搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第173集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 15:54
浏览量

2014净土大经科注-第173集

 

净空法师  2015130讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》,四百五十页,第三行看起,品题,“七、天眼通愿”。七是第七愿,四十八愿里面第七。这一愿,夏莲老会集确实很精简,只有四个字:

【皆能洞视。】

下面念老给我们注解:

【洞视。洞者,深也,通也。】

他看得深,他能通达,没有障碍。

【天眼通,又名天眼智通。】

可见得“通”靠什么、根据什么,完全是智慧,这是“自性本具”的般若智慧。在眼就是天眼,在耳就是天耳,天耳能闻,叫“天耳通”,下面会讲到。

【又名生死智通。】

六道里头的轮回,死生,不是死了以后就没有,死了以后他又生,生了之后他又死,死生可以说是没完没了,苦不堪言。

下面给我们说:

【天眼,天趣之眼。】

这个“趣”也讲天道。“五趣”或者是“六趣”,跟“五道”、“六道”的意思相同。

天人的天眼:

【能见粗细远近一切之色。】

眼的功能是见色,他的功能比我们大,你看他“能见粗”,粗显的;“细”是细微的。我

们人道的眼睛非常有限,粗色,距离远了就看不清楚,我们要用望远镜来观察;细微的也看不清楚,要用显微镜来帮助。

天人不需要工具,无论粗细远近,他统统能看得清楚,不但能看清楚,而且还能看到:

【众生未来生死之相。】

能够看到你未来,当然也能看到过去。

《大智度论》第五卷说:

【天眼所见自地及下地。】

“自地”,如果他是欲界天,欲界天就是“自地”,欲界天以下的叫“下地”。

中国人民间都拜玉皇大帝,玉皇大帝在佛教里属于哪一层天?佛说天有二十八层,玉皇大帝在第二层第一层四王天,四王天上面就是忉利天。忉利天主,中国人称他作玉皇大帝,他属于欲界

所谓“欲界”就是七情五欲没断,比我们人间要淡一点,没有我们这么执着,淡一点。

欲界有六层天,一层比一层淡;往上去有夜摩天,第三层;第四层兜率天,弥勒菩萨住在兜率天“兜率”是梵语,翻成中国的意思叫“知足”)他在那里等待时节因缘到了,他就到我们这个地球上来示现八相成道成佛,像释迦牟尼佛那个样子。什么时候来?他现在在兜率天,兜率天寿命终了的时候,他就下来了

兜率天的寿命很长,有时差,兜率天的一天是我们人间四百年,一年也算三百六十日,寿命四千岁,是兜率天的四千岁。所以要合我们地球上来算,这个数量大得惊人,大概是五十六亿七千万年,弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。

有人说现在弥勒已经来了,这个是不确实的。世尊在《弥勒上生经》、《下生经》讲得很清楚。

学佛的同学要“依教不依人”,世尊给我们的“四依法”。

佛灭度了,离开我们,佛在的时候以佛为师,佛不在了,以什么人为师?佛告诉我们“以戒为师”;又告诉我们“四依法”

“四依法”第一个,“依法不依人”。“法”是佛所说的经论,决定可靠,依照经论修行,跟依佛在世没有两样。我们世间凡夫总有怀疑,释迦牟尼佛留下这些经典,翻成中国文,可靠吗?我在年轻的时候,这是很重的一个疑问,不能解决,我们对经典总是存疑。为什么?很明显的例子,古文,中国古人的文章,像古文里面随便选一篇文章,把它翻成白话文,十个人翻就十个样子,绝对找不到两个人相同的,《古文观止》大家常念的,里面只有三百多篇,古大德替我们精选的文章的代表。

佛经是梵文,传到中国来了,在中国有不同的译本,像《无量寿经》,它有十二种的译本,每一本都不一样,这可靠吗?《金刚经》大家熟读的,知名度很高,这一部经有六种译本,全都传下来了,现在在《大藏经》里面诸位都可以看到,不一样。不完全一样,叫大同小异。如何能叫我们相信,这是大问题。

所以大乘教里佛说:“佛法无人说,虽智莫能解。”一定要有人说。什么人说?说的人、解的人都要开悟。佛法不是从我们思惟当中流露出来的,不是的。

凡夫言语文章都是从意识里头流出来的,第六意识的“分别”,第七识的“执着”,“阿赖耶识”的种子,“阿赖耶识”是记忆,从这流出来的,这是“妄心”,不是“真心”。

佛法呢?佛法不从这些地方流出来的,它是从“自性”流出来的,这点我们要知道,“自性”就是“真心”,“真如本性”

“真如本性”凡圣同体,它是真的,它不生不灭;“意识、念头”有生有灭,前念灭后念生,念念不住,它停不住生灭心流出来的东西全是假的,全不是真的,一定要从“真心”流露。

