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2014净土大经科注-第172集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 15:53
浏览量

 

2014净土大经科注-第172集

 

净空法师  2015126讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百四十八页第一行:

【又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。】

下面给我们举了九种。《甄解》根据《大乘义章》里面所说的,说了九种,都有“神通”,“神通”大小不一样。

我们看《大乘义章》上说的,第一:

【宽狭不同。】

如《地持经》里头所说的。

【声闻二千国土,为通境界。】

三千大千世界:他能够达到二千,罗汉;辟支佛他能达到三千,就是释迦牟尼佛的教区他都能够达到,有这个能力。

【今经中则以亿那由他百千佛剎为通境界,可见差异之甚。】

这个“身通”就是身体变化。我们中国人小说《西游记》里面所说的孙悟空七十二变,七十二变要跟阿罗汉比差很远,阿罗汉能够同时在二千佛剎里面、国土里面出现。所以孙悟空要跟他们比是小巫见大巫,他那个能力太有限了。这是能力大小就知道。

第二种:

【多少不同。】

【二乘。】

声闻,小乘人。

【一心一作,不能众多。】

他现身变化,他只能变一个,他不能同时变两个,二乘,像声闻跟缘觉。为什么?他没见性,他的能量有限。

【诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色像,一时能现五趣之身。】

这个能量我们都无法想象。“一时”是同时,同时能化现,就是遍法界虚空界一切诸佛剎土,他能够现一切色相。同时能现山河大地,同时能现树木花草,同时能现五趣之身,就是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道,同时能现,在哪一道就现哪一道的身,他没有障碍。跟一般的二乘不一样,他们做不到,只能一样一样的变现,不能同时变现一切境界。

第三:

【大小不同。二乘化现大身,不能入小;化现小身,不能容大。】

这就有限制,有局限。二乘人能现大身,大身不能入小,入一个小房子他进不去,现小身没有办法包容大的,有局限性;跟我们,我们的人身也是有局限性。

可是:

【诸佛菩萨现大身满三千界,能以大身入一尘中。化现小身如微尘,能以小身容受一切。】

就是小中可以包容大的,大身入一微尘中,一微尘没放大,大身没有缩小,他没障碍,大小不二,一多不二。这是佛、菩萨,这个菩萨是法身菩萨,明心见性就有这个能力,没有限制。

没有见性的菩萨不行,他做不到,他能现大身、能现小身,现小身不能容大身,现大身不能入小身,他有这些障碍

这是第三,第三后面还有。

能以大身入一尘中,化现小身如微尘,小身能容受一切,这个一切就是整个宇宙,在一个小身里头。

【又佛菩萨于一切色物,大能入小,小能容大。二乘不能。】

你看多自在!经上所讲的佛菩萨,他包括往生到西方极乐世界,得到阿弥陀佛本愿威神加持,他的神通、道力跟阿弥陀佛没有两样,现小身能容大身,现大身能含小身。大能入小,小能容大,往生到西方极乐世界就得到了。

【四、迟速不同。二乘欲至远处,多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨,一念能至十方世界,以其所得如意通故。】

第五:

【虚实不同。二乘所化现一切,相似而已,不得实用。】

他同时能变化很多身,我们在《高僧传》里面看到,我们相信那不是假的,是真的事情,阿罗汉有神通,能分身应供。

法师明天起行回国,他从印度来的,今天大家请他吃饭。同时有五百人家礼请法师应供,他都答应,到时候这五百人家都看到法师在我们家应供。第二天到十里长亭送行,每个人都感到很自在。法师你看多少人邀请,他昨天到我家来了;那个人说不对,他在我家,怎么会在你家?大家一联串才知道,这个罗汉他有分身术,他能够在同一个时间、不同的地方现身。但是这个现身比不上佛与法身菩萨,佛与法身菩萨所现的身真实,他这个身不是真实的,这就是神通、道力还差一等,他不得实用

我们知道,往生极乐世界能现无量无边身,现这个身干什么?到十方世界去供佛,化身跟真身完全一样,真正得受用。供佛得福报,同时听佛讲经说法开智慧,所以化身的作用我们就明白了,福慧双修。不是在其他地方,是在诸佛如来的剎土,真实究竟的福慧,随时随处都能化现,没有障碍、没有限制,都得到实用。

第六:

【所作不同。】

诸佛菩萨教化无量众生。

【各令有心,随作一事令人异辨。】

诸佛菩萨有这个神通,每一个众生,特别是十法界,十法界众生的心不一样,妄想、杂念不相同,佛菩萨能教化无量众生,同时、同处、异处,他都有这个能力,每个人跟他都能够通,都能够没有障碍,也就是都能够体会到佛所教他的真实义。随作一事令人异辨,不同的辨别,二乘人做不到,菩萨有能力做到。这句很重要。不同根性的众生,或者完全不相同的,人跟畜生不相同,畜生跟饿鬼不相同,佛菩萨能叫六道众生各个都能得到不一样的利益,他有这种能力。就像我们人间老师教学一样,十几个学生程度不相同,老师讲解的是同样的东西,每个学生听到的时候都能听得懂,都欢喜;程度浅的人听得很浅显,很适合他,程度高的人听得他讲得很深奥,也得欢喜,这二乘人做不到。所以,“佛以一音而说法,众生随类各得解”,就这个意思。

第七:

【所现不同。诸佛菩萨但现一身,令人异见;但出一声,令人异闻;安住一土,十方俱现。二乘不能。】

前面是辨别,这个地方讲到闻法。他现一身,我们以观世音菩萨做例子,这在人间,在普陀山梵音洞,很出名的,这里面你能看到观音菩萨,诚心诚意在洞口拜。早年,香港圣一法师,还有一个我忘记了,两位香港法师到大陆普陀山去朝山,大陆那边有一个法师陪他们,他们三个人。在梵音洞求见观音菩萨,在洞门口拜,拜了半个小时,看到了,三个人都欢喜,真的见到观音菩萨出现了。离开之后,他们在路上,问,你见到观音菩萨什么样子?圣一法师见到的,像地藏菩萨那个样子,戴的是毘卢帽,戴的帽子,金身,全身都是金色的。另外一位法师见到的是白衣观音,还有一位法师见到的是比丘相,是个出家人的相。统统是观世音菩萨,每个人见到不一样。这说明了相由心生,是我们自己的心,念佛,佛的应,感应,统统在一处现身,每个人看的不一样,令人异见。佛以一音而说法,令人异解,每个人听到感受不相同。这是二乘人做不到的,二乘人现一个相,大家看到完全相同;说法,听的音声也相同。佛菩萨这个能力大,他教化众生,每个人听的是他自己的语言,所以他完全能懂,不需要翻译。不可思议的神通,所现不同。

【八、根用不同。如《涅槃经》说:诸佛菩萨六根互用。】

二乘人做不到。六根互用,法身菩萨,他看不需要用眼睛看,他全身都能看,他听不用耳朵听。眼耳鼻舌身统统可以互用,眼能看又能听,还能闻香、尝味;身体,眼耳鼻舌身全身都能看,四面八方统统看到。法身菩萨行,二乘人不行,二乘人只能用眼见、用耳闻,不能用眼闻耳见。

第九:

【自在不同。如《涅槃经》说:诸佛菩萨,凡所为作,身心自在,不相随逐。其身现大,心亦不大。身现小,心亦不小。喜忧等一切皆尔(意谓身现喜,心亦不喜)。】

二乘不行。二乘只断见思烦恼,尘沙、无明还在,这不一样。有这九种不同,这是举一个例子,身,身体现神通的时候跟声闻、缘觉不一样。

我们看末后这一句:

【今彼国天人之神通,如《合赞》云:今则大乘不共之通,而更加(弥陀)本愿力。】

四十八愿,每个往生的人,到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持,神通、智慧、道力跟阿弥陀佛很相似,我们常讲好像是差不多。

下面这一段:

【本章中,自知无量劫时宿命所作善恶,是第六宿命通愿。】

宿世就是过去世。

【俗称前世者也。】

我们过去一世、二世、三四五世,小乘二果斯陀含他就有这个能力,他有宿命通,能够知道过去若干世。阿罗汉,佛在经上告诉我们,能知过去五百世;知五百世以上的那是辟支佛,他有限的。五百世也了不起,在我们看起来,神通确确实实广大无比,在整个佛法里面来讲,他是小通。命,指生命,故宿命即指前世过去多生多劫。

【能知过去多生所作种种善恶。】

这叫“宿命通”。过去生中,你在哪一道,你造了些什么,你受什么样的果报,全都知道了。

《甄解》里面所说的:

【事谢于往。】

这一句就是念老在括号里头所讲的“过去之事”。事,“谢”是过去,过去了,在往昔,过去之事。

【名为宿,往法(过去之法)相续名为命”。】

于此知照没障碍,这叫“宿命通”,你知道得很清楚。

小乘初果须陀洹得两种神通,实在讲恢复两种,因为须陀洹将五种见惑断掉了。我们就晓得,五种见惑障碍我们的本能,本能就是六通,它障碍天眼、天耳。五种见惑放下了,天耳通、天眼通自然就现前,就恢复了。恢复是有限的,并不是无限的,为什么?因为他还有障碍,有尘沙惑、有无明烦恼,这个没断。必须要破无明,见到真性了,这个时候你神通能力全部恢复了。虽全部恢复,大小还有差别,为什么?无始无明习气各人多寡不相同,无始无明习气断得多的,通的能量就大,断得少的他能量就比较小。这是四十一位法身大士,像初住、二住,确实三明五通都现前,但是要比起地上菩萨、比起等觉菩萨那有很大的距离。对整个宇宙,他能看到,但是看到好像我们在由烟雾当中所看到的一样,是看到了,不是很清楚。真正看得很清楚,跟佛境界差不多,经上告诉我们八地以上,他看清楚了,像自然现象、精神现象、物质现象他看清楚,要八地以上。

极乐世界确实是非常特殊,往生到那边,能力也许就像八地一样,这是值得我们争取的,我们这一生当中不要把这个机缘错过,错过太可惜了。菩萨有神通,无量劫中难得有这么一次机会,给你碰到了,这个机会不是常有的,得人身、闻佛法,闻到净宗法门,遇到夏莲居老居士给我们会集最好的版本。我们生在夏莲居同一个时代,有缘见到;虽然同一个时代,许许多多人没见到,这是事实真相,我们这缘多殊胜。又遇到黄念祖老居士的集解,这个集解也是会集的,八十三种经论、一百一十种古来祖师大德的开示,来解释这部经的经义,这个机会到哪里去找,我们全遇到了。更难得的,还遇到了海贤老和尚给我们作证转。三转法轮我们同时遇到,何等的幸运。

所以《会疏》里头说:

【能知自身一世二世三世,乃至百千万世宿命。】

生生世世所作所为全知道。

【亦能知六道众生各各宿命及所作之事,是名宿命通。】

知道自己,也知道别人,这就能观机;能观机,应机施教,教的人、学的人都容易,成就不可思议。传戒老和尚为海贤和尚剃度,那时候海贤二十岁,你能说他没有神通吗?他有宿命通,他看到海贤老和尚过去生生世世所作所为。肯定是个修行人,而且是个念佛人,没往生,这一世又得人身,知道他跟净宗的缘深,所以只教他受持一句阿弥陀佛,贤公接受了,真干。一生,九十二年未曾丢失,一句佛号念到底,念了九十二年,明心见性,大彻大悟。大悟就是成佛,自己不说,完全把它表演在身行,我们一般讲落实,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。佛知佛见,佛菩萨之所行,他全做到了,做出最好的榜样来给我们看。

这种缘分不是偶然能得到的,这个世界人口超过七十亿,七十亿人当中,几个人看过会集本?几个人看过念老的集解?你就知道了。看到的人有缘,缘是有了,如果没有善根、福德,这个缘遇到了白遇到。世尊在《弥陀经》上告诉我们,这个法门“不可以少善根福德因缘,得生彼国”;换句话说,真正能往生的,都是具足了多善根、多福德、多因缘。我们今天缘足了,关键就是善根、福德。什么是善根?能信、能愿是善根;福德,真正肯念这一句阿弥陀佛就是福德,大福德!修什么得大福德?执持名号,为什么?名号是一切法的大总持法门,总纲领,总的原理原则。一切诸佛名号都从这个里面流露出去的,无量无边诸佛菩萨所说的经典,也从这句名号所生的,乃至于遍虚空遍法界万事万物都没有离开这句佛号,你说这功德多大。所以,念这一句阿弥陀佛,遍法界虚空界统统念到了。人不相信,不相信就是没福报,你相信了就是你有福。对于这个法门,你能够理解,能不怀疑,善根,真信、真愿,善根;真干,发菩提心,一向专念,大福报!

