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2014净土大经科注-第174集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 15:57
浏览量

2014净土大经科注-第174集

 

净空法师  201521讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百五十二页,倒数第三行科题,“八、天耳通愿”。“四十八愿”第八,天耳通:

【彻听。】

这就是天耳。下面这两句:

【知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

这一段是把前面天眼统统包含在其中。

我们看念老的注解:

【彻听,知十方去来现在之事。】

“彻”是通的意思、明的意思,明白了,明了了。

“十方”是空间,“四方”、“四维”、“上下”,这叫“十方”。

“去来现在”:即过去、未来,与现在,指时间。

【去承上宿命通愿。指知十方过去无量劫中,宿命所作善恶之事,悉皆洞视彻听。】

这是说往生到极乐世界这些菩萨们,他们到了西方极乐世界,就得到阿弥陀佛本愿威神的加持,这个“本愿”就是““四十八愿””;换句话说,““四十八愿””上所说的,他们统统得到了,这个是无比殊胜。这些都是““自性””的本能,必须要靠修“定”才能够恢复正常,修“定”的时间要很长。如果说照这个经上所说的,十方三世所作善恶,没有一样不知道的,这“洞视彻听”。

念老后面这一句说:

【以下言知十方未来与现在之事。则第七天眼通愿,与第八天耳通愿。】

这个要法身菩萨才能证得。“法身菩萨”就是我们常说大彻大悟、明心见性才有这个能力。这是一桩很不容易的事情,在这个世间修行要通过四禅八定,到第九定才能脱离六道轮回,往生到四圣法界,声闻;向上提升,缘觉、菩萨、佛。这一层比一层困难,一层比一层时间要长,真是到哪一年!年不行,年太短了,要算哪一劫你才能修成功?

可是念佛往生净土的人,他一生就得到了。是不是他修得的?不是的,是阿弥陀佛本愿威神加持他的,他得到了。你看,“不得是愿,不取正觉”,阿弥陀佛,“正觉”就是成佛了,他在极乐世界成佛了;换句话说,“四十八愿”愿愿都兑现了。这是我们要相信的,我们决定不能怀疑。我们求生极乐世界也不过用几年的时间,几十年的时间,往生到极乐世界就能得到。为什么?因为这种能力是“自性”本来具足的,我们不过是一时迷惑,它不起作用,不是它没有,它有,只是不起作用。阿弥陀佛有能力、有这个本事,能帮助我们快速恢复,这也是十方菩萨,特别是六道众生,为什么要念佛求生净土,道理就在此地。

在极乐世界恢复自己的本能是轻而易举,尤其是“转识成智”,转八识成四智,太快了!快得叫人不敢相信,所以这个法门就变成了难信之法。希望我们同学对这个法门首先信佛,释迦牟尼佛、阿弥陀佛、一切诸佛,佛菩萨决定没有妄语,佛菩萨决定不会骗人。我们对这个要是有怀疑,那就是善根、福德不具足;对这个一丝毫的怀疑都没有,那就是善根、福德具足了。往生西方极乐世界,释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面说得很清楚,往生的人要具备什么条件?经上有句话说得很清楚,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”;换句话说,往生极乐世界要多善根、多福德、多因缘。

“多善根”是什么?信。真正相信,这个人有善根。

“福德”是什么?愿意去,我愿意到极乐世界去亲近阿弥陀佛。这人福报现前了,大福报!在我们这个世界,人间天上的福报都比不上他,他到极乐世界去做阿弥陀佛的弟子。弥陀弟子受十方一切诸佛如来的尊重,一看是弥陀弟子,另眼相看。

生到极乐世界等于“阿惟越致菩萨”,“阿惟越致”不是他自己修来的,是阿弥陀佛本愿威神加持,他就得到。这种加持得到的管用,不是不管用,跟法身菩萨没有两样。

“缘分”那就是我们能得人身,遇到这个法门,又遇到净宗,还遇到夏莲居老居士的会集本,遇到黄念祖老居士的集注,这是“缘”