古时候讲究,现在没有了。古时候译经,参与译经的人员很多,译经院的规模很大,它有组织。主译的这个人一定要大彻大悟,明心见性,为什么?不会翻错,他所说的跟佛所说的没有抵触。所以一定要大彻大悟,明心见性。

古时候讲经、注疏的标准就是要开悟,没有开悟的人不可以讲经、不可以注疏,这个要求很严格。一直到满清初年,在家居士参加译经、给经做注解也都要开悟。

这个“开悟”,也是古人留下来学习重要的理念,所谓“一门深入,长时薰修”,得定;“读书千遍,其义自见”,“自见”就是开悟。

古人教学生,真正有天才、有智慧,这个学生老师看重。老师教他,教他什么?教他,帮助他开悟。所以教他念书,用读诵的方法修定,不要解它的意思,儒家的典籍、佛家的经典都没有意思,就是叫你读诵。

读诵的目的在哪里?把你的妄想念掉,把你的分别执着念掉,目的在此地。所以经有没有意思?没有意思,有意思不就有执着、有分别、有妄想了吗?!那就开不了悟。所以读书的目的,它不是求知识,它求智慧。智慧从定中来的,定就生慧。用读书的方法修定,让你每天读这个书读得很熟,没有念错,没有念漏掉。用这个方法,时间久了,老师不讲,一定要等你自见,其义自见,豁然开悟了,定久了开悟,悟了之后你把你悟入的境界向老师报告,老师给你印证,点头,没错,你真开悟了

这个法子,释迦牟尼佛用。佛法传到中国来之后,儒家接受了,道家也接受了,所以中国传统文化无不讲求要遵循这个理念,就是“一门深入,长时薰修”,还写在《三字经》上,“教之道,贵以专”。“法门平等,无有高下”,你喜欢学哪一样东西都可以,但是要专一,不能杂乱。

海贤老和尚常说“天下无难事,只怕心不专”,还特别强调“真没有难事”。他老人家过来人,他就一句南无阿弥陀佛,专,专一。他有没有开悟?他开悟了。你看他平常跟人谈话,你细心去体会,那是开悟的人,那不是普通人。净土宗的开悟,大彻大悟,明心见性,叫“理一心不乱”。

他老人家说得很好:“念佛没有念到一心不乱,那都不算念佛。”你看他把念佛的标准定在“一心不乱”。

“一心不乱”有“事一心”、有“理一心”。

“事一心”,“清净心”恢复了。我们这个经题上“清净、平等、觉”,“清净心”现前就是阿罗汉,“平等心”现前就是菩萨,“觉”现前就是大彻大悟、明心见性。

所以经题上这五个字是你证得佛法,等于说现在的是拿到学位。第一个学位是“清净心”,“清净心”现前生小智慧,“平等心”现前生大智慧,“平等心”是菩萨

“佛陀、菩萨、阿罗汉”都是佛教学位的名称,人人都可以拿到。《华严经》上说得很清楚,“一切众生本来是佛”,你当然可以拿到;又说,“一切众生皆有如来智慧德相”,跟佛平等,一切众生。这是什么?你的“真心”,你有“真心”!

“妄心”不是“真心”,“妄心”是迷了“真心”就叫做“妄心”。“真心”、“妄心”是一体,一个在“觉”,一个在“迷”,在“觉”我们叫它做“真”,在迷我们叫它做“妄”,如是而已。

佛陀教人、教众生,只是教他破妄显真、破迷开悟,如是而已。悟了,跟一切诸佛如来没有两样,智慧一样的,德能一样的,相好也是一样的,没有丝毫差别。没开悟之前有差别,开悟之后没有差别,你回归到“自性”,“自性”是平等的。

这六种神通,我们今天读的这是第一个,天眼。六种神通,佛说是我们的本能,每个人都有。六道凡夫为什么失掉?那就是迷了“自性”。迷了“自性”,你要修行,可以修得。修得,能得到,天人可以得到,但是不圆满,成佛才真正达到圆满。你的性德圆满现前,真的是无所不知、无所不能。佛法给我们讲真平等,不是佛在这里诱惑我们,本来就是。

我们看念老注解,括弧里头:

【例如天人,则天道为自地。】

天人的天眼,这“自地”。

【修罗、人、畜生、鬼、地狱。】

这五道叫“下地”。他得天眼,这底下的五道他看得很清楚。

佛弟子,佛教人“信、解、行、证”,你才能得到果位,没有得到果位不算

我们说“佛弟子”,“名字弟子”,我们没有证得,“证得”才叫入门弟子。咱们在门外,不在门内。

门内,以《华严经》说,有五十一个等级,这“五十一个”都叫菩萨。他是大乘,分为五个阶段:第一个阶段——“十信”;第二个——“十住”;第三个——“十行”;第四个——“十回向”;第五个——“十地”。完全靠证来分

你能够拿到第一个,就是“十信位”的“初信位”。我们用个比喻来说,“十信”好比小学(一年级到十年级),“十住”好比是中学(初中),“十行”好比是高中,“十回向”好比是大学,“十地”好比是研究所。咱们这样讲好讲。