绝不能贪求人天福报,为什么?人天是小福报,太小了,时间不长,一世就享完了。又何况享福里头造罪业,把你的福报打折扣了,很快你的福报就消掉了,不善的业报就现前,麻烦可大了。要有高度的警惕,不能被眼前这些形相所迷惑,这个东西很能迷人,邪知邪见,很可怕。真正修行人,要学古大德怎么样去避免,尽量的少接触。今天诱惑人力量最大的是电视、媒体、网路、电脑,这些里面东西的内容,它所载的,负面的多,正面的少。杀盗淫妄,中国人所说的不仁、不义、无礼、无智、无信,它传这些东西。不断的在传,天天在传,日夜不间断,叫人完全迷在之中,以为这是正当的。把邪当作正,把正当作邪,完全颠倒了,这一颠倒,果报在三途,来生得不到人身。这个事实真相我们必须要常常放在心上,决定不犯。

这个时代自由民主,言论自由、出版自由。古时候没有,古时候人有福报,由有智慧、聪明的皇上管着,言论没有自由,出版更没有自由,为什么?一切负面的、不善的禁止。所以,说专制不好,专制的帝王能保护我们精神不受染污,这个功德就不可思议。政治,你要是问我,君主制度好还是民主制度好?我会告诉你,我赞成君主,我不赞成民主。早年我在新加坡,演培法师就问我这个问题,他问我为什么?我说君主负责任,民主不负责任,他的任期很短,三年、四年就要改选。所以他只是一时,他必须在短暂时间他要谋他取他自己的利益。君主不一样,不但他一辈子,他还要子子孙孙传下去,所以他一定要教好,他要做不好被人推翻了,家破人亡;他要做好了,世世代代延续下去。

所以君主第一桩大事情你们有没有想到?皇上登基了,老皇帝过世,儿子即位,登基了,第一桩大事立太子,就要把接班人找好。找好,天天训练他,天天教导他,将来他继承王位不会做错事,多负责任!继承人不守祖宗的规矩、成法,必定亡国,政权就不是他家的,换别人了。所以这个制度好。他用什么来教人?建国君民,教学为先。他教我们伦常、道德,教我们深信因果,教我们断恶修善、积功累德。所以,每个朝代我们都看到太平盛世。

今天我们生在这个时代,到底是什么原因?我们最近看到个光盘,东北同修送给我的。内容是什么?二百一十年,满清政府第一次派出去的留学生,到外国留学。这些留学生一进入外国,西方的社会跟中国完全不同,中国教育从小就管教得非常严肃,把一个小孩教成小大人,一举一动、一言一笑都有规矩,是圣贤君子为标准。外国人不是的,外国人小孩是尽量让他去享乐,没有规矩,爱什么就玩什么。所以人家说,外国人,儿童是天堂,中年是战场,竞争、斗争,发展到最后就演变成战争,晚年是坟墓。晚年进入养老院,真的是坟墓,物质生活有人照顾,精神生活完全没有,人都活得像木头一样,晒太阳,不讲话。同住在一个老人院,见面都不打招呼,像木头人一样,多可怜,精神生活多痛苦,外国人。中国人不一样,中国人是颠倒,小孩严加管教,怎么能有小孩的喜爱?不可以的,不能养成这个习惯,要养成听话、老实。所以小时候管得严,毫无自由,中年为国、为家服务,晚年,晚年是老人的天堂。

中国人是大家庭,供祖宗的地方是家庙,就是祠堂,供祖先的地方,纪念祖先的地方,念念不忘祖先的地方。家庙就是这个家公用活动的场所,每年最大的节日是祭祖,清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖,一年三次,不忘祖宗恩德。祭祖的时候念家规,祖宗的教训不能忘记。其他的时间,祠堂就是办学,我们这一家人,小孩上学读书在祠堂,叫家塾,私塾,也是老年人,老人,我这家族养老的俱乐部。每天到祠堂大家见面、喝茶,这里头有很多娱乐的表演,每个人都可以出来表演,有时候向外面邀请民间艺术,请到祠堂里表演,老人娱乐,老人受到社会的尊敬。所以中国人把享福放在老年,外国人把享福放在少年,颠倒了。

中国人在中年,无论经营什么样的事业,需要帮助的时候谁帮助你?家帮助你,家是根。所以,退休的时候回老家,干什么?享福,享天伦之乐。中国人是少年好好栽培,中年付出,晚年享受,符合于天道。人有四季,出生到二十岁,人生的春天,这是好好的学,学习的时候;二十到四十是夏天,这要开始付出了,为家、为社会、为国家付出,做出贡献;四十到六十,人生的秋天,事业有成就,秋收了;六十到八十这是冬天,这是养老的时候,退休回家养老,落叶归根,享受天伦之乐。老年人跟小孩在一起玩,小孩尊敬老人,老人爱护小孩,把自己生平的经验讲故事给小孩听,让小孩真正接受到老人一生奋斗的经验,提供给他们做参考。