“因、缘”我们具足,现在问题就是我们的善根、福德暂时还不想去,信心里面还有些问号,这是我们善根、福德不足,有没有方法把它补足?有,勇猛精进,听经、念佛就补足了。

经典对我们最大的利益,就是帮助我们破迷生信、帮助我们发愿求生。所以我们真正从读经下手,把这部经读上三千遍,将这部注解看上三十遍、五十遍,就补足了。一定得是“一心专注”,经文里头说,“发菩提心,一向专念”,我们这一生就能成就。

现在我们看底下一段注解:

【经中彻听十方未来现在之事,是第八天耳通愿。又名天耳智通。】

此地这六种神通都有个“智”字,说明定恢复本能,智慧就现前。智慧是什么?在眼是见,看得清清楚楚、明明白白是“智”;在耳是闻,听得清楚,听得明白。所以也称“天耳智通”。

【天耳,指色界诸天人之耳根,能闻六道众生之语言。】

注意这个“天耳”是指色界诸天,十八层天、无色界他没有形相,你听不到他的,说明他不是讲的欲界六层天。欲界六层天是报得的,色界十八层天是修得的,四禅八定。

天眼、天耳通现前,他的能力能闻六道众生,能见六道众生。

六道从色界十八层天,一直到无间地狱,这就是六道轮回里面所有众生。他们的语言你统统都能听到,不但能听到,而且你都能听得懂,你没有障碍,他说的什么意思全都了解。

【及远近粗细一切之音声。】

这是讲的依报,居住环境里面,山河大地、自然现象,这里头一切音声也都能听到。

《会疏》里头说:

【天耳通者,能闻一切障内障外,苦乐忧喜,语言音声。】

没障碍。我们有障碍,他们没有障碍,他的范围是整个六道轮回。

【此愿《魏译》文为,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。】

《魏译》的文比会集本文字上多几个字,让我们看得更清楚。可是会集本也会得好,言简意赅,用的文字少,意思很完整。

极乐世界的天人有“天耳通”,他的能量“下至闻百千亿那由他诸佛所说”,这一句说明,西方极乐世界的人,他们经常分身、化身到十方一切诸佛剎土去供佛,供佛修福,听经闻法是修慧,这个地方是闻佛说法,福慧双修。他的本身没有离开极乐世界,没有离开阿弥陀佛,时时刻刻在阿弥陀佛身边。

那我们会怀疑,阿弥陀佛一个人,每天往生去极乐世界有多少人?真的无法计算,太多太多了。你看看,讲诸佛国土都说百千亿那由他诸佛国土,这一个佛国土里面,一天去往生的有多少?我们这个地球不多,但是整个银河系就多了。这一个银河系是一个小世界,范围不大,在我们这个小世界里头算是一个洲,地球——“南赡部洲”,“南赡部洲”就是地球。你就想到,地球上往生的人有多少?不多。那太阳系里面往生的人,银河系里头往生的人,“银河系”是一个单位——“单位世界”,释迦牟尼佛他教化的区域是十亿个银河系,这一点我们要知道。

“三千大千世界”,银河系是“单位世界”。一千个银河系是“一个小千世界”;再以“小千世界”为单位,集“一千个小千世界”叫“一个中千世界”。

“一个大千世界”它有“小千”、“中千”、“大千”,叫“三千大千世界”。“三千大千世界”实际上是“一个大千世界”,多少个银河系?一千乘一千再乘一千,十亿,十亿个银河系,释迦牟尼佛的教区。这个教区里面的众生,念佛的众生往生极乐世界,人数就太多了。一尊佛就数不尽无量无边诸佛剎土里面,所以你想想,真的是无量无尽无数,我们无法想象,叫不可思议。

这么多人到西方极乐世界,你然后再想想,每一个到极乐世界去的人,都要阿弥陀佛去接引他,没有阿弥陀佛接引,你不知道极乐世界在哪里。阿弥陀佛时时刻刻,我们讲分分秒秒,他都要变化无量无边的分身,干什么?去接引往生的人。

我们到了极乐世界,我们在阿弥陀佛大讲堂听他老人家讲经说法;同时他分身无量无边,到一切诸佛剎土去接引往生的人。我们读经这些地方要留意,为什么?回过头来想一想,我们在阿弥陀佛的身边得阿弥陀佛本愿威神加持,我们六通的能力跟佛差不多,于是,我们一定也是分无量无边身,阿弥陀佛分身去接引众生,我们分身到十方世界去供佛闻法,本身没有离开弥陀。这是一“乐”,福慧双修,这多快乐的事情!在极乐世界完成。