你上它的小学一年级,小学一年级就有两种神通现前,“天眼通”、“天耳通”,你就得到。“天眼通,”我们在人道,人道上面是天道,我们“通”的能力知道“自地”,人道没有障碍,以下的“修罗、畜生、鬼(饿鬼)、地狱”,你统统都能看到;欲界天,我们能看到,看你的功力,功力好的欲界六层天全看到,功力差一点的,大概可以看到四王天、忉利天。初果就有这个能力,这是十信初信位。

“二信位”就又多两个,有“他心通”、有“宿命通”。“宿命通”是知道自己过去,过去一世、二世、三世、五世。阿罗汉能知道自己过去五百世。

阿罗汉的地位跟菩萨比,是“七信位”的菩萨,“十信”里面的“第七信”他的断证跟阿罗汉平等。这后面能知道,愈往上提升,能量愈大。

小乘提升到三果就有“神足通”,“神足通”就能分身、能变化孙悟空七十二变,跟三果罗汉,三果叫“阿那含”,跟他相比那很逊色,三果罗汉不止七十二变,多多了。

所以佛法讲求的“信、解、行、证”,有“行”没有“证”,这个没有果位,有“行”一定要有“证”。

“证”,要老师给你印证。现在我们生在末法时期,生在这个乱世,我们相信有高人,高人住在深山里面、住在岩洞里面,没有缘分的人遇不到,遇到有缘分的真修行人,他可以给你作证。所以我们看到,唐朝六祖惠能大师开悟了,一定要五祖给他印证。帮你印证的人就是老师,你就是他的法子,传法的弟子,师徒如父子自古以来没有例外的,没有无师自通的。没有人印证,说自通的,这个不可以。你真正达到这个水平,就能感动诸佛菩萨来给你印证。

我们接着往下看:

【中六道众生诸物。】

这是讲得天眼的,欲界天人得天眼的。

【若近若远,若粗若细诸色,莫不能照。】

他都能看见,他看得很清楚。

【又天眼通者,《会疏》曰。】

《会疏》是日本净宗的祖师《无量寿经》的注解,叫《会疏》。

【能见六道众生,死此生彼,苦乐等相,及见一切障内障外、世出世间种种形色,无有障碍也。】

障内,譬如我们在这个房间里面,这房间是内,内里面我们能看见,外面看不见。得“天眼通”的人,他障内障外他都能看见,他能见到六道众生。

“十信菩萨”,如果能够达到“四信”、“五信”,欲界里面他全看到了;达到“六信”、“七信”,他的天眼,六道他全部看到,能看到色界十八层天、无色界四层天,他全都能看到。

“七信位”,断证功夫跟阿罗汉平等,这个时候他脱离六道轮回,他生到四圣法界,就是十法界的最上面的四层;再要能把“无明烦恼”放下,他就成佛。

“无明”是什么?我们今天讲的“起心动念”。这个起心动念,一般人对它没有概念。起心动念很难懂,我们是在最近这十几年看了不少科学报告,才有一点概念。

佛在经上有说明,讲得最清楚、最明白的,世尊跟弥勒菩萨的谈话。“佛问弥勒:心有所念”,是讲凡夫,六道凡夫,心里起了个念头,这一个念头里头有几念?有几相?有几识?这几个字是经文,“心有所念,几念几相识耶?”这一句话里头问了三桩事情,多少个念头成就一念,这一念把它分析,有很微细的念头,多少微细的念头;有几相,“相”是物质现象;“识”是精神现象,就是念头,佛问了三桩事情。

弥勒菩萨回答是“拍手弹指之顷”,这一弹指,“一弹指有三十二亿百千念”。三十二亿,一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指。一弹指有三百二十兆个生灭,这念头的生灭。他说“念念成形,形皆有识”,每一个念头都有物质现象,每一个物质现象里面都有“受、想、行、识”,就是佛家讲的“五蕴”。我们看到这个,才真正有了个概念,佛家讲五蕴,原来是这么回事情。

“五蕴”是什么?是“精神”、“物质”现象最小的单位,这个不能再分,再分就没有了所以“物质”跟“精神”是一不是二,“物质”里头一定有“精神”,就是有“受、想、行、识”,“受、想、行识、”一定有“物质”,它分不开的。

《心经》同学们念得很熟,“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”。“五蕴”是最小的“物质”单位。

“五蕴皆空”,怎么空?你掌握不住。它的速度是一秒钟,我们今天讲秒做单位,一弹指,一秒能弹多少次?有人告诉我,可以弹七次。真的,确实可以弹七次,三百二十兆再乘七,一秒钟,二千二百四十兆,一秒钟!一秒钟,无论是精神现象、是物质现象,已经生灭二千二百四十兆次,哪一个相是你?!

