搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第176集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 15:59
浏览量

 

2014净土大经科注-第176集

净空法师佛历三零四一年腊月十八日、西历201526日讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百五十七页倒数第三行,科题:

【定成正觉。】

第十二愿:

【定成正觉愿。】

请看经文:

【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。】

这一章就是一愿。莲公会集这个本子,“发大誓愿”,第六品,采取原译本里面二十四章,“四十八愿”,这是第六章“定成正觉”,第十二愿“定成正觉愿”。

经文说得很清楚,“我作佛时”,是阿弥陀佛;“愿”是因地发的,那个时候的身份是比丘。他说他将来作佛的时候,“所有众生,生我国者”,注意“所有”这两个字,这两个字的意思太深、太广了!往生到极乐世界,最高的有等觉菩萨,法身菩萨,三乘菩萨有声闻、缘觉,下面六道众生,一直到无间地狱。

无间地狱能往生吗?能。为什么?这无间地狱的众生,也是久远劫修这个法门,只是临终一念错了,不幸堕地狱。这有可能,临命终时生怨恨心

所以,经典跟祖师大德都教导我们,送往生的时候决定不能够触动往生人的身体为什么?他会有痛苦,怕他痛苦生了怨恨心,那你就不是送他到极乐世界,送他到阿鼻地狱去了,这个罪很重;不但不能碰他的身体,最好连他的床铺都不要碰,总得要有一点距离,这样就好

我们在这一生当中看到很多送往生的,他不懂这个道理,还要去探测他的温度,最后从哪里走的,这是非常非常不好的事情,千万要忌讳!

好好的修行人定功不够,临终触动他,他会生烦恼,如果这个时候有一念嗔恨,地狱道去了,这是一桩很可怕的事情!他到地狱道,他决定怨恨你,因为你把他送到地狱去了,冤冤相报,你往生的时候他决定来障碍你。这是很大的错误。要相信佛的话,要相信祖师大德的开示。

所有一切众生往生到极乐世界,有生到实报土的法身大士,《华严经》圆教“初住”以上、“等觉”以下都住在“实报庄严土”;没有见性的,没有明心见性的,断了“见思烦恼”,断“尘沙烦恼”,未破“无明”,生“方便有余土”;最下面的是六道众生,一品烦恼也没断,只是功夫成片,这个要知道。

海贤老和尚常常教人、劝人,无论如何要念到功夫成片,凡夫做得到的,“事一心”、“理一心”未必能做到,功夫成片可以做到。

什么叫“功夫成片”?一切时、一切处心里面只有阿弥陀佛,没有妄想、没有杂念,这叫成片(功夫成片),烦恼习气没断。有这样的功夫就能往生,有这样的功夫就有感应,功夫成片是感,阿弥陀佛现身给你说法这是应,而且肯定的。《楞严经》上说过,《大势至菩萨圆通章》,经文说“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,“必”,非常肯定,一丝毫疑惑都没有。这是说功夫成片的人,阿弥陀佛现身,你跟他见面,佛会告诉你,你的寿命还有多少年,寿命到的时候佛来接引你。等于说,你在极乐世界已经注册,你不会再有犹豫、不会再有疑问,决定得生。有一等人很聪明,见到佛就向佛要求,我还有那些寿命不要了,我现在就跟你去。弥陀慈悲,没有一个不带走的。

凡夫老实、听话、真干,信愿持名,要多么长的时间才能到这个境界?一般,绝大多数的人,三年。我们看《净土圣贤录》,发心念佛,三年往生的人有多少!《往生传》里面你去看,三年的一半以上。绝对不是说他的寿命刚好还有三年,这个不合乎逻辑,讲不通。什么原因往生的?他还有寿命不要了,求佛接引,他就往生,是这个原因,这才讲得通。万缘放下,一心专念,三年真正做得到,没问题。真正做得到,这个道理我们要清楚,我们要下定决心,一生成就。如果不走也行,不走是为什么?加功用行。