然后想,在极乐世界去成就为什么那么快?不仅是弥陀教诲,亲自教诲,同时接受十方一切诸佛如来的教诲。这地方能不去吗?这地方能不信吗?真搞清楚、搞明白,肯定你下定决心,我非去不可,我现在就要去,我不愿意再耽误。

现在能去你还不去,那就像海贤老和尚一样,一定受阿弥陀佛的嘱咐,干什么?在这个世间多住几年,做一个好榜样给佛弟子看,给净宗弟子看。除这个理由之外,没有第二个理由。人虽然留在这个世间表法,心里头确实只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,统统放下了,不再有障碍。虽然在此地,因为万缘放下,实际上障碍也没有了,在这遇种种挫折、障碍,那都是表法,演戏给世间人看,自己实际上跟住在极乐世界没有什么差别。

我们再看,念老再举《唐译》本来看,看《唐译》本的文:

【国中有情,不获天耳,乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者,不取正觉。】

“踰缮”那翻作“由旬”,是印度距离的里程的单位,有大、中、小。前面我们学过,大由旬有说八十里的,中由旬六十里,小由旬四十里,没有说中、小,决定是大,大由旬,一个由旬八十里。

“百千踰缮那外说法者,不取正觉。”能听见,不到一切诸佛剎土,就在极乐世界也能听见,能听到,好像我们现在收看电视一样、网路一样。我们收的范围不大,还不能普遍全球,在地球上的一个局部(一部分)。到西方极乐世界,看的能力、听的能力完全没有障碍,十方一切诸佛剎土都看到,都听到。

【准上可知。】

根据上面所说的,我们就知道了。

【极乐天人之耳通,远超二乘。】

阿罗汉、辟支佛比不上,差太远了!

【不但普闻十方音声,且能听无量诸佛说法。】

十方一切声音听得到,一切色相看得到,实际上最重要的是听诸佛说法,见诸佛的相好,闻佛说法,这个功德大了。

末后这段,澄宪大师他老人家说:

【此通至要。】

提醒我们这个神通太重要了,为什么?

【地狱众苦之声,饿鬼饥饿之声。】

你看到、你听到,你看了、听了动不动心?

【闻之。】

这个“镇”字可能有问题。

念老在下面注得很好:

【或者是“震”,或者是“俱”之误。】

那我们就念,“闻之俱增大悲之心”。你听了、你看到了,你会生起大慈大悲救苦救难之心,要不要去帮助他?这个在地狱、饿鬼受苦的众生,与你有缘,你立刻就认识,认得他,过去我们在六道轮回的时候,在什么时候、在什么处所遇到过这个人,跟这个人有关系,说不定有父子关系、兄弟关系、朋友关系,有关系。佛不度无缘之人,有关系就是有缘。有缘就是你去跟他说法,他会听;没有缘的他不接受,有缘的他接受。所以,化身到无量无边诸佛剎土,岂不是上求佛道,下化众生!上求佛道是福慧双修,下化众生是救苦救难,引导这些有缘众生入佛门,引导他们求生净土,统统到西方极乐世界,这叫行菩萨道。

【乾闼紧那。】

这是“八部”鬼神里头的两种——“乾闼婆”、“紧那罗”,他们是天帝的乐神。这个:

天帝。】

是忉利天王,我们中国人称他作“玉皇大帝”,欲界第二层天。是天宫里面的乐神,主管集会的时候,他们来奏乐,这是乐队的像队长一样,他们指挥这个乐队的。

【“(所弹琉璃之琴,其音普闻此三千大千世界)之乐”。】

这是说忉利天。忉利天的这些乐神也了不起,他们弹的琉璃琴音声普遍三千大千世界,三千大千世界的众生,有缘的能听到、能看到,他能现种种瑞相。

我们今天听谢总的谈话,他父亲往生,九十多岁,有天乐,有瑞相,有人看到莲花在空中,而且时间很长,看了几分钟才消失。几分钟的时间,说明不是眼睛看花了,真见到了。

由此可知,诸佛菩萨这种无比祥瑞之相,微妙的乐音,确实是遍大千世界还不止。应该怎么说?遍法界虚空界。只是我们的眼、耳有障,没有恢复本能,本能就是“天眼”、“天耳”,没恢复。修行功行帮助我们取得果位,果位愈高能量愈大,但是唯一不相同的,往生到极乐世界,你六种神通的能量,几乎跟诸佛如来差不多。我们要相信,相信的人有善根,不相信的人善根不足。