这个我们冷静去思惟。所以佛说“凡所有相,皆是虚妄”、“一切法,毕竟空,不可得”。有相是假的,不可得,这么快的频率之下它的生灭相。不生不灭的本性,它里头没有物质现象,没有心理波动现象,也没有自然现象,所以叫“真空”,不可得。

“妙有”,就是真空随缘生起相分。惠能大师开悟的时候末后一句话说:“何期自性,能生万法。”这是佛法。

这宇宙从哪来的?佛没有说神造的,没有说上帝造的,佛告诉我们,从心想生。这是什么?十法界依正庄严,咱们六道轮回十法界,是从念头产生的。整个宇宙,包括诸佛剎土,那就是能大师说“自性”能生“万法”。“自性”能生“万法”是全体,不是局部的;阿赖耶变现是局部的,不是全体。所以《华严》告诉我们,我们这个宇宙是“心现识变”。“心现”是真的,就是“实报土”;“识变”的,把“实报土”变成“方便土”、“同居土”。“方便土”就是十法界的四圣法界,“方便土”;“同居土”就是六道。

佛家讲整个“宇宙的缘起”,跟今天科学所发现的相同。所以我们有理由相信,科学技术再不断的发达,我们相信二、三十年之后,不要很久。

现在科学家已经把物质现象是什么搞清楚了,这宇宙的秘密揭穿了——“物质”是念头产生的。

“念头”的真相是什么,现在还没搞清楚,我们相信一定能够发现的。这佛在经上说的用第六意识,就是用我们的思想、用精密仪器来观察,我们制造这些仪器现在看到物质现象是假的,是念头波动现象产生的。念头波动现象从哪来的?佛说,这科学家都能发现,但是他见不到“自性”。为什么?“自性”是“真心”,“真心”离念,没有念头才能够见到,科学家有念头,有念头只能见到阿赖耶的三细相,再深他没办法。再深不能用仪器,用什么?用禅定,用甚深的禅定可以见到,那是真的,跟佛完全相同。换句话说,明心见性他见到了,没有见性的人见不到。

天眼,天眼好,能够看到六道众生生死。人道死了,修得还不错,来生又作人,又到人道来投胎。

更殊胜的,修得好的,到天上去了,福报修得很大,人间没这个福报,到天上去享天福。

如果修到禅定,四禅八定,四禅能修成功,他生到色界天;四空定能修成,他到四空天去了,一层比一层高,一层比一层殊胜。《楞严经》上说,他能够修成第九定,他就离开六道轮回。六道轮回只到“第八定”,“四禅八定”,“第九定”就超越六道轮回

佛法证得完全用“戒、定、慧”。“戒”是手段,目的是得“定”;“定”还是手段,目的是开悟——明心见性、见性成佛,佛的教育圆满了

佛教你什么东西?什么也没教,你所得到的智慧、德能、相好全是“自性”里头本来具足的,不是从外来的。所以佛说了一句话,“心外无物”,没有物。没有“戒、定”,你所得来的那是科学技术。

所以科学理念技术是有限度的,不是无限的,他能把阿赖耶的“境界相”找到,这个解决了,“转相”、“业相”他还没找到。我们希望他二、三十年当中找到,那个时候佛法不是宗教,佛法是高等科学。他所找到的,释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、讲明白了,我们不能不佩服。

要知道,最重要的要知道是我们的本性,我们要相信我们的“自性”跟佛的“自性”是一不是二。

“一切众生本来是佛”,用什么方法成佛最稳当、最快速,我们有这个条件,我们这一生可以成就?那就是海贤老和尚用的,一句佛号只要你专一就是修定,从早到晚二十四小时不中断,心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,没有善恶,没有染净,没有是非,没有人我,乃至于连佛法也没有。《金刚经》上说的“法尚应舍,何况非法”,那个“法”是佛法,你心里有佛法,坏了,心里没有东西,“真心离念”,没有念头,起心动念是“无明”。

所以“六根”在“六尘”上起作用,眼见色、耳闻声,在这用功,用什么功?不分别、不执着、不起心、不动念,这就是佛知佛见。

起心动念,没有分别执着,这是菩萨。

有起心动念、有分别,没有执着,这是阿罗汉。

三个俱有就六道凡夫,你见色闻声有起心动念、有分别、有执着这就凡夫。

佛法修行没有别的,放下就是!就在生活当中,没有离开生活,没有离开工作,没有离开处事待人接物。海贤做出最好的榜样,你要细细看,你能把他看懂,把他看明白,你就有受用了,真不难。

法门用得恰当,惠能大师用了八个月,明心见性,见性成佛。海贤老和尚用多久开悟的?我们非常客观的看法,我们看他的碟片,听他的说法,他得功夫成片,我想三年他得到了。

他二十岁出家,师父传他一句佛号,告诉他:“一直念下去。”又说:“明白了不能乱说,不能说。”那个“明白了”是什么?大彻大悟。

他听话,他真干。三年,没有大彻大悟,功夫成片。功夫成片,一定得到阿弥陀佛送信息给他(就是说他见佛),佛一定告诉他,你的寿命还有多长,等到你寿命到了的时候佛来接你往生。这是念佛人往生,第一次见佛。

