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2014净土大经科注-第171集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 15:52
浏览量

 


2014净土大经科注-第171集

 

净空法师  2015125讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》,第四百四十四页第一行:

【三十二种。大丈夫相。】

这是“四十八愿”第四愿。

世间人,好像每一个族群里头都有这个说法——贵相,富贵人一定有富贵的相,人间相好的所谓帝王相。特殊的好相,一般人都能感觉到。

古印度认为转轮圣王具足“三十二相”,转轮圣王之外只有佛陀,佛陀也具足“三十二相”;不具足三十二的,或者当中缺几个相的,那都是些大臣,从政的是大臣,在家的那都是高士,有德行、有学问,富贵人家。这个我们能够想象得到,为什么?

世间成就大事业、成就大功名,必定是多生多世所积的功德,如果不是宿世累积的功德,这一生当中做不到

世俗人认为人间的帝王他能做到皇帝,一定是过去生中,十世断恶修善、积功累德,才能修成帝王的地位。一般大富长者,这一个地区的首富,至少也是五世

拥有财富的,香港这地区首富,我们有理由相信,过去生中五世积功累德,欢喜财布施,他才得大富。

如果是“法布施”,他就学术、学问地位很高,受到世人的尊重。

无畏布施,一定是健康长寿,人中之瑞。

转轮圣王可就不简单了,真正是不止千万年遇到一次。转轮王有没有?有,不在我们地球上,在另外的星球上称他为“转轮圣王”,最重要的是他有轮宝,轮宝是他的武器,也是他的交通工具我们这个世间,有些人讲到飞碟,飞碟就很像经上讲的轮宝,它的速度很快,飞碟上有外星人,那个外星人大概是转轮圣王身边的人物,派他到各个星球上去巡查一下。真有,他不是天人,他不是神,他是人道的。如果是天神有神通,他不需要交通工具,他有神足通,那就更高明了。他是人,福报比我们这边福报大,大福报的人住在这星球。那个星球一定比我们殊胜,科学技术比我们发达,所以他有这些交通工具,能够控制这么大的幅员

在我们想象,经上也是这么说,“转轮圣王,王四天下”,那个“王”是统治的意思,“四天下”是东、南、西、北,好像银河是它的中心,银河系这么大的范围,他都能够统治它。

哪三十二种?这古印度人说的,印度的风俗习惯:

【国中天人皆是三十二种大丈夫相。是为第四愿,称为卅二相愿。三十二种大丈夫相,又名三十二大人相,简称“三十二相”。此“三十二相”,不限于佛,转轮圣王亦具此相。】

《大智度论》第八十八卷里面有讲到:

【佛现此大人相者,因随此间阎浮提中天竺国人所说,则为现卅二相。】

《智度论》里面,这个说法说得很好!这是恒顺众生、随喜功德。

实在佛,不要说佛,菩萨、阿罗汉都没有相,这个要知道。

阿罗汉也能够“随心应量”,为什么?他“我执”破了,“我执”破了哪有相?!着相没破执,所以,四果阿罗汉就真的没相

初果,这个身是个麻烦事情。六道都有身,这“身见”,每一道都执着他的形相,认为它是他自己,人执着自己身体,畜生也执着它身体,小到蚊虫、蚂蚁,它也执着它身体,认为那就是它自己。

还有更小的——细菌,肉眼看不见的,还是执着这个身体,那个身体很脆弱,每一天都生死很多遍,不止朝生暮死。生死,如果说跟着波动现象生灭的,有,不但有,很多。那个生灭现象,一秒钟生灭多少次?我们看弥勒菩萨的报告,那就是二千二百四十兆,一秒钟。这种生命业障重。在哪里?在地狱,地狱不是说一天一夜,一弹指万死万生,死了再生,死了再生,他搞这个。

我们看到科学报告,对佛经上讲的体会比较深一点,是真的现象,不是随便说的。

这是中天竺,就是现在的中印度,印度分五个区,东、南、西、北、中央,是中印度国人他们的习俗,认为“三十二相”是好相。

这个说法说得好:

【佛本离相,而现相者,顺世间习俗故。】

佛现相是因缘,这个地区跟他有缘的人缘成熟了,可以接受佛陀的教化,能够依教修行证果,佛菩萨一定出现在这个世间。现什么样的相?一定要现跟这个众生同类身

佛要教人,他要现人相;佛要教天,他现天人相;佛教畜生,现畜生相。不现同类相不能够聚在一起;要度化他、帮助他,一定要现同类身

所以在人间所现的这现人相,虽现人相,这人相好,好相统统在他身上都看到。这么多的好相,说明他的智慧、他的功德,多生多劫修成,令人仰慕。所以现,你们说“三十二相”好,他就现“三十二相”。

【《法界次第》下。】

《法界次第》是有上、下卷。下卷这里面说:

【如来应化之体,现此“三十二相”,以表法身众德圆极。】

圆满到极处。

【使见者爱敬。】

看到的人欢喜,尊敬他。

【知有胜德可崇。】

这是至少是十世修行,不容易。很多人失掉人身,来生就得不到人身。十世都能得人身,可见得这个人持戒修行真精进,才能得到。

【人天中尊,众圣之王。】

这就是指转轮圣王。

【故为现“三十二相”。】

佛出世也有“三十二相”,佛的“三十二相”比转轮圣王“三十二相”来得殊胜,每个相都现得很圆满。佛是无量劫来修行没有间断过,他是圆满功德,所以他现的相当然跟转轮圣王不一样。人间帝王要十世,转轮圣王我看至少要百世,没有百世,他哪有那么大的福报!那还有千世、万世,佛是不可数,没法子说,久远劫他就成就了。