比较容易见到的,瑞相;音声,容易听到的;还有异香,闻到的。我相信有些同学,有的亲身有这些感应。这些感应时间虽然不长,真有,不是没有。我们从这个里面冷静去思考、去体会,是真的不是假的,都可以做为经论里面真实的证据,增长我们的信心,坚定我们的愿心,决定求生净土。

该放下的要放下,不该放下的也要放下,恢复“清净、平等、觉”,经题上这五个字是修学的功夫得“清净心”就是证阿罗汉果;得“平等心”就是三贤菩萨;“觉”就是明心见性,见性成佛。学佛学什么?就这五个字。这五个字是修因。果报?经题的上半段,“大乘”表智慧,“无量寿”表福报,“庄严”代表相好,统统具足,有因有果。真信切愿,老实念佛,就能够得到“大乘、无量寿、庄严”。“因”是“自性”本具,“果”也是“自性”本具。

这段后面还有一句:

【神仙诵经之音,闻之常乐寂静之洞。】

神仙在哪里?在洞府,神仙所住的地方。

【况诸佛说法,闻悉受持;菩萨对谈,听并渴仰。】

问题就是我们自己要修到这个功夫。有,不是没有,古籍里头记载的有很多。总是现代的人烦恼比过去,不说太远,中国人讲“一甲子”六十年,这六十年的变化太大了,六十年前的那些人,比我们现前社会的人福报要大些。为什么?他们烦恼比我们现在少,我们现在的烦恼比一甲子之前,我相信增长一百倍都不止,这是我们亲身经历的。烦恼增长就是障碍的增长,障碍天天增长,对于经教里面这些很深的义趣就很难体会。

诸佛说法,菩萨对谈,与我们缘分愈来愈远了。古人心地清净,有时候就遇到。峨嵋真有普贤菩萨,五台确有文殊菩萨。普陀的观音在早年,一甲子之前,感应很多,朝山的人回来告诉我们。现在交通便利,公路开上去了,人可以不必走路,甚至于还有缆车,可是这些感应都没有了。这是我们现代人仗着科学这些工具要征服自然,天人这些祥瑞就不见了。

我们细心想想,一甲子之前的人跟我们相比,他们在生活的感受乐多苦少,现前我们社会大家所感受的,苦多乐少,甚至于完全没有乐。现在的“乐”实在是麻醉,以此为乐,真正的“乐”没有了,一生从来没有遇到过

黄河道德讲堂里面的学员们,他们的心得报告,我们听过就明白了。所以圣贤教育不能不学,不能不解,不能不行,最好能证得。所谓证得,就是把圣贤教诲变成我们自己的生活,变成自己的工作、待人接物,真得到受用。

下面我们再看第九,“四十八愿”第九愿:

【他心通愿。】

请看经文:

【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

“他心通”。我们看注解:

【亦名他心智通。他心智,乃知他人心念之智。】

别人起心动念他知道。

【他心智通者,照一切众生心中所念,如明镜现万象故。】

这是说“他心通”的样子,别人起心动念你看得很清楚,像镜子照外面现象一样,清清楚楚。

这个“愿”的意思:

【此愿之意,如澄宪云:世俗犹以知他心为要,况出世利物乎。】

说明这一愿的重要性!

世间都想知道别人在想什么、在说什么、在做什么。为什么?你知道就能跟人和睦相处。别人不喜欢的,我们不说、不想、不做;大家都欢喜的,我们去做,我们多想,多为社会大众做一些贡献,这很重要。如果都能知道,这个世界不再会有斗争,不再会有战争。只是不知道他的心想什么,在这里猜疑,愈猜愈讹。

观察一个人,多半都不是往他好处去想,都想他的不是,这世界麻烦真的就出在此地。只看别人的过错,不看别人的优点,天下没好人,这个会造成社会混乱,会造成巨大的灾难。

如果是换一个方向,只看别人的好处,不看别人的过失,这就是太平盛世,这就是幸福人生。这个道理我们要懂。

蕅益大师在《宗论》里头讲得好,世缘没有好丑,这个世间所有一切众生,这个缘是指人事,有没有善恶、有没有好丑?没有。好丑在哪里?好丑在我们自己的心,你用什么心去看。我们用不善的心看,这个世间没有一个是善法;我们用好心去看,这世间人都是好人。正符合世尊在经上所说的,“一切法从心想生”,这句话说得好!