这是中国教育的形式,外国没有,外国连这个概念都没有。我们这一生,差不多一半的时间在国外,在国外,中国的华侨、日本的侨民、韩国的侨民还能见到三代同堂,邻居外国人看到羡慕,你们怎么可能三代住在一起?外国人没有。小孩十六岁就受到法律的保障,有人权,有自由,他要出去,父母管不了他。你要去报告警察,警察说,十六岁成年了,你还管他干什么,他自己可以独立了。所以亲情没有,兄弟之间也没有,跟父母也没有,跟祖父母更不必说了。

所以中国文化确实好,你要细心多去观察,看看世界上各种不同的文化,到最后你会赞叹中国文化,像汤恩比博士一样,那是一个代表,西方一个代表的人。他一生研究文化史,他接触十七种不同的文化,而以中国文化最优秀。中国文化怎么优秀?中国文化是恒顺大自然的。大自然是道,五伦是道,不是人为的,不是哪个创造的,不是哪个发明的,不是哪个人教你的。父子有亲没人教,夫妇有别也没人教,君臣有义、长幼有序、朋友有信,都是大自然的规律。你明白了,依照这个规律去做,这最健康的,正能量,不能违背。所以中国的圣贤、老祖宗提出了仁义礼智信,这是我们要随顺大自然,要做到这五个字。仁者爱人,从父子有亲里面出来的,君臣有义也是从五伦里面出来的,讲仁、讲义,讲智慧、讲礼(礼节)、讲信用。人人都具足仁义礼智信,这个社会就是礼义之邦,就是太平盛世。做人一定要守住这五个字,这五个字是德,这个社会是伦常的社会,五伦、五常。

春秋时代管仲,提出治理国家四个字,叫“四维”——“礼、义、廉、耻”。管仲说得好,“四维不张,国乃灭亡”。如果这个国家,人与人当中没有礼、没有义、没有廉耻,这个社会动乱,这个国家会灭亡。战国时代,秦汉的初期,社会上有八德出现,孝悌忠信仁爱和平,八德。中国人学什么东西?就学这个,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,这里面有重复的,那就是很重要的。总合起来十二个字,中国文化的根,中国人就学这个东西,学了几千年,社会没出事情,这十二个字就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们今天看看现前的社会,拿着这个标准来观察,现在社会,孝悌忠信没有了,礼义廉耻也没有了,所以这个社会,最后这四个字,仁爱和平也不见了。

中国文化最优秀,是真的,就这十二个字,这十二个字我们要认识它,那是我们的本性,这就是老祖宗发现的本性本善。

什么叫“本善”?这十二个字就是“本善”。“孝、悌、忠、信”是本善,“礼、义、廉、耻”是本善,“仁爱和平”是本善。

“人之初,性本善”,人人皆是圣人,人人皆是贤人,要好好的教,不能让孩子学坏了。孩子从小用这十二个字范围他,让他起心动念不违背这十二个字,小孩养成天性、养成习惯,一辈子不会改变,这就好,这个人就是圣贤。中国的教育圣贤教育,跟印度佛菩萨的教育没有两样。

宗教是一门教育,人类不能缺少,汤恩比说得很好,文化是从宗教里头来的。人类最初有宗教,从宗教演变出文化,宗教要是没有了,文化的根就没有了。所以一定要认识宗教,要学习宗教,宗教什么?宗教纯净纯善纯美,真善美慧。宗教教育教人爱人,真诚的爱人,平等的爱人,没有分别的心爱人,这是宗教教育的核心。用今天人说的话,宗教的核心是爱字,它是真爱,它没有条件,不附带任何条件,真诚的爱心。你看宗教经典上,“神爱世人、上帝爱世人”,《古兰经》“真主确实是仁慈的”,佛教里面大慈大悲,“慈悲为本,方便为门”,佛教,要把它认清楚,没有迷信。

迷信的崇拜那是早期一般人民没有那么高的智慧,看到大自然的现象,产生对自然的崇拜。圣人出现了,圣人就是有爱心,没有妄想、没有杂念,心地清净平等,这就是开悟的条件,具足开悟的条件,不定什么因缘他大彻大悟。这种人有,中国历史上唐朝的惠能大师人所皆知,不认识字,没念过书。他爱他的母亲,他爱世人,他爱大自然,他就具备了人性本善,真诚、清净、平等,给他开悟的机会,真开悟了。不定什么缘,他是听经,听人家念《金刚经》,听得津津有味,这么开悟的。也是遇缘殊胜,遇到真正懂佛法的,真正爱护人才的,有人照顾,有人培养他,他成就了。