【此三十二相。】

下面念老引用《三藏法数四十八》里面说,“三十二种”都说出来。

第一个:

【足安平相。】

我们的脚心不行,你在地上踩个印子,它是弯曲的,佛是平满的,这个东西无法骗人,佛的脚心是平满的,足里面没有凹进去的地方。

第二种:

【千辐轮相。足下有轮形者。】

有轮相,就是佛的脚心。我们有一些纹路,纹路都不整齐,都很复杂,佛有轮相,佛是圆的轮相。

三:

【手指纤长相。】

手指细长,这是佛相。

第四:

【手足柔软相。】

手足柔软,你要跟他握手的时候,你会感到真有这种富贵人,你跟他握手,他手像棉花一样,软的。

第五:

【手足缦相。】

这个少见,手指、脚趾之间有缦,就像鹅鸭一样,它这里有缦,很细的缦,它连到的。那我们这里没有,我们这空洞的,这没有。这个很少见,手足软我们见到,这个缦相没见过。

第六种:

【足跟满足相。】

我们的脚跟,足踵有凹进去的,佛的脚踵是圆满的。

第七:

【足趺高好相。】

这是讲脚背,脚背高而且圆满。

【腨如鹿王相。腨为股肉。】

就是大腿。

【佛之股肉纤圆如鹿王者。】

畜生里头鹿,鹿的大腿很圆满,佛的那个圆满就像鹿的大腿一样。

第九:

【手过膝相。手长过膝者。】

这也很少有。相传、传说,不一定是真的,说刘备手垂下来过膝盖。

第十:

【马阴藏相。佛之男根,密藏体内。】

像马阴。马,你看,它的根收在里面,它不露在外面。

第十一:

【身纵广相。】

这是说高低跟两只手张开来它是平等的,两只手张开,跟他个子高低是一样的。

第十二个是:

【毛孔生青色相。一一毛孔,生青色之毛而不杂乱。】

这个是也很难得。

第十三:

【身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。】

我们看我们的汗毛,我们的汗毛没有这种情形,他的汗毛一定是右旋,一定是向上。

第十四:

【身金色相。身体之色如黄金也。】

这个“金色”的意思,我们能看出来,印度是生在热带,热带的相是紫红的这种颜色,佛的相也就是这种颜色,身金色。金它还有个表法的意思,就是不变。五金——“金、银、铜、铁”、锡,除“金”之外都容易氧化,唯独黄金不会,所以“金”就特别贵重。所以佛的身相取这个意思好,像金一样,它永远不变,色相不变,好看。

十五:

【常光一丈相。】

佛身上有光,“常光”是不断的,他的光有一丈。我们现在画佛像,画顶上的圆光,还没有画身光,少数的佛像有画。佛的身光一丈,“身放光明,四面各一丈者”。

第十六:

【皮肤细滑相。皮肤软滑者。】

十七:

【七处平满相。七处为两足下、两掌、两肩及项中。】

就是颈子。

【此七处皆平满无缺陷也。】

我们这个身体这七处都有缺陷,他平,圆满。这都是好相。

第十八:

【两腋满相。】

两腋,我们这是凹进去的,不是平满的,佛的相这是满的,所以我们这一看,跟佛就差很远。

第十九:

【身如狮子相。身体平正,威仪严肃,如狮子王者。】

雄猛的狮子,佛表现在外面的威仪,像狮子王一样。

第二十:

【身端直相。身形端正,无伛曲者。】

“伛”是驼背弯腰,这里是他的身体端正、正直。

第二十一:

【肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。】

二十二:

【四十齿相。具足四十齿。】

我们一般人只有三十二颗牙齿,佛有四十颗牙齿。

二十三:

【齿白齐密相。】

牙齿白、整齐,排列很密。

【四十齿皆白净而坚密。】

这都是好相。

第二十四:

【四牙白净相。】

这“四牙”是讲牙齿里面的门牙,我们中国人叫“门牙”,这个最大的牙齿白。

【颊车如狮子相。两颊隆满,如狮子之颊者。】

这“颊”是腮,我们讲这两旁边,我们这往下瘪下去,佛是圆满的,这相就好看。

二十六,咽喉:

【咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液,凡食物因之得上味也。】

这个东西真的,这不是假的。我们在经上看到,佛常说“一切法从心想生”,佛的心想最真、最纯,最干净。所以,他吃的东西托钵供养,有的时候碰到什么?碰到乞丐,这经上都有记载,乞丐看到佛,想到佛那么伟大,我自己贫穷落到乞丐,没修福,把自己讨来的饭供养佛,希望佛给他种点福,佛就接受过来把它吃完。有的时候很难吃的,到佛的口里都变成上味。各人不一样,佛是最圆满的,没有丝毫缺陷的,所以什么样的东西到佛口里,都是甘露,都是上味,毒药也变成甘露,有这种能力。我们要学,不要有分别心,都是一样的,长久了,就能得这个“上味”

我相信,海贤老和尚晚年得到了,所以他吃什么都好吃,看什么都好,没有分别,没有执着。

第二十七:

【广长舌相。】

这个舌相也很难见到。

【舌广而长,柔软细薄,展之(伸出来)则覆面而至于发际者。】

他的舌头伸出来,可以把脸盖起来,舌头可以舔到头发的边缘,“广长舌相”。“广长舌相”是“不妄语”。佛在经上告诉我们:三世不妄语,你的舌伸出来可以舔到鼻尖,三世不妄语。有,不是没有,很少。

第二十八:

【梵音深远相。】

这是佛的音声,清净。

【梵者清净之义,佛之音声清净而远闻也。】

第二十九:

【眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。】

我们中国人黑眼珠,西方人是蓝眼珠,印度人称“绀青色”的眼珠是最尊贵的。

三十:

【眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。】

牛的睫毛长得好,佛的睫毛也像牛王一样。

三十一:

【眉间白毫相。两眉之间有白毫,右旋常放光也。】

实际上是两根毫毛卷在一起,在眉的当中,好像一个珠子一样,其实是两根白毫,白毫会放光,它能表法。

三十二是:

【顶成肉髻相。】

“肉髻”,“梵音乌瑟腻”,翻译成中国叫“肉髻”。

【顶上有肉,隆起为髻形者。】

好像梳头发,梳在头顶上。他头高起来的这一块:

【亦名无见顶相。】

这个髻放光。有一些天人、菩萨想看看佛顶,升到佛顶上去,看到他放光,看不到顶,只看到光,所以叫“无见顶相”,没有人在上面能把它看清楚的。

【其他经论与此大同小异。】

说的“三十二相”。

【望西师曰:依此愿故,众生生者,皆具诸相,不假修得。问:具足此相,为华开后,将为前耶。】

是花开前还是花开后?

【答:不待花开,是生得故。】

你只要一生到极乐世界,你就有。

那在此地我们知道,佛说法这是应机说法,实际上我们往生到极乐世界,身相之好是出乎我们意料之外。

我们在《观经》里面看到,观佛的报身,佛的报身不是“三十二相”,是八万四千相,八万四千表圆满,大圆满。身相有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个随形好放八万四千光明,每一道光明里面有佛菩萨在讲经说法教化众生。换句话说,从一个身体就看到整个宇宙,整个宇宙在哪里?就在身相里头。这是真的。

极乐世界虽然有四土、三辈、九品之名,而实际上是平等法界。怎么平等的?是因为阿弥陀佛“四十八愿”,每一个往生的人,都得弥陀“四十八愿”加持,到那个地方,就是阿惟越致菩萨。“凡圣同居土”下下品往生,也是阿惟越致菩萨,并没有说“凡圣同居土”例外,没讲,生到极乐世界统统都是,这一点我们要知道,要搞清楚,太难得、太稀有了!我们自己要修到这个地步,要无量劫。

这个法门,这一生就得到,不要去受无量劫的辛苦,一生就成就。所以这个法门叫“难信之法”,佛劝菩萨,菩萨不相信;佛劝二乘,二乘也不相信。

为什么人天当中有人相信,还有畜生道里头、饿鬼道里头、地狱道里头,居然有相信的?这个信息佛说了,大乘经上佛常讲的,能够相信这个法门的,过去生中曾经供养无量诸佛如来。换句话说,我们今天得到这个,听到这个法门,能生起信心,就说明你无量劫来生生世世,你修过这个法门,你供养过无量诸佛,这一生当中遇到了,得无量诸佛冥冥当中的加持,你生起信心、生起愿心,你在这一世缘成熟,你就能往生。真简单!

“真信切愿”,“切愿”就是我们真有一个巴不得早一天去往生,这样恳切往生的一个愿望,念念不忘净土、念念不忘阿弥陀佛,我要到极乐世界亲近阿弥陀佛去,这个念头要强,强过我们对这个世间所有一切的欲望,我们有个大欲望,就是到极乐世界去亲近阿弥陀佛,他就能去。

念佛的功夫,是你到极乐世界品位高下,品位高下不要紧,为什么?“下下品”往生也是阿惟越致菩萨,平等的

名号功德不可思议!这一句名号阿弥陀佛,把十方三世一切诸佛菩萨名号统统都包括在里头,你念这一句佛号,统统念到,一个都没有漏,一切经、一切咒,都包在这一句名号里头,这还得了!你要是真明白、真相信,会死心塌地念这句佛号,其他全放下,其实我全都念到,我一个都没缺。

难得在今天这个时代,海贤老法师给我们做最好的榜样。这不能不知道。他不认识字,没念过书,家庭贫穷困难,没饭吃,他要过饭。他爸爸要饭的时候,被土匪打死。他曾经有一段时间要饭,家里没办法,二十岁出家去,是为生活逼不得已,家里少个人,让他母亲带小儿子,相依为命。他出家,很孝顺父母,开荒种粮食,收成之后把粮食背到家里,寺庙跟他居住的家里一百多里路,他走路背回去供养母亲,九年没中断。到他小弟弟过世,母亲一个人,他不放心,把他母亲请到山上来,方便照顾。他母亲在山上一住,住了二十七年,一直到往生,八十六岁往生的,自在往生,在家学佛的好榜样,说走就走,没有老苦,没有病苦,没有死苦。

海贤给我们做了样子,这个人凭什么?他有三个优点,一般人不能比的。第一个优点,老实;第二个优点,听话;第三个优点,真干。师父看出来,师父不是平常人,能看出这个人是个法器,将来一定有成就,那要告诉他一个好的方法,把最好的方法告诉他,为什么?他不怀疑,他能接受,就教他一句南无阿弥陀佛,一直念下去。还附带说了一句,“明白了不能乱说,不能说”。那个“明白了”是什么?“理一心不乱”,“理一心不乱”是大彻大悟、明心见性。明心见性了,不能说。为什么不能说?不是时候。

我们想到惠能大师,唐朝时候,那个时代是中国佛教的黄金时代,能大师得衣钵之后不敢说,要到猎人队去躲十五年,这才出来,为什么?嫉妒障碍严重,不能说。老和尚这句话就不是平常人能说出来的,他知道他将来大彻大悟,所以他的师父(传戒师),那也是明心见性的人,要不然他不认识,他说不出这个话出来。