西方极乐世界怎么成就的?阿弥陀佛看一切众生都是诸佛菩萨,他没有看到邪恶。为什么没有邪恶?他心里没有邪恶。这一点太重要了!我们看到邪恶,是心里头有邪有恶,带着这些肮脏的,像眼睛一样,看外面的色相,统统都带着染污,不是外头真有染污,我们眼睛上有染污,就是我们的眼睛、我们的心有染污。

见色闻声,眼睛像个照相机一样,它没有是非善恶,只是把外面的状况直接传播给第六意识。眼不分别,耳也不分别,谁分别?第六意识分别,末那识执着

所以“转识成智”的人,转阿赖耶为“大圆镜智”,转末那为“平等性智”,转第六识为“妙观察智”,那是什么?佛知佛见

“佛知佛见”就是不起心、不动念、不分别、不执着,看得清楚,听得清楚,闻得清楚,样样清楚。没有起心动念,哪来的是非善恶?这是什么境界?诸佛如来的境界、法身菩萨的境界“法身”是住“实报庄严土”,不是十法界。十法界里头不行,十法界四圣法界没执着,有分别。我们见色闻声,妄想、分别、执着统统有,在剎那当中全起作用,这叫凡夫。

真正修行,我们完全明白了,真正修行修什么?“六根”接触外面“六尘”境界,不起心、不动念、不分别、不执着,这就是佛法讲的“修行”。

不起心、不动念就是妄想断掉了,起心动念是妄想,这个难,真难!因为起心动念这句话,我们体会不到,起心动念对我们来讲,概念都没有。我们看到经上释迦牟尼佛跟弥勒菩萨谈话才有个概念,这个概念我们掌握不到。

佛问弥勒菩萨,我们六道凡夫“心有所念”,心里起个念头,我们知道,我起个好念头,帮助众生;我起个恶念头,独占所有,这起念头,这一个念头里头有几多个细念形成这个粗的念头?弥勒菩萨向佛报告说,一弹指,这一弹指,“一弹指有三十二亿百千念”,一百个千是十万,三十二亿个十万,三百二十兆,这一弹指。三百二十兆个微细念头组成这一念,我们有个概念,那个细念没有概念。

现在我们是用“秒”做单位,释迦牟尼佛那时候没有用“秒”做单位,这是西方人他们所用的,现在全世界通用,一天二十四小时,一小时六十分,一分六十秒。一秒我们有概念了,但是这个概念还是很模糊。我们如果要问,在一秒钟这个时间里头,你看到了什么?如果我们坐在火车上,火车正在行走,一个小时三百公里不算多,我们打开窗户看外面,远处没有问题,看到近边的,近边什么?电线杆。你看到没有?看到了,不清楚,知道是根电线杆,一下一下就过去了,很快就过去了。有没有看到人?有,人什么样子不知道,晓得有个人的样子,男人女人能分别,再就分别不出来了。现在把速度加,一直加到一秒钟可以弹七次,三百二十兆再乘七,二千二百四十兆,一秒钟。也就是一秒钟二千二百四十兆张的动画片在你面前穿过,你知不知道?完全不知道,一点感觉都没有。这个事实真相就在面前,我们的眼睛看山河大地、树木花草,看到一些人,人物都在面前,一丝毫感觉都没有,我们这“六根”真不管用。

可是我们“六根”的本能管用你看佛在大乘经上告诉我们,这样微细的波动现象,八地菩萨看到了,八地往上去,九地、十地、等觉、妙觉,五十二个位次,最上面这五个位次他们统统看到了,这是真的。弥勒跟佛陀能说得出来,是他们看到了,他没看到他怎么说得出来?今天量子力学家用最先进的仪器,显微镜,能捕捉到一千兆分之一秒,就是在这个频率,一千兆分之一他能捕捉到,能把它抓到。佛在经上讲,是二千二百四十兆。