像海贤老和尚,二十四小时心里有佛,口里有佛。他念佛通常都不出声的,嘴唇在动,叫“金刚持”,没有声音。生活,穿衣吃饭,佛号没断;工作,他的工作是种田,农夫,在田地里面工作佛号不断;待人接物,佛号也不断,一句接着一句。我相信也不过是三年五载,就能提升到“事一心不乱”。“事一心不乱”生“方便有余土”,不在“同居土”。得到“事一心不乱”之后,再向上提升,应该也是三年五载,就能提升到“理一心不乱”。

“理一心不乱”是圆教初住菩萨、别教初地菩萨,生“实报庄严土”,也就是法身菩萨。这是极乐世界往生大致的状况。

海贤老和尚那个光碟,我也看了几百遍。

八万四千法门、无量法门,虽然说法门平等无有高下,但是得不到阿弥陀佛加持,时间很长。须陀洹断了“见惑”,五种“见惑”他断了,就是“身见”、“边见”、“见取”、“戒取”、“邪见”他统统放下,证得初果;往上提升,提升到四果阿罗汉,要多长时间?天上人间七次往返。他不会堕三恶道,他是圣人,人间寿命到了生天,天上寿命到了又到人间来,人间寿命到了再生天,他就是天道跟人道。人间寿命短,天上寿命长,大家都知道。

忉利天距离我们很近,忉利天主,我们中国人称他作“玉皇大帝”,忉利天的一天是我们人间一百年。孔老夫子在忉利天,他往生忉利天多久?我们人间到现在二千五百年,在忉利天二十五天

忉利天的寿命,是忉利天的算法一千岁。那个福报大,生天。往生极乐世界无量寿,要知道!知道,搞清楚、搞明白,我们才有选择,正确的选择,不至于选错了。

生到西方极乐世界,“我国”就是阿弥陀佛的极乐世界。

“远离分别,诸根寂静。”经题上说得很明白,所有要往生极乐世界的人修什么?修“清净、平等、觉”。“远离分别”是平等。“清净”是阿罗汉、辟支佛,小乘;“平等”是三贤菩萨,别教里面“十住、十行、十回向”,平等心;“觉”就是开悟“,理一心不乱”。“理一心不乱”生实报土,法身大士。生实报土就成佛,明心见性、见性成佛就是说实报土的菩萨,不可思议,一生成就。

“若不决定成等正觉。”“等正觉”就是“无上正等正觉”,

“证大涅槃。”“大涅槃”就是“常寂光净土”,法藏就不成佛,发这个誓愿。

那么法藏成佛了,世尊告诉我们,法藏在西方极乐世界成佛现在十劫,第十劫了。在一切诸佛境界里面说,“十劫”是很短的时间,许许多多佛都是无量劫,成佛到现在无量劫了,法藏才十劫。所以极乐世界建成,从太空里面来说它挺新鲜,时间很短。我们到极乐世界,往生到那里去,将来在极乐世界是元老。你什么时候来的?我十劫就来了。极乐世界无量寿,换句话说,无量劫!无量无边的三大阿僧祇劫,我们能在第十劫去,将来老资格,这个机会多难得!

怎样修?海贤老和尚给我们做出榜样,就一句佛号。这一句佛号不可思议功德,我们在这部经、在念老集注里面学到了,不怀疑了。这一句佛号包罗万象,世出世间一切法无所不包,都在里头。包括十方三世一切诸佛菩萨的名号,念一句阿弥陀佛统统都念到了,一个都不漏;还包括一切诸佛度化众生的无量法门,一个法门都没有漏掉。它是佛法真正的大总持,真正是秘密神咒,一法不漏,包罗万象。于是我们就明白念佛的功德有多大,说不尽!