我们照一般的状况来想,《净土圣贤录》、《往生传》,还有许多山志里面记载的,这些修行证果的人,念佛念到功夫成片就能往生,往生西方极乐世界,你就有把握。这个时候,《楞严经》上讲的,大势至菩萨说的“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,“现前”是什么时候?是现在,阿弥陀佛你见到了,当来是往生极乐世界之后,你见佛。

一个念佛往生的人,在没有往生之前,至少三次见佛。

第一次是功夫成片,阿弥陀佛送信息给你,告诉你,你还有多少寿命,到你命终的时候佛来接你,把信息告诉你,你的心踏实,不会变更了。

第二次见到,是你往生的时候快到了,多半是一个月前,一个月前佛来通知你,你好料理后事;有长的,三个月前。我早年在新加坡,新加坡居士林的林长陈光别,他是三个月前,三个月前佛给他约定时间,日期。约定时间,到时候佛来接引你,准时,一点不错。

第三次见佛是佛带他走了。佛带他走的时候,他并没有断气,他坐上莲花才断气,所以都算是现前见佛。

往生之前至少三次。我们要争取。

怎么争取?真正放下,最真诚、最恳切的心求生净土。这个世间毫不贪恋,万缘放下,断恶修善、弘法利生做,不放在心上,心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,这叫成片。不是说不做事,做事不相干,放在心上就不行,做佛事也不能放在心上,心上只有阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我的心,我的心就是阿弥陀佛,要这样才行。这一生成就,好!不能再等,这一等不晓得跑到哪里去,什么时候再遇到这个缘分?好不容易!这个缘不是轻易遇到的。你看这个地球上七十多亿人,几个人遇到?很不容易!要珍惜机会,把机会掌握住,抓住,我一生成就,再不干傻事。

所以干什么都可以,历事炼心。炼什么?顺境不起贪恋,逆境不生瞋恚,在境界里头炼我们的“清净、平等、觉”,就炼这个我起心动念放在心上,就不清净;事上有分别,心上没有分别,这就对了

事上为什么有分别?跟大众相处,他分别,我是跟他一样分别,不标新立异,我随顺你们。你们放在心上,我不放在心上,不一样就在这里。

海贤老和尚得功夫成片,我估计像他那样的性格、那样的禀赋,三年可以得到。三年往生的人太多,那些往生的人多半就是得到这个功夫。佛来送信息,他就要求佛,我的寿命不要了,你带我去,佛很慈悲就带他走。要不然哪有那么巧,念佛都是三年走的,这讲不通。是什么?是自己放弃,不要了,佛慈悲带他走,这是真的,这才讲得通。没有去,没有要求佛带他去,或者是佛叫他表法,多住几年,做好样子给人看。海贤就是这样情形留下来的,要不然他的寿命,我们一般想也不过就七老八十,他的师弟八十二岁走的,妈妈八十六岁走的,也应该是这样子的,怎么可能到一百一十二岁?!佛交代他表法,给他任务,他修得好,修得好就是完全生活在戒定慧中。他的戒就是受戒的时候,“三皈”“五戒”“十善业”、沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒,在受戒的时候听过一次,那时候他年轻,他二十二岁受戒,那个时候受戒五十三天,在受戒期间当中,这些基本戒律老师都会讲一遍,带大家念一遍,他都能做到一生不犯戒律,一句佛号得定,得念佛三昧。又何况这一句佛号里头就具足一切戒律,具足八万四千法门、无量法门,真正不可思议。所以他得功夫成片之后,顶多三年到五年,“事一心不乱”;再有三年到五年,“理一心不乱”,“理一心不乱”就是明心见性。

我看他的碟,估计他,他得“事一心”大概三十左右,得“理一心”不超过四十岁。得“理一心”,他的境界跟惠能大师平等的、跟释迦牟尼佛给我们表法的菩提树下夜睹明星大彻大悟,都是相同的境界。这一开悟什么都明白,就是师父交代他后头这句话,“明白了不能乱说,不能说”,所以他对他的师父很佩服,所说的都兑现。

我们再看底下第五愿:

【身无差别愿。】

这一愿很重要。

我们看经文:

【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

这一愿还得了!

我们看注解,在第五愿:

【身无差别愿。愿曰:国中众生。】

西方极乐世界的众生。

往生去的:

【容貌形色,悉皆端正洁净,等同一类。若有差别及好丑之分,则不成佛。】

所以,极乐世界真正平等世界,这是一切诸佛都没想到的。他怎么想到的?他曾经参观考察一切诸佛剎土,取长舍短。身有差别就不是好事情,形貌好的起傲慢,形貌差的心生自卑感,这不就生烦恼吗?完全一样,跟谁一样?跟佛一样,这皆大欢喜,没有差别。所以这一愿我们要重视它。

到极乐世界,不是前面讲的“三十二相”,而是“法性身”,为什么?到极乐世界没有阿赖耶,转阿赖耶为“大圆镜智”。“转识成智”,什么时候转的?应该是坐在莲花上转的,到极乐世界花开见佛,完全转过来,阿赖耶没有了,它这个莲花就是“转识成智”,妙极了!