所以佛看得比科学家在仪器上看到的更清楚。佛菩萨不需要用仪器,用什么?用自己的“清净心”、“平等心”,这样高频率微细的波动,他都能看得清清楚楚这里头最重要的意义,佛有这个本能,我们也有,我们跟佛没两样。《华严》上说得很清楚,“一切众生本来是佛”,我们都是,为什么现在变成凡夫,变成这样的?迷了,迷失了“自性”,愈迷愈深。

这个愈迷愈深,可以从现象上能明显感觉到。譬如我第一次到香港来讲经,五十岁,那一年我五十岁,香港这边的人事环境没有现在这么复杂,人口也没现在这么多,那个时候的人口大概三百万,人都很老实,头脑没那么复杂。为什么?那时已经有电视,黑白的,没有彩色电视,黑白的,手机没有,那时候没手机,人见闻觉知没有现在这么复杂。现在这个量比六十年前成长十倍不止,所以这个迷愈迷愈深,愈迷愈难回头,不是好事。我们要不是学佛了,我们跟这些人没两样。学佛之后知道防范,不看电视,不看新闻。我差不多五十年没看电视,不听广播,不看报纸,什么都不知道,每天日子好过,人家问我,今天太平无事。古人说的话有道理,“知事多时烦恼多”。这些媒体在制造烦恼,我们可以拒绝,不看不听。你要是跟着它走,它天天报导你天天听,真烦人,你怎么能得“清净心”?“清净心”生智慧,染污的心生烦恼。这是很明显的例子。

过去我观察这个世间,十年、十年一个变化,现在不是十年,每年都有变化,年年不一样,这怎么得了?!这人的寿命缩短了,做人烦死了,能体会到吗?十年、十年比较就很明显,中国一甲子、一甲子,那就非常非常明显。八十年前我们才八、九岁,那个时候的纯朴跟古书里头描写的相似,读古书,体会到古人那种社会状况,现在人无法体会。

人活在这个世间真辛苦。人为什么活着的?汤恩比的答复:人活在世间第一个是为了“爱”;第二个是为了明了宇宙真相;第三个是创造发明。没有佛法说得好。佛的答复四个字,“人生酬业”。你来干什么?你要来酬偿你的业报,过去生中修福,你来享福;过去生中造罪业,你来受罪。这是佛说的,佛讲的是“三世因果”。你造作这个业你不能不来,没有这个业,两个人对面过来不相识。

所以起心动念,断恶修善就比什么都重要。我希望我们这一生、来生,生生世世幸福美满,能不能得到?能,一切法从心想生,专想好的,不想坏的,就可以做到。圣贤书都是好的,佛的经典,这佛教的书都是好的,天天想这个好。

世出世间最好的,无过于极乐世界、阿弥陀佛,你天天想极乐世界,天天想阿弥陀佛,好极了!想极乐世界,念《无量寿经》。《无量寿经》是极乐世界的说明书,你天天读它,天天想它,你心里头反映的是极乐世界。念念不离阿弥陀佛,你看这个念头多好!世出世间一切善法都不能跟这个相比,要知道!

我们接着看下面:

【澄宪云:世俗犹以知他心为要,况出世利物乎!】

这个我们讲过了。

下面:

【又《会疏》曰:是故愿言,我国圣众,不借修持,自知他心,应其意乐,接化无方。】

这是极乐世界。极乐世界殊胜,太殊胜了!不需要自己修。

在我们这个世界,“六种神通”是本具的,迷了,必须要把障碍除掉,这六种能力自然恢复。除掉是什么?除烦恼一般讲,对于世出世间一切法不再执着,这六种神通就可以恢复。

可是现在的人,非常坚固的执着,我们讲“成见”很深,自以为是。

这六种障碍我们细心观察,从小到大一年比一年严重,像病态一样,到老不能恢复。烦恼把心盖覆了,心里面的智慧完全没有了,完全靠一点知识来过日子。

知识是有局限的,不是圆满的,智慧才是圆满的。智慧是“自性”里头本有的,所以“读书千遍,其义自见”。“自见”就是自然开悟,那是智慧,不需要人教,你只是“定”,心修“定”,“定”到一定的程度,智慧就现前。