今天地球上人口超过七十亿,这里头没有圣贤吗?我相信圣贤很多,比每一个朝代都多,这肯定的。圣贤为什么没出头?被物质欲望迷了,就这么回事情。菩萨到这个世间来,阿罗汉到这个世间来,看到这个花花世界也动心也迷了,小行菩萨,敌不过诱惑。在一切欲望引诱当中不动心、不起念的,那是大行菩萨,大行菩萨少,小行菩萨多。小行菩萨跟大行菩萨不能合作,形成佛陀教育的困难,宗教教育一代比一代在衰退,没有进展,这是我们不能不知道的。

已经觉悟了,已经明白了,就要努力,真正在格物上做功夫。格物,中国人讲的,这《大学》第一道门槛。《大学》的理想是明德、亲民、止于至善,如何落实?要从格物落实。物是什么?物欲,就是物质的欲望。物质讲的什么?财色名食睡、七情五欲,这个东西诱惑人,你必须跟它格斗,你要战胜它。格物什么?不受外面物质的诱惑,这叫格物。物格而后才有智慧,致知。《礼记》,“大学”是《礼记》的一篇,《礼记》成书是在先秦时代,那个时候佛教没到中国来,中国人也知道,战胜自己的欲望比什么都重要。确实,佛法来到中国之后,佛法第一个,战胜自己五种见惑,五种见惑断了,你才能证小乘须陀洹果,你才能回归自性。果很殊胜,为什么?你有天眼通、有天耳通。我们中国人虽然讲回头,没有完全断掉,中国圣人教人适可而止,不要太过分;佛法不是的,佛法适可不行,一定要断干净。这就是佛法所要求的,你要达到明心见性,中国老祖宗不要求这个,只要求你能做到圣贤君子就满足了,标准不一样。中国法叫世间法,没有离开六道轮回,佛法是要教你离开六道轮回,离开十法界,所以它要求比中国人高,要真断掉。

所有的障碍,所有的染污,所有的不善,从哪来的?都从身来的。道家说得好,“吾有大患,为吾有身”,一语道破了,我要没有这个身多好,有这个身,这个身带来了许许多多的麻烦。所以佛家从身先下手,破身见,真正了解身是什么。身不是好东西,身是造一切业的工具,身语意,没有一天不造业。业有染净、有善恶,凡夫所造的业,染业,不是净业,染业就是造成六道,六道里头有善恶。恶染污清净心,善也染污清净心,清净心里头没有善恶。所以心行善,果报在人天,心行不善,果报在三途,六道轮回是这样造成功的。我们能够真正把这个染污清除,断恶修善,不放在心上,断恶不把断恶放在心上,修善不把修善放在心上,心地干干净净,一尘不染,这个修成功,六道就不见了,所以六道轮回是假的,这叫出世间法。中国的儒家是世间法,它的目标是人天,至少保住人身,不堕三途,它讲这个。高的生到天道,天有二十八层,一层比一层殊胜。跟佛不一样的,佛要超越六道轮回,还要超越十法界,小乘超越六道轮回,大乘超越十法界,不一样。

所以我们只要把障碍放下,六种神通是本能,自然恢复。用的方法全是修定,八万四千法门,八万种不同的方法、不同的门道,统统是修的禅定。修禅定的方法不一样,但是得到禅定的果德完全相同,无论你用什么方法修都行。你看海贤老和尚用一句佛号,有人用读诵经典,行,你这部经天天读,读到什么?读到心里头只有经,妄念没有了,杂念没有了,你就成佛,你就超越了。知识分子是用读经这个方法好,所以释迦牟尼佛四十九年为我们所表的法,是对知识分子说的,毕竟这个世间知识分子占多数。所以他就选择以知识分子为第一个教学的对象、教化的对象,然后用他们再去影响别人。在佛的教化里头,后来分了很多派别,宗派,每个宗派都是修定,都能成就,所以说法门平等,无有高下。问题要会,会什么?专一。《无量寿经》教给我们“发菩提心,一向专念”,它提倡这个方法。海贤老和尚也常常告诉人,“天下无难事,只怕心不专”,专就有成就。不要怕难,不要怕苦,要欢喜吃苦,不怕艰难,专。