无量法门,是因为这个法门他不相信、他不能接受。佛观机,给你说应机的法门。怎么应机?你过去生中曾经学过,现在一说你就欢喜。你过去学过,没学成,继续努力,这一生能不能成就?不能,来生再接着干生生世世,要很长的时间,你才会能够证得菩萨果位。如果是大乘,“十信、十住、十行、十回向”,一个阶级一个阶级向上提升,跟净宗不一样。

净宗叫“横超”;那些法门是“竖超”。想离开六道轮回先到欲界天,再到色界天,再到无色界天,再超越,他走竖路,时间当然长。非想非非想天寿命八万大劫,这给你讲时间。八万大劫,单单讲无色界天,色界十八层,欲界六层,每一层寿命都加一倍。忉利天一天是人间一百年,夜摩天一天是人间二百年,兜率天一天是人间四百年,化乐天一天是人间八百年,他化自在天的一天是人间一千六百年你就知道,出一定会出去,要多长的时间?

净土的殊胜,一生成就。最快的成就我们看到了,《往生传》上记的,决定不是假话。

一般学佛同学都知道的,宋朝的莹珂法师,他念了几天佛?三天三夜,就把阿弥陀佛念来了。不眠不休,不吃饭不睡觉,拼命念,念到精疲力倦阿弥陀佛出现了,告诉他,你还有十年阳寿,等你寿命到的时候我来接引你。莹珂这是见佛福至心灵,机会太难得了,立刻向阿弥陀佛要求,我十年寿命不要了,我现在跟你去。佛就跟他约定三天,三天之后我来接引你。

为什么不当时带他去?当时带他去了,他个人得利益,对佛法没有影响;三天,他能度化众生,表法给大家看,没有生病,人身心健康,三天,说走就走了。所以弥陀跟他约定,他欢喜接受,寮房门打开告诉大家,我见阿弥陀佛了,三天之后接引我往生。寺庙里没一个人相信,为什么?破戒比丘,在道场里头没有人瞧得起他,烦恼习气很重。反正是三天,三天不长,我们就等,等三天,看你往生不往生。到第三天,他要求大众念佛送他,这就是什么?现身说法度他们。大家当然乐意,你要求我们念佛送往生,我们很高兴,可是问题你能不能往生。念了一刻钟,他告诉大家阿弥陀佛来了(别人看不到),我跟阿弥陀佛走了,说完真的走了。大家看到他,个个相信了。

你看他示范,表的法——破戒的比丘,他为什么念佛那么勤恳?因为他相信因果,他知道,他要不往生,决定堕地狱,想到地狱苦,害怕!佛跟他讲还有十年,十年,他没有克服自己烦恼的能力,那十年不知道做多少坏事,不敢。这个机会太好了,佛来了,当面要求,佛答应,真带他走了。

所以人念《地藏经》有好处,为什么?《地藏经》讲地狱,时时刻刻提醒你,你造地狱业,你就没有办法避免地狱的果报。如何能脱离?真的,莹珂是个好榜样。你不念佛怎么行?!三天,三天成就。《弥陀经》上说,“若一日、若二日、若三日”,到“若七日”,一、二、三、四、五、六是数字,“七”不是数字,“七”是圆满,念到哪一天见阿弥陀佛那叫“七”,也就是念到功夫成片。

莹珂三天念到成片,念到成片决定感得阿弥陀佛来见你,这就是忆佛念佛,现前见佛;当来是往生之后见佛,现前是当时见佛。念到功夫成片,有没有阿弥陀佛你就完全明白,不用再怀疑

“事一心”、“理一心”,什么时候见佛都见得到。佛在哪里?就在眼前,不来不去。为什么?佛在“常寂光”里头,“常寂光”遍一切时、遍一切处。所以,佛现前是当处出生、随处灭尽,感应道交丝毫不爽。这个道理不能不明白。

“诸根寂静。”这个语气非常肯定。

“决定成等正觉。”“等正觉”就是等觉菩萨。

下面有一句:“证大涅槃者。”这就是妙觉如来,可以做这样解释。

我们再看念老的注解:

【此第十二愿名定成正觉愿。往生者决定成佛,正显弥陀之本心,唯以一佛乘,广度无边众生于究竟涅槃也。】

这个法门、这个经,十方一切诸佛都称之为“难信之法”,所以你不能够相信是正常现象,要不然诸佛“难信之法”这句话讲不通,你怎么那么容易相信?没这个道理。所以不相信是正常的,相信是不正常的。为什么?大乘经上佛说过,每一个往生的人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来,这一生当中接触到这个法门,得无量诸佛的加持,你才生信心,才发愿求往生,这个不平常。我们就自己衡量自己,过去生中有没有供养诸佛如来,有没有像经上说的供养无量无边诸佛如来,要不然你为什么相信?