第二次见佛,是你寿命快要到了,佛跟你约定时间,几月几日几点钟来接你。

第三次见面是佛来接引,时间到了带你到极乐世界去。

念佛人跟阿弥陀佛见面,一般三次。

这个老和尚可不止三次,我看三十次都不止。为什么?功夫成片,有,有等到命终时候,还有很多见到阿弥陀佛,黏着不放,机会太难得了,向佛要求,我的寿命不要了,我现在跟你去,行不行?阿弥陀佛很慈悲,就带走了。所以你看看《往生传》、看看《净土圣贤录》,好多好多人都是三年往生的。难道他寿命三年就到了吗?不可能,不可能有那么多人,二、三个或者可能,哪有那么多人?那些人都是聪明人,不要了,到极乐世界去了。贤公老和尚我相信他也要求,但是佛不带他去(他自己说了,他要求很多次),为什么?佛交代他任务,叫他在这个世间多住几年,做个榜样给别人看,给学佛的人看,给念佛的人看,学佛念佛要像他这样子,就对了,这叫表法。一直到他看到这本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,看到这本书这就是表法圆满。所以他看到这本书的时候非常高兴,为什么?阿弥陀佛要带他走了;这本书没有看到之前佛不带他,这个意思很深。

我们感恩佛陀慈悲,找着贤公来表法。贤公慈悲,帮助我们解决了困难。我们这二十多年来遭遇的灾难,许许多多的人反对会集本,我们学习这个本子很多人反对,反对的人多,反对的时间长,确实有不少学习这个本子的人都改换其他的本子,都不学了。阿弥陀佛让贤公老和尚为我们做证明。

这本书,宏琳法师编的,用了十几年的时间,搜集许多资料编成这本书,说明会集本是真的;黄念祖老居士的注解正知正见,没有错误;我们这些年来依这个本子修行,没错,老和尚给我们做见证。

就净宗来说,老和尚为我们表法,证明三桩事情。

第一桩事情,西方确确实实有极乐世界,不是假的。

第二桩事情,极乐世界确实有阿弥陀佛,在那里讲经教学。

第三,阿弥陀佛确确实实发“四十八愿”,接引遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生,一生圆满成佛,往生到极乐世界就作佛去了

为我们做这个证,太难得了!我们看到老人家这个碟、看到《永思集》,我们对净宗的信心十足,一丝毫怀疑都没有了。这个大时代依这个经、依这个本子、依这个注解修行,将来往生都是得海贤老和尚表法的加持。所以我劝大家,每天至少要看三遍。现在我们这边有同学将它编成有声书,里面有不少同学修学心得报告在其中,总共九个小时。有时间、有空闲的人一天最好能看一遍,一遍就是九个小时,帮助你断疑生信,帮助你增长愿心,帮助你一生圆满成就。

所以有天眼好,为什么?看到自己过去,生生世世在六道受苦,现在有这么一个机会,还想再搞六道轮回吗?错了,赶紧到极乐世界作佛,随时可以回到此地。这是真的,这不是假的。不但随时可以回到这个地球上帮助地球上苦难众生,他同时能分身,他能在无量无边一切诸佛剎土现身说法,普度众生。这是诸佛如来帮助阿弥陀佛,介绍一切有缘众生往生净土终极的目标,慈悲到极处,帮助众生离究竟苦,究竟苦是六道轮回,得究竟乐,“究竟乐”是极乐世界。

我们现在学这一大段,“四十八愿”,完全说明极乐世界殊胜庄严。这段经文,阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述,我们要感恩,要用心学习,要求往生,这就对了。

下面注解说:

【凡夫肉眼,只见障内,例如围墙是障,凡夫但见墙内,不知墙外之一切。天眼能见障外。】

这个墙障碍不了他。

【故通达无碍。】

这天眼。

【又彼国天人之天眼。】

这就是说往生到极乐世界的人,生到极乐世界六种神通都具足。

极乐世界天人的天眼:

【远胜二乘及诸天之天眼。】

超过太多太多了。

龙树菩萨说:

【二乘中小声闻不作意,一千界为通境。】

这“小声闻”难得,龙树菩萨讲的。

“小声闻”是什么?小乘四果里面的初果,小声闻。

“不作意”就是不必注意,随便看看,他能看多大的范围?“一千界为通境”,看到一个小千世界。

一个小千世界有多大?佛给我们讲,从最基础的讲“单位世界”,一个“单位世界”,这个世界的当中有一个须弥山,须弥山的四周有很多现在讲的星球围绕,太阳、月亮围绕在须弥山的当中。