佛法重视修“定”,八万四千法门是八万四千不同的方法、不同的门径,修什么?全是修“定”。读经是修“定”,听经也是修“定”。

怎么听、怎么读?马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们,“离言说相”听,“离名字相”听,“离心缘相”听,读经“离文字相”读。你读不要执着“文字相”;听经不要执着“言说相”,你要听它里头的意思,不要着相。佛菩萨是这样教我们的。我们执着在文字上,分别文字,智能不能现前,它是智慧的障碍。为什么?心是清净的,心是平等的,有了这些东西,心不清净,心不平等,心里面的智慧不能透出来。

智慧是心生的。实在讲“智慧”跟“心”是一个意思,不起作用的时候叫“心”,起作用的时候叫“智”。

我们把这些搞清楚、搞明白了,对佛菩萨的教诲、理念跟方法就会认同,认同就能接受,接受就能得利益。

日常生活待人接物,尽量少分别、尽量不执着,这真修行

所以那种大修行人,大成就者,他们在日常生活当中,待人接物确确实实做到不分别、不执着,他用得非常活泼,处事待人接物圆融,欢喜,心地清净,一尘不染,这叫功夫

这个“清净”不是躲在山上,躲到山洞里头,那叫“清净”?那才不清净,就在日常生活当中得“清净心”。

海贤老和尚做给我们看了,海庆法师做给我们看了,那是真功夫,那是真修行。事上有,事是假的,有生有灭,一秒钟二千二百四十兆的生灭,所以不可得。“凡所有相,皆是虚妄”,虚妄放在心上错了,虚妄的不能放在心上。“真心”,“真心”空寂,没有东西,你硬要把它塞个东西,错了。

“真空”不可得,“妙有”也不可得,但是“真空妙有”都存在我们面前,我们要认识它。认识它,得其受用,不受其害,妄想、分别、执着就受其害,没有妄想、分别、执着这得其用。

所以接引众生、教化众生要有他心通,你不会教错方法。

【《魏译》文曰。】

康僧铠的本子。

【不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。】

这是法藏菩萨的愿文。如果往生极乐世界这些人,“不得见他心智”,就是不得“他心通”;往下说,“知百千亿那由他诸佛国中众生心念者”,他就不成佛。法藏成佛了,这一愿实现了,凡是往生到极乐世界的人,对于遍法界虚空界一切诸佛剎土里面众生,起心动念他全知道。

我在此地提醒大家,这经文听明白了,你害怕不害怕?我们在这里起心动念,极乐世界里面的人没有一个不知道,不是十目所视、十手所指,不是!极乐世界里面的人无量无边,我们这个地球太小了,才七十亿;他们那个地方无量无边众生,没有一个不知道,我们干什么,再隐藏的地方、再黑暗的地方,他们都看清楚,他们都听清楚。你能瞒谁?!所以我们确确实实要回头,时时刻刻、分分秒秒都不离。

一切诸佛菩萨,凡是往生极乐世界统统称为菩萨,四土、三辈、九品,他们每个人都看到我们,每个人都看到我的环境。我们有一点污点,我们自己不知道,别人看得很清楚。将来我们往生到极乐世界,十方诸佛剎土众生,起心动念我们也看清楚。这点不能不知道。

这个文:

【后世解此经者亦有两说:一者,下至,乃就此通力之下者而言,可知百千亿那由他诸佛国。若其上者,则可知十方不可说不可说微尘数佛剎。】

这是一个说法。

第二个说法:

【下者指众生心念,若论其上,则可知诸佛菩萨之心。《甄解》曰:二乘但知凡夫小圣粗心,不能知细。诸佛菩萨所知微细,乃至佛心亦能知之。】

这个说法说得好!这个“上下”是就“天眼通”、“天耳通”、“他心通”来说的,往“下”,他是初地菩萨,初地以下的他都能看见;以“上”?以“上”就可以能看到诸佛,诸佛菩萨的心念他也能知道。

诸佛菩萨心念是什么?无念。他会不会起心动念?会。什么时候起心动念?教化众生。教化众生,随众生心,应所知量。

凡夫起心动念是业力,阿赖耶识里面的种子起现行,业力。诸佛菩萨是愿力,他在因地曾经发了这个愿,要帮助苦难众生破迷开悟,离苦得乐。他有这个愿,所以遇到跟他有缘的众生,他就有感;我们求佛,佛菩萨就来应,感应道交。

