念佛功德回向给他们。一只鸡一条命,你杀它、你吃它,那时没有学佛;学佛之后明白了,也放生,也忏悔,太多了,不是几只,几十只、上千只。你看在军中那几年过的那个生活,别人看到羡慕,哪里晓得后头有这么凄惨的果报?!所以富贵人容易造罪业,自己不知道。

尤其现在人不相信佛法,不相信因果报应、不相信有来世,什么都敢干,问题真严重,不得了!这不是开玩笑的,不是假话。佛陀慈悲,苦口婆心为我们说明六道轮回的状况,造业受报,我们要感恩,要恭恭敬敬的听,要接受,统统接受,断恶修善。

不但这些恶不能再造,念头都不能动,见到一切众生合掌称菩萨。是真的,不是假的。无论他在哪一道,我们都感恩,他们都在表法,把事实真相显示给我们看。我们自己看清楚、看明白了,想通了,真正是断一切恶、生一切善,时时刻刻存着帮助别人的心,帮助众生离苦的这个念头,与佛道相应。

如果还怨恨人,错了!怨人,恨人,你对他的伤害三分,自己将来承受因果报应七分。别人毁谤、别人障碍都要原谅,甚至于陷害都要原谅他,为什么?他可怜,他不了解事实真相。我们原谅他,没有报复的念头,没有伤害他的念头,但是他造的这个业,性罪,本身就有罪,他还是要堕,这个没办法的。就像章太炎先生参观炮烙的地狱,小鬼带他去,到现场他看不见,他才恍然明白了,佛经上说的,他没有这个业力,没有这个业力的时候你就看不到。

《地藏经》上讲得很清楚,地狱只有两种人见到:一个是受罪的,是他的业力变现出来的;另外一个是菩萨,他得度的缘到了,菩萨不会舍弃,菩萨会到地狱里去度他。小根性的,从地狱里头把他度到畜生道,或者度到人道、天道;净土善根成熟,他在地狱里头有人提醒他,他能够记得住,他能够发愿,在这个时候发愿,求生西方极乐世界,念一句阿弥陀佛他就能超越。

地狱苦,菩萨没有舍弃地狱。饿鬼苦、畜生苦,诸佛菩萨应化在其中,去教化他们,应以什么身得度就现什么身,看他的善根、福德、因缘,应该教他什么法门就教他什么法门。所以佛没有一定的身相,没有一定说法,没有定法可说,完全是“随众生心,应所知量”,要明白这个道理。

我们自己对于佛法,特别是对于净宗,要充满信心,绝不怀疑。世间人情世故随顺就好,随顺让大家生欢喜心,自己有没有得利益?有时候有,有时候根本就没有。不管有没有都欢喜,学着不受外头境界干扰,这个好!外境干扰我随缘,受不受?不受,不受就是那些干扰自己没有感觉到,这是真的

信心要足,决定不能有丝毫怀疑。所以《会疏》里头末后这一句说得好“情绝违顺”,“情”是情执,离开,或者我不高兴的,或者是称心如意的,没有,没有就是正常的;也没有欢喜,也没有怨恨。

别人送饮食来,过去李炳南老居士,我们在一起十年,老人家慈悲,他们做了点心什么吃的东西,他一定是当他面吃完,欢喜。那东西有毒,做的人不知道,并不是害老师,他真是粗心大意。老师一尝味道就晓得,不要紧,吃了晚上马上去拿解药,他是老中医,他懂得,所以他身上带着有解药,妙极了!恒顺众生,随喜功德。

所以在日常生活当中,别人有供养,有来对待的,有有善心的,有有无意的,我们统统接受,统统用一个最好的心态,把它转变成“情绝违顺”,这个境界好,这个境界就是不受外头境界干扰。

自己对于外面的境界平常要“观空”,“凡所有相,皆是虚妄”,“虚妄的”就离开“违顺”。

“违顺”是我们的感受,“违”是不好的感受,“顺”是快乐的感受,没有,没有“违顺”,一切正常,还是把佛号抓住,佛号没有间断,“违顺”统统放下。海贤做到了,你看他说,没有什么欢喜的、什么高兴的,没有,统统平等,见啥都欢喜,见啥都高兴,顺境高兴,逆境也高兴,好事高兴,坏事也高兴,完全不受外境干扰,这功夫好,值得我们学习。

【《会疏》之说,正显中道实相之义。】

《会疏》,日本净宗大德著作的,说得好!菩萨永远住在“中道”。

我们念佛的人“中道”就是阿弥陀佛,心中有阿弥陀佛就是“安住在中道”,除阿弥陀佛之外,一切顺逆境界全都放下,都不染着,就对了。

下面,第四愿,“三十二相愿”:

【三十二种大丈夫相。】

这个说法,“权说”,到极乐世界发现不止“三十二相”。就像《法华经》里面“三车”的比喻一样,很有味道。

《法华经》上的比喻,大富长者有几个儿子,房子里面失火,怎么样让小孩离开这个地方?他就告诉小孩,门口外面有很多你们想玩的玩具,有牛车,有羊车,有鹿车。这些小朋友听了之后都往外面跑,跑出来了。跑出去之后,没有羊车,没有鹿车,只有牛车。他把“牛车”比喻作“大乘”,“鹿车”比喻作“中乘”,“羊车”比喻作“小乘”,到了之后平等,都给他们是同样的“大乘”,取这个意思。真正到西方极乐世界情形不是这样的,西方极乐世界完全是一乘法,成佛了。成佛不是“三十二相、八十种好”,“三十二相、八十种”好是古印度的,释迦牟尼佛他示现。古印度认为“三十二相、八十种好”是人间很稀有的大福报,只有佛有,只有转轮圣王有,一般人不可能有,取这个意思。我们在《观经》上看到,真的,不是假的。

阿弥陀佛现的什么身?身有”八万四千相”,每一个相有“八万四千随形好”,每一个随形好有“八万四千光明”,每一道光明里面都有诸佛菩萨在讲经教学,教化众生。在这个身上看到全宇宙,多庄严!这“三十二相、八十种好”随俗说的,随顺你们,你们认为这是好相,佛就现好相,实际上到极乐世界比这个相殊胜千万倍都不止,这都是我们应该要知道的。

好,今天时间到了,我们就学习到此地!

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