所以“花开见佛悟无生”,这是讲花开见佛里面,见佛每个人提升,大幅度提升,最高的提升到“无生忍”的菩萨。“无生忍”是第七地。

七、八、九地是“无生忍”,七地是下品“无生忍”,八地是中品,九地是上品,再往上去,十地、十一地、妙觉,那是“寂灭忍”,这最高的,这是我们讲禅定功夫最高的。所以,花开见佛,好的能够达到七地,差的也不会落在初住以下。“初住”就是明心见性、见性成佛。又何况智慧、神通、道力平等,都像阿弥陀佛一样,统统是得阿弥陀佛加持!

所以到那个时候,才知道真正感恩阿弥陀佛,不是阿弥陀佛加持,你要修到这个程度,那真的要无量劫。

【此愿显极乐国人,等同一相。】

“等”是平等,相貌都一样的。

【无有差别。故昙鸾大师曰:以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,长沦三有。】

“三有”就是六道轮回。

【是故。】

阿弥陀佛考察一切诸佛剎土里面有这种事情。

所以他:

【兴大悲心,起平等愿。】

极乐世界人相貌身形,乃至于神通、道力统统平等。

【是即发起此愿之本因也。】

不希望众生生烦恼,他有这么个办法,这是别人没有这个办法的,他有这个办法。

下面一段是第三章,第三章第六愿:

【宿命通愿。】

经文:

【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。】

我们要到极乐世界才明白,我们过去生中无量劫来,生生世世干的是什么,全都明白了。在这一段里面,念老注得很长,非常丰富。这一章说明极乐世界的众生具(具足、具有)弥陀

第六愿:

【宿命通愿。】

第七(下面)这一愿是:

【天眼通愿。】

与第八(这一章里头有三愿):

【天耳通愿。通者,神通之简称。穷潜神异,所为不测,谓之神。】

“神”这个意思,你看中国人造字。我记得我第一次,一九八〇年代那个时候,到北京去看黄念老,顺便看看赵朴老,也拜访了宗教局,那个时候叶小文当局长,就告诉我,说我们共产党是无神论。我说我听说。我说“神”什么意思?“神”不就是鬼神迷信?我说不是。

你看中国这个字,你看中国人对“神”什么概念。这个“神”,左面是个“示”字,“示”字它的组合要写篆字就很容易看出来,篆字是个“上”字,上、下的“上”字,下面有三条,那个“上”是什么?是上天,这三条是什么?垂象。为什么画三条?今天科学也讲现象,宇宙的现象,把它归纳为三大类:第一个物质现象;第二个精神现象,就是念头;第三个自然现象。你看三条,上天垂象,这三条,在佛法里面讲就是阿赖耶识三细相——业相、转相、境界相,这三相;这边是个“申”字,你用篆字一写,这三道关口,这里通了,完全通了,通达宇宙物质现象、精神现象、自然现象,这个人就叫做“神”。

他说那这个样子,这“无神论”就讲不通了。我说是。

与一般概念当中的意思完全不一样。谁能够通达?孔子能通达,老子也能通达,中国历代的这些圣贤通达,在印度释迦牟尼佛通达,释迦牟尼佛弟子当中不少人都通达所以“神”是人,通达这自然现象、精神现象、物质现象的,这称他为神。这神通,神没有不通的,样样都通。

我们给他这样解释,他就明白了,佛教里头没有迷信,中国传统文化里头没有迷信。

那你说有鬼神,鬼神有没有?鬼神真有,不是没有,鬼神跟人一样是一道众生、是一类的众生。这众生里头有我们看得见的,有我们看不见的,不能说看不见的就说没有,看不见的比看得见的多。科学用仪器来观察,眼界就大开,虽然大开,还是看一小部分,还是没有看透彻。

【所为不测。】

他们所作所为不是我们能想象得到的,这称为神。

【所作无壅。】

“壅”是壅塞。

【自在无碍。】

他没有障碍,这叫“通”。

【神通有六种。】

这是佛学的名词。

【称为六通,即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通。此六通中,第六唯圣(指阿罗汉)。】

“漏尽通”,阿罗汉之前有前五通,没有“漏尽通”。

【前五通凡。异生,亦可得之。】

“异生”就是不是人。天道、畜生道、饿鬼道、地狱道,也有能得到的。

【三界诸天皆可依果报,而自然感得前五种之神通(甚至鬼神亦有小通),但不能得漏尽通。此漏尽通唯圣者所证,须断尽烦恼方为漏尽也。】

“漏”是“烦恼”的代名词。必须把烦恼断尽,“通”就现前,有烦恼这个“通”不能现前

实在讲,这六种神通是一切众生的本能,不是修来的,本来的

“修”是什么?现在我们迷了“自性”,它有障碍,它不能现前,我们只要把障碍除掉,它自然现前。

本能,智慧、神通、道力,都是“自性”里头本来有的。经教里佛常说,“心外无法,法外无心”

“心外无法”,就是一切法都是从心变现出来的

惠能大师开悟他就说出来,他五句话最后一句说“何期自性,能生万法”。“万法”是什么?整个宇宙,世法、佛法统统包括在里头。从哪来的?心生的。

所以宗门有句话说,“若人识得心,大地无寸土”,这讲“明心见性”,你只要明心见性,这整个宇宙你全明白,你没有丝毫障碍。

所以,佛教求学什么时候毕业?明心见性就毕业,没有明心见性都没毕业。用什么方法?“戒、定、慧三学”“戒”是守规矩,你不守规矩你得不到“定”。得到“定”是什么?“定”就可能开慧,开智慧,它是这么来的。方法里面头一个就是要“信”,“信”为道元功德母。你不信就没办法,你跟佛就没有缘。而且一定要真信,要信得彻底,不能有丝毫怀疑,叫“真信”。