我们初学佛的时候,都以为佛所说的小世界是一个太阳系,很多人都这个说法。我跟黄念老见面,第一次就谈到这个问题——“三千大千世界”。他老人家告诉我,他是学科学的,他说佛经上的单位世界是银河系。讲得通,太阳系确确实实是在银河系边缘当中在这围绕。一个银河系是一个“单位世界”,一千个银河系叫一个“小千世界”。初果须陀洹的天眼,能见一个小千世界,就是他“不作意”的时候,随便看,能看到一个小千世界,这么大的范围。

“作意”呢?“作意”:

【见二千国土。】

要作意的话,三千大千世界他能见到两个大千世界。这两个,可不是两个一千个银河系,不是的,一千乘一千叫二千,一百万个银河系,能见这么大的范围。

【大声闻。】

“大声闻”是阿罗汉,“不作意”能见二千,“作意”能见三千。三千大千世界是释迦牟尼佛的教区,换句话说,这一尊佛的教区他统统能看见。

【缘觉小者。】

“不作意”见二千,“作意”见三千。

【其大者。】

这就是大的缘觉。

大缘觉:

【作意不作意,皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。】

不一样。我们要修成声闻、缘觉都不容易,非常非常困难。我们在大乘经上见到,世尊告诉我们,人修成初果(小声闻),天上人间七次往返,证阿罗汉果。天上寿命长,人间寿命短,七次往来,这个时间不得了,所以常用无量劫来形容,时间太长了。

我们放弃八万四千法门,专修净土、专念弥陀,这一生,刚才说过,三年就办到,我还有寿命不要了,三年就办到了,阿弥陀佛就来接引你了。

这个法门,诸佛如来都说难信之法,谁不相信?小乘不相信,大乘菩萨也不相信,哪有这么便宜的事情?!他们无论是证大果、证小果,都要很长很长的时间,哪有这么容易?!所以称之为难信之法。

真相信,不容易!不是普通人,普通人不会相信。哪些人相信?凡是相信念佛往生的人,都是过去生中无量劫来跟净土结了法缘,根太深了!这一生当中遇到,得到诸佛如来冥冥当中的加持,他能生起信心、生起愿心,不是没有原因的。这就是符合《弥陀经》上的一句话,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”。这三个条件,“善根、福德”都是过去世累积的,无量劫累积的“善根、福德”、“因缘”在这个时候成熟,有缘分遇到,遇到就相信,遇到就欢喜,遇到就真正发愿,巴不得赶快到极乐世界,往生极乐世界的念头特别强,这个人决定得生。

我们再看下面:

【诸佛菩萨见无量世界事。】

那不是声闻缘觉能够相比。

【至于彼国天人。】

这才说到极乐世界,往生到那边去的天人,我们一般念佛往生到那边去是天人。

【不问作意不作意,所见世界与众生生死流转。】

就是在六道里搞轮回,

【及其因缘业行,远超二乘。】

比声闻缘觉殊胜太多太多了。

如《宋译》本第五愿说:

【一切皆得清净天眼,能见百千俱胝(一个俱胝是一百万)那由他(那由他翻成中国是亿)世界,粗细色相。】

这两个一对比,就知道极乐世界太殊胜了。

【今经。】

夏莲居老居士会集的用:

【洞视(皆能洞视)十方去来现在之事,即能见无量世界之事。可见极乐国人之通,实是佛菩萨神通也。】

圆满的神通,生到极乐世界,这是阿弥陀佛加持的,不是我们自己修成的,阿弥陀佛赐给我们的,赐给我们管用,起作用跟阿弥陀佛差不多,这个便宜占大了。这就是为什么遇到极乐世界,遇到之后能搞清楚、搞明白,哪有不发心往生的?!

【又此愿意有二说。】

它的意思有两种讲法。

【一者,如望西曰。】

这两个意思都是日本净宗祖师所说的,日本人对《无量寿经》下的功夫比中国人多,有很相当的深度。

【或土众生,以不见于诸苦果,故不恐苦因。】

他没见到,这个土跟众生讲十方世界,他没有天眼,他见不到众生的苦果,所以他今天在造苦因、造作罪业,他没有恐惧,他不害怕,他敢造。

【亦以不见诸乐果。】

没有见到极乐世界,所以他不肯修往生的因,不肯念佛。

【法藏愍念此等众生。】

“法藏”是阿弥陀佛的前身,对这些人怜悯:

【选择此愿摄众生也。】

所以他有这一愿,四十八愿有这一愿,天眼通愿。

【又《会疏》曰:肉眼昧劣,不见一纸之外。】

我们的肉眼愚昧下劣,一张纸就障碍了,你的见透不过去。

【但缘目前,思从于此。】

只缘到你眼前所看见的,你的思惟也止于此。

【不见地狱重苦。】

地狱苦没看见。

【勤修无勇。】

不能够勇猛精进,没有见到地狱苦。

【不见净土胜乐,欣求念淡。】

对于希望往生的念头很淡薄,为什么原因?你没看到。

我们今天有缘读到这部经,这部经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的说明书;又难得黄念老用六年时间,搜集了八十三部经论、一百一十部祖师大德的注疏,用它来注解这部经,经跟注都是佛说的、都是菩萨说的,不是凡夫知见,我们要相信,我们要感恩

又澄宪法师说:

【呜呼悲哉!不见地狱饿鬼之苦果,不见父母师长之受报,厌离心缓,报谢思怠。】

这都是什么?没有亲自看到,才有这些烦恼习气现前。

【故望西又曰:上求下化之要。】

这是讲佛弟子上求佛法、下化众生,最重要的是什么?