我这一生实在讲,家庭,我们家到我祖父这一代就败了,所以到我父亲,家就没有了。一生都是租别人房子住,没有财产、没有房屋、没有土地,也没有钱财,什么都没有。我小的时候读书,读初中,一年级第二个学期缴不起学费,失学了,你就知道有多困难。我这一生没有学历,也没有经历,遇到章嘉大师,我向章嘉大师请教,社会各种行业,我走哪一个比较恰当?那年我二十六岁,我是在军中服务。老和尚告诉我,出家最好,学释迦牟尼佛,他劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学,我们看他的传记,《释迦谱》、《释迦方志》。他十九岁放弃王位的继承,放弃宫廷富贵的生活,他去做一个苦行僧,去求道,印度所有的宗教、学派他都去参学过,学了十二年。印度人无论是宗教、是学术都重视修定,所以六种神通,很多真正修行的人他们都得到。有这些神通,他们在禅定境界里面没有时空的界限,他能看到天道,他能看到地狱、看到饿鬼。六道轮回不是佛说的,是婆罗门教说的,印度所有宗教都有这种能力,跟六道众生接触。轮回的说法是婆罗门教第一个说的,是真的,这是事实真相,不是假的。轮回怎么来的?如何能脱离?他们没有办法。

所以佛学了十二年放弃了,它不能解决问题,问题知道了,解决不了。佛在菩提树下入更深的禅定,一直到大彻大悟、明心见性,这个时候他三十岁。开悟之后就开始教学,在鹿野苑度五比丘,讲阿含。阿含是佛教的小学,是恒顺众生,不讲高深的理论,事讲得多,教人如何能够保持人身,不堕三途,如何能在人身再提升一步生天,生欲界天、生色界天、生无色界天,给你讲这个。阿含讲了十二年,再升等,讲方等经,阿含好比是小学,方等好比是中学。方等讲了八年,结束之后再提升,讲般若,般若好比是大学,是佛真正要对众生讲的,二十二年。二十二年讲什么?我们用一句话说,诸法实相,宇宙人生的真相。前面有二十年的基础才能讲这个东西,大家才听得懂,才相信。最后的八年讲《法华》、《涅槃》,《涅槃》是遗教,最后一天一夜说的,说完佛就走了。八年的《法华》等于是研究所,会三归一,三就是前面阿含、方等、般若,这是三,归一是一佛乘,那就是研究所,我们如何真正能够达到大彻大悟、明心见性,这最后的八年。

所以它是教育,目的是什么?目的是教你认识宇宙人生的真相,你不被这个假相所迷,这全是假的,凡所有相皆是虚妄。这虚妄里头有真的,你要能够归真,不受妄的干扰,你回归到真,那就是明心见性,这样才毕业了。明心见性就是成佛,拿到佛门最高的学位。所以佛陀、菩萨、阿罗汉是佛陀教育里面学位的名称,佛陀是最高的学位,像现在的博士,第二个学位菩萨,菩萨好比硕士,最后最小的一个学位学士,阿罗汉。阿罗汉是学士,菩萨是硕士,佛是博士,这个学位人人都可以拿到,所以说一切众生本来是佛。这段经文所讲的三十二相这是果德,修到菩萨学位、修到佛的学位有什么好处,在这就看到了,真正得大自在、得大圆满,真正离究竟苦、得究竟乐。

我们再往下面看,《会疏》里头所说的宿命通。

【谓能知自身一世二世三世,乃至百千万世宿命及所作之事,亦能知六道众生各各宿命及所作之事,是名宿命通。二乘极远知过去八万劫事。】

阿罗汉只知道五百世,缘觉比阿罗汉高。阿罗汉里面有专修神通的,专修宿命通的,他最多也只能知道过去八万劫。

【菩萨所知无极。】

就没有限量了。

【今愿文言,无量劫时宿命,故知此为大乘菩萨之通。】

大乘菩萨的神通,能知无量时劫,全都知道了。

末后,念老给我们做总结,此愿含两个意思,一者,如日本澄宪师所说的:

【不知宿命故,于善不进。】

不知道过去、未来,对善不能精进。

【于恶不恐。】

不害怕,没有恐惧感。

【万善懈怠,众恶造作,只为不知宿业也。】

这是真的,这是我们的通病,我们许多同学都有,怎么办?首先要肯定地狱苦。现代的教学跟古时候不一样,我这个年龄,在二战之前我们只十几岁,中日战争爆发,芦沟桥事变,那年我十一岁,我们从小接受什么教育?因果教育,城隍庙的教育。母亲到城隍庙烧香,带着我们小孩进城隍庙,去看阎王殿,十殿阎王,那时候阎王殿都是用泥塑的地狱变相图。母亲就会一样一样告诉你,你看到这个人受的这个罪,他为什么会受这个罪,他造什么罪业,我们从小脑袋里面都装的是这些东西。现在没有了,现在小孩天天看电视,天天看电脑,那个脑袋里面所装的是乱七八糟的,乌烟瘴气,杀盗淫妄,搞这个。所以我们接受教育不相同,社会环境不相同,那个时候人非常朴实。