我们学净土的,一定要真正相信极乐世界真有、阿弥陀佛真有。这个极乐世界是阿弥陀佛他老人家建立的。他怎么建立的?前面我们读到,他是慈悲心特重,想帮助一切诸佛剎土里面的六道众生,六道众生太可怜,迷得太深,帮助他们能够在一生当中,都能证得佛果。可不可能?理上讲得通。为什么?“一切众生本来是佛”,就凭这一点,能令一切众生快速成佛,因为他本来是佛。本来不是佛,那就麻烦大,那就难。

本来是佛,要怎样帮助他?要有个最好的修学环境。一般人修行困难,要长劫、无量劫修行都是环境的障碍,没有那么好的环境。所以阿弥陀佛知道,我一定要给修行人创造最好的环境,最好的环境,让他在这里生活,在这里学习,他不生烦恼,那成就就快,成就就踏实。还要会起心动念、分别执着,这麻烦就大。他造这个极乐世界是为我们造的,他早已经成就,他在那里住持,干什么?释迦牟尼佛为我们介绍,在《弥陀经》上讲的,阿弥陀佛在极乐世界干什么?“今现在说法”。这个话我们要记住,我们要去体会。

佛教是什么?佛教是教学,那不教学就错了。“戒”、“定”是身教,“慧”是言教,三业都在教导,身行言教。它到中国来,是中国帝王把它恭恭敬敬请来的,请来之后,跟我们中国这些儒、道一接触,我们中国人佩服它,它教学的理念、教学的方法,我们全部接受,儒接受,道也接受。那就是用真诚心、用恭敬心、用清净心,你才能学得到。你的心不真诚、不恭敬,心不清净,都没办法。

所以,学习必须要有这三个条件。成功失败,那就是老实、真干、听话,能有这个禀赋,好,这是什么?是圣贤的根,佛菩萨的根。你有这个根,再有这么好的学习态度,没有一个不成功。

海贤给我们表的法,表得太好了!没念过书,不认识字,农民出身,他小时候就跟着大人(父母),在田地里头工作,所以他一生的专长是农耕,经验丰富,虽然没有读过农业学校,他经验丰富。

出家之后,还是开荒耕种,因为在他这个时代,环境不一样,在这种贫穷的农村里头,小庙没有人来烧香,没有人来供养,你怎么活下去?所以一定要自己想办法,小庙里面有几亩田,不够,不够生活,开荒。山林、野外这些地,没有主的他去开,他这一生当中,开了十四片荒地,总面积一百多亩,种植粮食、蔬菜、水果,再种树。我听说,他一生种了一万多棵树。这些生产吃不完,他也不卖,把这些多余的粮食、蔬菜供养贫穷的农家,生活有困难他都救济,财布施,这内财、外财统统有,圆满!给别人做这个好榜样,这个出家人到处救济穷苦,“法布施”、“无畏布施”,三种“布施”他都做得圆圆满满。

学佛教人念佛,就一句话,碰到人就教,时时刻刻叮咛,不要把佛号丢掉,好好念佛,成佛是真的,往生极乐世界就是成佛,其他都是假的,常常劝导大家。他自己做模范,生活不离佛号,工作不离佛号,待人接物不离佛号,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不放在心上,他心清净,所以他得一心不乱。他能做得到,告诉我们,我们每个人都可以做到。念佛不妨碍生活、不妨碍工作、不妨碍应酬,什么都可以干,恒顺众生,随喜功德。决定要认识这个世界是假的,不是真的,像一场梦。你想想看,昨天过去了,还能回来吗?完了;说现在,现在过去了,过去别想,未来也别想,它还没来,你想就打妄想,现在,现在念佛就好。真妙极了!接受他的教化,跟他学的人多。

我们净宗在最近这二十年之间遭遇了困难,多少人反对夏莲居的会集本、反对黄念老的集注。

有人问我:你怎么不反对?我说我不敢反对,为什么?这个本子是老师传给我的,我要是反对的话,那我的罪名就确立了——背师叛道。所以我曾经说过,全世界人都反对,我一个人还是照干,我不反对,因为我相信老师不骗我,老师非常爱护我。我也不是盲从,我也是用了一番心血,在接受净土之前这三十年,我讲经教学六十多年,前面三十年,我对它有怀疑,后面三十年,我完全接受了。

我说我接受从哪里接受的?我从《华严》、《法华》、《楞严》,我把这里头道理搞清楚、搞明白,回过头来看净土,相信了,不是迷信。也不是老师教我我就相信,教我就相信那应该上上根人,我不是上根人,我还怀疑,一定要自己把道理、把事实真相搞清楚,我才死心塌地相信它。感恩老师!老师的劝告到后来起作用了。

所以这神通,阿罗汉把“见思烦恼”断尽,他还有“无明烦恼”、还有“尘沙烦恼”,这个阿罗汉有,他只断“见思”,断“见思”证阿罗汉果,超越六道轮回

所以“见思烦恼”一断,六道轮回就没有了,好像作梦醒过来,醒过来什么境界?四圣法界——“佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉”,这四种法界现前这四种法界是释迦牟尼佛的净土,六道是释迦牟尼佛的秽土。他迷在“见思烦恼”,“见”是你的看法,全看错了;“思”是你的想法,也想错

佛教学把它归纳,为了方便起见,把“见思烦恼”分为五类。“见”错了。

第一个“身见”,把身当作“我”,错了!身不是“我”,为什么?“我”是不生不灭的,这个身体会有生灭,要晓得不生不灭才是“我”,生灭不是,那是什么?是“我所有”的。像衣服,衣服不是“我”,“我所有”的,我不愿意穿的时候可以换一件。