【厌苦报德之道,其唯在天眼照视者欤!】

真的,得天眼之后会勇猛精进,得天眼之后知道修行重要,知道六道非出不可,不能不超越六道,不能不求生净土。

下面其二,这是讲愿意有两说,第二:

【如《渧记》广其意云。】

它说得更详细,

【如《会疏》等言。】

前面所说的举了例子。

【愿兴约灭恶生善,厌苦欣净。若尔,则非真土(这个真土就是指极乐世界)所得之益而已。今正约真土所得者,或有净土,其土圣众,虽有天眼,或见二千世界,或见三千世界,不能普见不可说不可说佛剎微尘数佛国。或有净土,其土菩萨,但虽得天眼,而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。】

第二段意思讲得比第一段更深、更透彻了。

极乐世界是“真土”吗?《金刚般若》所说“凡所有相,皆是虚妄”,没有说极乐世界除外所以我们对于真正情况要了解,信心才不逆,才不会有怀疑。

极乐世界是“心现”的,没有“识变”。

我们这个世界,是“心现”加上“识变”。“心现”的是净土,“识变”的是秽土。

十法界依正庄严从哪来的?是从诸佛“实报庄严土变现”出来的。谁变的?阿赖耶变的,“妄心”变的。所以《华严经》上告诉我们,我们这个世界“唯心所现,唯识所变”,“识”就是“妄心”。“唯心所现”的华藏世界,“唯识所变”的十法界依正庄严。我们在十法界,在十法界里最下的,六道。十法界、六道是识变的,谁的识?自己,也就是佛常讲的心想生,我们心里面起心动念,想东想西,这些妄想能变,外面的境界是所变。

我们今天地球上的人想什么?所想的全是负面的,全是偏邪的念头,没有正知正见,没有正念。

古时候社会为什么那么好?古人所想的,从小就有人教,教你想“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”;佛教我们想“三皈”、“五戒”、“十善”,这些圣贤教诲与性德相应,现在所谓是正能量,地球上出现太平盛世,原因在此地

现在人所想的,“五伦”没有了,“五常”也没有了,“三皈”、“十善”也没有了,想的是自私自利、名闻利养、七情五欲,他想这些东西,想得太过分了,所以感召来的灾难。全世界偏重在物质上的发展,物质发展到一定的程度,会毁灭地球,会毁灭文化,死路一条。现在已经到饱和点,这一代不能挽救就没得救了。所以地球能不能继续还存在,人类能不能继续生存在地球上,全都看这一代。

汤恩比博士说得非常好,他还念念不忘宗教,他说“宗教决定不可以没有”,这他说的话。

宗教是神圣的教育,现在有没有?没有了。经典还存在,有念的人,没有讲的人、没有依教奉行的人,有,等于没有,这是非常严重的问题。

每一个宗教的创始人,我们仔细去研究观察,各个都是伟大的社会教育家,统统带头讲经教学,弟子们承传也是讲经教学。传到现在没人讲了,为什么没人讲?他没有得到经典的真实利益。只读不讲,不行。

老师培养下一代接班人,遇到真正的法器,教你每天读诵一本经,前面我说过,那是教学的方法,是用读经的方法把你的杂念、妄想打掉,恢复你的清净平等觉,用意在此地。现在不知道有“清净、平等、觉”,不知道,你要给他说,他说哪有这回事情?

所以,现在宗教也等于没有了,有宗教的形式,没有宗教的内容

中国“宗教”这两个字的意思,是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,现在哪一个宗教能符合这个意思?

释迦牟尼佛给我们做示范,三十岁开悟,开悟之后就开始教学,七十九岁走的,讲经教学四十九年,没有一天中断。为我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛。

阿弥陀佛在极乐世界干什么?今现在说法。说多久?极乐世界到现在已经十劫,阿弥陀佛在极乐世界讲经教学十劫没中断。

人是教得好的,佛带头做好榜样,身行言教。极乐世界无比殊胜庄严,不是没有原因而来的,人是教得好的。

我们在二〇〇六年做了实验,证明果然如是,人性本善,人是教得好的,我们对这个有信心。广东潮州黄河道德讲堂,做了三年,非常成功。他比我在汤池的实验还要踏实,他的讲堂一期只有一个星期,七天。七天,把一个不孝的儿女变成孝子,把恶人变成好人,把贪官变成廉洁,真不可思议!得到政府的信任,现在政府正式承认,在他那里挂牌,是当地道德教育的基地,还是让谢总继续不断的在主持教学。