第二个,“下面是指众生心念。”众生,十方世界一切众生起心动念,他知道。

“若论其上。”那“上”就是诸佛菩萨,诸佛菩萨起心动念他也知道。

这《甄解》里头说得好,“二乘但知凡夫小圣粗心”,不能知细,微细的念头,像弥勒菩萨知道。我们这一个粗念,里头多少细念?一弹指三十二亿百千念,一百个千,十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指,极乐世界菩萨知道。这样微细的念头,我们根本就没有感觉,弥勒菩萨知道,弥勒是等觉。

在极乐世界,往生到极乐世界,刚刚去,花开见佛,虽然刚刚去,凡夫去的,还有比我们凡夫不如的,畜生道去的、饿鬼道去的,还有地狱道去的,只要见到阿弥陀佛,就得佛力加持,六种神通跟佛差不多。“下”,“其下”,那就是他方一切诸佛剎土;“上”,诸佛菩萨。十法界从诸佛菩萨到六道众生,他全晓得,看得清楚,听得清楚,他有宿命通,知道你生生世世做了些什么,他才能接引你,教化你才契理契机。如果不明了,说法不契机,度众生有困难

像佛陀在世,他老人家度众生,每个人去向他请教,他说法不一样,虽然不一样,个个开悟、个个明白,得利益了

我们没有佛的智慧、没有佛的定功,我们说法多半是自己主观观念,就自己体会到的,向别人做报告,别人程度跟我差不多的,他听得懂、他会得利益;程度不相同,有差距的,依然有隔膜,这是在现前我们自己能体会到的

所以我常常劝同学们,我们要干真的,不干假的。干真的就是用“真心”处事待人接物,不欺骗人

“真心”里面没有染污,没有染净、没有善恶,平等的;“真心”是“清净心”、是“平等心”。“妄心”就是分别、计较、执着,这个心不好。

用“真心”先要观察宇宙,用《金刚经》的方法最好,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。大乘经上说的,“一切法”,世出世间一切法包括了,“无所有,毕竟空,不可得”,我们才能够彻底放下

“放下”在心,不在事。为什么?事是假的,放下妄心,用“真心”。用“真心”在这个世界上会吃亏,但是也不会吃亏。为什么?别人骗你你知道,你不是不知道。骗怎么样?骗是让他骗,欢欢喜喜。知道什么?“凡所有相,皆是虚妄”,都是假的,都是梦中境界,不是真的。所以你不怨恨他,你也不必去报复他,没事。慢慢从这训练,有好处。为什么?你会得“清净心”,得“清净心”法喜充满,真有受用,没有烦恼。不起心、不动念哪来的烦恼?!

起心动念是微细的烦恼,权教菩萨都有;分别、执着是粗重的烦恼,阿罗汉断掉了。

佛法的功夫,证得的果位完全靠“放下”,不是“信”、“解”。信”、“解”不行,要“行”、“证”。“行”就是放下,“证”就是证得果位,真的向上提升。这个里头有法喜,这个里头有圆满智慧。世间人追求的幸福美满,大乘里头有,小乘里头都没有,何况世间法?!所以对于世间,欲界、色界、无色界,甚至于包括四圣法界,都不要放在心上,一心求极乐世界就对了,一点都不错。

这后头有一句说:

【乃至佛心亦能知之,安养菩萨,亦复如是。】

“安养”就是极乐世界。极乐世界里所有的菩萨,统统都有这个能力。

【生极乐之菩萨众,其中上者多是一生补处菩萨。】

也得阿弥陀佛本愿威神的加持。

【故可上知佛心。】

什么人知道“佛心”?像弥勒菩萨这些人知道“佛心”。“佛心”的境界对我们来说不可思议,我们无法想象,也没有言语可以说明,等觉菩萨行!等觉菩萨往生到极乐世界的人多,《弥陀经》上说,皆是上善之人往生到极乐世界去,数量没法子计算。小行菩萨更不必说了,更多,往生到极乐世界去。

“他心通”,我们就学到此地。

好,今天时间到了!

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