我们在乡村,农村小朋友在一块玩的时候,有的时候争吵、打架,凡是看到我们的大人统统管我们,他们拉住我们教训我们,我们都乖乖的听,这风俗。等到我们父母看到,路上行路的人教训我们,都向路人道谢。这是什么?对下一代,每个人都有责任,他做错事情立刻要帮他纠正,这正确的。不能说那是那家小孩,我们不要管他。现在不能管,现在管就管出麻烦来,不能管,你怎么办?以前老师教学生,罚跪,我们念小学的时候也被罚跪过,打手心。挨过打、挨过跪,那是什么?记性,让你记住,你在这课程里头这一段挨过打的,记忆就特别深刻。都是好的教学方法,现在都不用了,现在学生要被打那可不得了,老师要赶快辞职,学校不要你了。差得太远了!现在好的东西不教了,逗小孩,小孩喜欢,去逗他,错了,小孩要教。所以要常常看地狱这些东西,看多了就害怕,听到地狱就寒毛直竖,地狱真苦,这能去吗?不能去,这才拼命念佛,希望永远不堕地狱,永远离开六道轮回。所以,这些过失都是不知道宿业。

【彼罗汉忆泥犁苦。】

“泥犁”是地狱。提起地狱,阿罗汉身上“流血汗”。为什么?他知道,他有宿命通,知道过去在地狱里头待过,而且不止一次。阿罗汉的宿命通可以知道八万劫的事情,那个时候他在饿鬼道、在畜生道、在地狱道,回想那时候的日子流血汗。

所以:

【有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛,怖畏之极,流出血汗。】

“福增”,这是古大德的名字,见先世身骨忽然开悟。

这个括号里头说,又有人:

【不知先生母,以为妻。】

这个女孩子前世是他的母亲,他不知道,他娶她为妻子;不知道前世的冤家债主,是谁?他儿子。

【不知先身父,以为美食。】

他吃的鸡鱼鸭肉,不知道前世是他的父亲。这都是没有宿命通。

【皆迷宿命事,着今世乐,忽闻本缘,皆生厌心者也。】

如果他真的知道了,一下晓得这些人,眼前的这些人过去是什么关系,就会产生远离六道轮回的心,这个念头才能动。

【故极乐国人应具宿命智通。】

极乐世界人人都知道、都清楚,把过去无量劫的事情看得清清楚楚,你想,他会退心吗?他会再回到六道来干这个事情吗?不干了。一心勇猛精进,早一天证到究竟圆满的佛果,精进心生起来。现在吃一点苦头应该的,我来生不吃大苦了。海贤老和尚三点钟起床,起床之后烧香、拜佛、念佛、绕佛,这就是他的早课。是很辛苦,一生九十多年,九十二年,他二十岁出家,学佛九十二年,天天如是。为什么?知道苦,不是知道前世苦,知道这一生苦。十二岁的时候家乡大旱,农民没有收成,爸爸出去讨饭,被土匪打死了,他自己也讨过饭,知道苦。他念弥陀念到事一心不乱,这个神通就恢复了,应该在什么时候?三十多岁,他就知道过去。所以,他知道苦,真正苦,勇猛精进。

【故极乐国人应具。】

应该具足:

【宿命智通,知众生宿世行业,因势诱导,以为化度众生之方便。】

二者,静照法师说的:

【若识宿命,则不自高。】

傲慢的习气可以断掉。

【忆念过去无诸功德,但依佛誓得生此国。】

为什么你到极乐世界去有这样殊胜成就?并不是自己修积的功德,完全是依靠阿弥陀佛四十八愿,接引到极乐世界来。

又澄宪师云:

【往生彼国者,先知宿命,深仰佛德。】

对佛感恩戴德。

【故极乐国人因宿命智通,而弥上仰佛德也。】

知恩报恩。人为什么不知道报恩?不知道。生到极乐世界才知道,自己这一生能够成就,完全是阿弥陀佛“四十八愿”的加持,有这样殊胜的成果,不能不感恩戴德。

感恩戴德怎么表现?就是依教奉行、真修真干。

今天时间到了,我们就学习到此地!

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