这一个地方能成功,每一个省、每一个县、每一个乡镇都能做成功。大家肯做,我相信半年到一年,中国这块大地就变成太平盛世,它的殊胜肯定超过古人,超过唐太宗,超过文景,这是我们能够相信的。经典记载的是真理,没有一句一字是虚妄的、是骗人的。极乐世界是善心善行成就的,圆满的善心善行,阿弥陀佛带头,十方世界有志一同。

我们接着看底下这一段:

【今正约真土所得。】

用的是“真心”,言语是真语。

【其土圣众虽有天眼,或见二千世界,或见三千世界,不能普见不可说不可说佛剎微尘数佛国。或有净土,其土菩萨虽得天眼,而不能圆具五眼,是以殊兴此愿而已。】

这是为什么阿弥陀佛发这个愿,把原因说出来了。

【故《愿成就文》。】

这里面说:

【肉眼清彻靡不分了,天眼通达无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼。本经第三十品中(这在后面),彼佛剎中一切菩萨修行五眼,是其证也。】

这证明。《金刚经》上说“如来五眼圆明”,到极乐世界每一个人都修“五眼圆明”。换句话说,生到极乐世界就得佛的天眼,菩萨天眼都不能比,这种殊胜的利益到哪里去找?!往生到极乐世界超过一般修行人,一般是修八万四千法门的人,超过太多了,一下就把你提升到“五眼圆明”,就是修行“五眼”。

【是以能见尘数佛国。】

“尘”是微尘。微尘无量无边,这个大宇宙无量无边诸佛剎土,极乐世界的菩萨们,即使刚刚去往生的,“凡圣同居土”下下品往生,也得如来天眼;我们再说得清楚一点,你得到的是弥陀的天眼。阿弥陀佛加持你的,不会说加持你的天眼跟他相比降一等,不是的,阿弥陀佛大慈大悲,他的天眼能见到的见量跟你是相同的。

弥陀的恩德、弥陀的悲愿、弥陀之所行是我们的榜样,我们要向他学习,我们永远追随,决定要到极乐世界

在这个世间,一定要学海贤老和尚,全心全意奉献给这个世间有缘众生。为什么是有缘众生?因为他相信、他接受,全心全力帮助他。无缘,给他讲他不相信,他不能接受,他听不进去,那就没有办法。所以大乘经上说“佛不度无缘之人”,不接受就没法子。在这里我们就看清楚了,到极乐世界得天眼就是圆满得到“五眼”。

【是以能见尘数佛国,明照众生,死此生彼,济生利物,常作佛事,是此愿之胜益也。】

“胜”是殊胜;“益”是利益。这一愿无比殊胜利益。

下面是念老给我们解释的:

【盖其意为:若谓此愿之起,仅为灭恶生善与厌苦欣乐,此尚非极乐真净国人之实际利益。】

不止。

【极乐国土天人能普见不可说不可说佛剎微尘数国。且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼。】

五眼圆明。

【是为五眼。是以能见尘数佛国,并明照众生生死去来种种之相。于是可以救济群生,利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说,后者切近弥陀本愿。】

弥陀本怀确实如是,这说清楚了,说明白了。我们真的搞清楚、搞明白,信心就生起来,怀疑放下了,这比什么都重要,决定没有怀疑。

经上所说的我们全盘接受,不是局部的,我完全接受。往生极乐世界的心要恳切,要时时保持这个恳切的“信愿”,真想到极乐世界去。

像海贤老和尚晚年,年岁大了,真的想早一点去。佛给他的使命,也是让他种圆满的善根,跟这个大时代的众生结殊胜的法缘。

我们把它连串起来,夏莲老会经、黄念老作注,我们后面这些人来流通,老和尚最后给我们做总结、给我们作证。我们相信,往昔曾经在净宗里面结的这些缘、种的这些善根,遇到之后,这一生就成熟了,决定得生净土。

生净土等于成佛,为什么?他的智慧、神通、道力与阿弥陀佛相等,他有能力同时随处现无量无边的应化身,帮助遍法界虚空界,这里讲微尘数诸佛世界,苦难众生做接引,度化这些众生往生极乐。

极乐世界有多大?极乐世界是“法性土”、是“法性身”,凡是讲到法性,没有数量,这个地方没有所谓的“时间”,“过去、现在、未来”没有,也没有所谓的“空间”,“四方、四维、上下”没有,是一个不思议的境界,遍法界虚空界多大,极乐世界就多大。这个世界样样都是不可思议,往生到达,你完全知道了,怎么样解说都还是有限的。

所以希望我们真信切愿,一句佛号一直念下去,心里面只有佛号,除佛号之外没有妄想,没有杂念,这才叫“清净心”;提升到“平等心”,就开悟了,就是“理一心不乱”。

今天时间到了,我们就学习到此地!

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典