人在六道里也是的,六道里头这个身坏了,换个身体。我永远长存,这得要搞清楚。有人说灵魂是不是“我”?灵魂是“我”,但是它不叫“我”,为什么?它迷惑颠倒,它迷了。

所以“灵魂”这两个字有问题,不能叫,叫“迷魂”,迷魂。孔老夫子说得好,他在《易系辞传》里头讲游魂,“游魂为变”,这个讲得好,为什么?它速度太快。譬如讲,我们在香港要到美国,它一念之间,它到了,它没有障碍,而且速度非常快,它没有身体,所以佛家讲的是灵性,就是“自性”,灵性是“我”。

学佛的终极目标就是你“见性”,你“见性”就成佛。这个是我,要搞清楚。身决定不是“我”,决定不要随着身起“贪瞋痴慢”,那就造罪业。身也帮助你修行证果,就看你怎么用它。你要善用,好,是佛菩萨,是圣人;你要错用它,六道凡夫,或者是三恶道众生,你搞“贪瞋痴慢”,那还得了?!那不得了。

所以这第一个错误的看法。

《金刚经》上教我们,上半部,“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,这绝对正确,这个看法正确的。后半部就讲得更高了,不但相是假的,念头都没有,“无我见,无人见,无众生见,无寿者见”,念头都不起,这对。

第二个错误的——“边见”。“边见”就是我们今天讲“相对”,对立的。讲长就有短,讲大就有小,讲真就有妄,讲善就有恶,这相对的。相对是假的,统统等于零。这个世间没有相对,没有相对是告诉我们什么?是“一体”。“相对”是分裂的,一体。具足万德万能,你讲善是一部分,讲恶也是一部分,都没有讲到全体。所以“边见”破这种执着,不再执着,知道“万法一体”、“万法一如”,“万法”统统是“自性”变的。

所以古人说“以金作器,器器皆金”,你从器上看不同,你从体上看完全相同。所以佛教我们要从相上去见性,那就对了。

我常常用电视屏幕做比喻,电视屏幕是“自性”,屏幕上现的这个色相就是六道轮回、就是十法界。现在呢?现在“性”、“相”是融在一体,但是你要会看,这里头相生灭,屏幕不生不灭。你要能从相上看到不生不灭的屏幕,那就叫“见性”。所以,相上不要执着、相上不要分别,就“见性”。对于相上,一见马上就起分别、就起执着,这就是造轮回业,你在制造六道轮回。六道轮回永远不会在你面前消失,你就是身死了之后,那个是迷魂,迷魂出不了六道轮回。“灵性”不再轮回,“灵性”是“自性”。这个要搞清楚,我们就样样放得下,我们要搞真的,不搞假的,这就对了。

四圣法界也不是真的,他也是用阿赖耶识。我们用阿赖耶识用错了,都用不善的这一面,四圣法界人聪明,全用善的那一面,就是“善恶”,十法界里头有“善恶”,四圣法界是清净,净。六道轮回是染污,染污里面有善有恶,善有三善道,恶有三恶道,三善道、三恶道都是六道轮回,没出去。所以阿罗汉修清净心,心地清净,没有善恶,他超越,但是他还有分别、他还有无明。无明是什么?起心动念。必须到不起心不动念,我们眼见色看得很清楚,听得很清楚,没有起心动念,这叫“佛知佛见”;起心动念就不是佛,菩萨;有分别、执着是凡夫。

所以在日常生活当中,“六根”接触“六尘”境界,练,练不起心、不动念,不分别、不执着,这叫“真修行”。就是要在屏幕上这个相里面,动画的相里面看出它不动的本性,这就成功,然后你对于动跟不动都得大自在,为什么?都不放在心上。那是什么?自然现象。自然现象也是假的,“自性”里头没有的,只有“一念不觉”,这个现象才出现,“一念觉”,这个现象就断掉,就没有了。断掉之后是什么现象?“常寂光”。

所以你看,净土法门最高的一层——“常寂光”,完全融入“常寂光”。“常寂光”就是“法身”、就是“一体”。像我们房间,十几盏灯统统打开,光跟光融在一起,分不开。这个时候智慧圆满,为什么?我还很多东西没有学,他们都学了,现在都变成光融在一起,所有人学的我统统都沾了光,全都在我这边,妙极了!真正是无所不知,无所不能,证得大圆满。这个时候才能真正帮助一切苦难众生。时间没有了,没有过去现在未来;空间没有了,没有距离,一片光明,在哪里?无处不在,无时不在。所以佛现前给我们看,佛从哪里来的?《楞严经》上说的“当处出生,随处灭尽”,它讲得这么好,他没有来去,他跟我们没有距离。所有的一切佛、菩萨、神明,一切众生,跟我们统统都没有距离。如果有距离,那个麻烦,他没有距离。所以佛菩萨只是帮助我们回头是岸。回头从哪里回头?从起心动念回头,别起心动念;从分别回头,不要分别;从执着回头,别执着,那就是圆圆满满本来是佛,回归到你的本位,你证得大圆满。这个里头学习其味无穷。

就是一部经,那么多经,那么多经都是一部经,一部经就包含一切经,你喜欢哪一样就教你哪一样,任你评选。众生选,我这个好,比他那个好,不知道是一样的,到整个修进去之后,原来是一样的,所以才知道“法门平等,无有高下”。你看,一句阿弥陀佛都通了。

那我们再问:我念耶稣能不能通?能通,用什么都能通,问题就是你会不会,法是没有障碍的,法法圆融

所以大乘教常说:会的,哪一法不是佛法?!所有宗教全是佛法,所有的神圣全是阿弥陀佛;不会的,哪一法是佛法?!《华严》、《法华》、《无量寿经》都不是佛法为什么?你不会,你分别,你在这上分别执着,你不会,那就把它变成世间知识去了,错了。它不是世间知识,它是不可思议,真正是微妙法。你懂得这个经是微妙法,这个名号是微妙法,然后知道世出世间所有一切全是微妙法,没有一样不是微妙法,心开意解,得大自在,法喜充满。

好,我们看底下这段:

【今应注意者,经中极乐众生所具之通,远超余经论中禅定等所得者。】

这是念老提醒我们,我们得感谢他,很难得。极乐世界一切往生的人不管什么品位,上、中、下三辈往生、九品往生,不管是哪一个等级,他们所得的神通,实际上智慧、神通、道力跟佛所说一切经,里面讲的禅定,他们都是用禅定得到的,跟极乐世界不能够对等看待。为什么?禅定是你自己的功夫,你禅定浅深到哪个阶段,你能看到那个阶段。极乐世界不是的,极乐世界是什么?是阿弥陀佛“四十八愿”加给我们的,所以它就特别高,它到顶峰去了。这个一定要知道。然后才知道,我们为什么感谢阿弥陀佛,感恩他,要不是他,我们要从禅定当中修得,要修无量劫,他这样一来,真正是慈悲到极处,在西方给我们建立这么好的生活环境、修学道场。

极乐世界不是一个国家,它里头没有国王、没有总统,里面也没有士农工商,只有两种人:一个是老师——阿弥陀佛;另外一个,十方去的学生,都是菩萨,四土全是菩萨,大菩萨、小菩萨但是一到那个地方,“四十八愿”一加持,一切都跟阿弥陀佛差不多,你看很像,但是不迷惑,不会认错人,人相貌都一样,不会认错。而且每个人都有神通,能看得出来你前世在哪里,你是哪个星球来的,你是哪一道来的,清清楚楚、明明白白,不会认错人。

我们这边麻烦,有双胞胎样子一样,常常搞错,极乐世界不会,没有这种现象。

下面举例说:

【例如凡夫之宿命通,能知不过八万劫。今云无量劫者何也?。】

这不一样,凡夫的神通是讲天道。天有欲界天,欲界六层,色界十八层,四禅分为十八层,无色界四层,他们修四禅八定,最高的,他们宿命通能知道八万劫,那八万劫以上他不知道。极乐世界人神通比他们高得太多!

我们今天修生天难,比到极乐世界还难。我们生天能生什么天?欲界天。欲界天的神通没有到八万劫,大概一个劫都没到,你能知道个几百世、几千世的这个能量,不是很多,不是无量的

西方极乐世界所得的神通,跟阿弥陀佛一样。

【盖以极乐众生仗佛本愿力,而具大乘不共之通,故远胜于凡小也。】

凡夫、小乘不能比。

《甄解》,这是日本净宗的祖师,他有《无量寿经》的注解,就叫《甄解》。它那里面说:

【小乘前五通。】

没有“漏尽通”,前面五通,唯依四根本定修得的。

【漏尽通,依四禅、未至、中间及三无色。】

“三无色”就是四空天,“无色”就是无色界天,这个指“无色定”。

【文中三字或为四字之误。】

这是因为“四空”,“四空”它是有四个等级,它不是三个,就是“四空定”生四空天。

【盖八定者,乃色界之四禅与无色界之四无色定。】

这是小乘人修的,所以他定中境界有限。

我们今天讲的“不同维次空间”,我们人生活在三度空间,比我们高明的四度空间、五度空间,现在科学证明有十一度空间,十一度空间应该到欲界天。愈往上面去能量愈大,但是,决定不能跟极乐世界的相比,极乐世界它全通,它那个通的能量跟诸佛如来是平等的。这个事情我们要搞清楚。

【大乘依一切禅悉能之。今此经所说,大异于彼说。】

跟释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都不一样。

【一切人天皆以佛愿为所依。】

极乐世界一切人天,都是以阿弥陀佛本愿为依靠。

【故云:阿弥陀如来本愿力为增上缘。】

《事赞》里头也说。

【三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。】

他神通得来太容易,“三明六通”,“三明”跟“六通”是一个意思,“三明”是佛所得到的,“六通”是菩萨、阿罗汉所得到的,所以“三明”自然乘佛愿,乘,佛是阿弥陀佛。

“须臾”:须臾之间。立刻,合掌就得神通,这个神通跟佛的神通没有上下。

【岂容同于有漏禅为所依耶?故彼国天人之通,非修得者。】

他不是修得的,他没有修禅,他得神通,而且神通确实超过一般修禅的。

所以:

【不待修而自得成就,又不同于诸天报得五通。】

生到天上就有五通,它是果报,生天就得到,但是能力都有限。

【乃依弥陀之修德为因,依如来愿力,而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得。】

比一般修行所得的,超出太大、太大。

【故《要集》云:不于四静虑中,而修神通因。只是彼土任运生得之果报,不亦乐乎!】

这话是真的,不是假的。

我们读到这些经文,对这些经文深信不疑,我们愿心增长。这一生当中就办这桩事情,求生净土,其他的边都不沾。在这个世间只要普通的日子,能过得去就快乐,像印光大师所说的,海贤和尚也讲,衣只要穿得暖,饭只要吃得饱,不必挑剔,有个小房子可以遮蔽风雨,足矣!多快乐!所以我们应当要修净土,决定要在这一生当中有成就。有成就,就是决定得生净土,这是成就,生净土等于成佛。

好,今天时间到了,我们就学习到此地!


 

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