我们年轻的时候,我们相信自己有这个善根,但是不足。为什么不足?还有怀疑。那怎么办?这一生当中补足。补足就是要学大乘经。

经典的目的就是帮助我们断疑生信,真正相信,没有疑惑,经可以不念了。我们要靠经教,在经教里头搞清楚、搞明白、搞透彻了,然后一句佛号就行了,经念不念无所谓像海贤老和尚,一句佛号念到底,对于这个世间万缘放下,示现给世间人看,“一门深入,长时薰修”,无论哪一门。

海贤修的是什么法门?种地,一生,从小就在农田里头,一直到一百一十二岁还在农田里面工作。你看往生的当天(他晚上走的),白天在菜园里工作一天,整地,给蔬菜水果浇水、拔草。菜园很大,一个人在里头干了一天;到晚上黄昏了,有人劝老和尚天黑了,不要再搞了,明天再做。他回答怎么说?快完了,完了以后我就不搞了。别人也没听懂。他收工了,到第二天早晨起来一看,老和尚往生了,想想昨天的话,话中有话,他昨天真的做完了,做完以后不做了,他到极乐世界去了。

老和尚这光碟看一千遍、看一万遍,愈看愈欢喜。那一片是什么?就是《无量寿经》,你看看老和尚一生点点滴滴,跟《无量寿经》完全相应,他是活的《无量寿经》。学佛,佛来了,做出榜样给我们看。真正念佛的可以在念佛堂,真正讲经的他都赞叹,你上讲堂。

四个老同修在一块共修,但是四个人修的法门不一样,给我们表什么?表“六和敬”。真正慈悲到极处。一生对一切人真诚恭敬,一生没发过脾气,没有怨恨过任何一个人,别人欺负他、毁谤他,完全能接受,没有辩驳,到以后日久天长,事情明白了,大家才晓得老和尚“忍辱波罗蜜”到家!没有辩驳就是说他的心里没有装这个东西,他听了没有放在心上。心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,九十二年不变,那是什么样的人?他为我们做这个示现目的何在?目的是叫这个地球上苦难众生,你们要想一生真正解脱,一生圆满成佛,像我这样修就行了。

他的一生就是《无量寿经》的落实,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。怎么落实?细看他的生平就知道了,真的稳稳当当。信徒们来见老人,老人只有一句话,“好好念佛,成佛是真的,其他都是假的。”

道场,文化大革命被毁掉了,毁得真彻底,片瓦不存,庙里的古树都被连根挖掉了;文革之后恢复,恢复没有盖殿宇,只盖了几间茅蓬,我们在画面上看到茅草屋,上面盖的是草,下面是土墙。这种房子我小时候住过,乡村贫民都住这种房子。供的佛像最初是找人画的,以后是泥塑的,一直到现在,佛像全是泥塑的。告诉印志法师,“不怕没有庙,就怕没有道”。这话是真的。

我们看注解里头说,这黄念老说的,往生决定成佛,语气肯定,没有丝毫疑惑。

【正显弥陀之本心,唯以一佛乘。】

真的是“一乘法”。

“一佛乘”是《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》,在世尊留下来这么多经典,“一佛乘”就这两部,这两部都结归在一句阿弥陀佛,一句佛号上,所以这一句佛号是“一佛乘”。要真信、要真愿意往生。

【广度无边众生于究竟涅槃。】

“究竟涅槃”是究竟圆满,一句佛号。

【愿文中远离分别,诸根寂静,自《宋译》。】

念老慈悲,把每一句经文出处都标显出来,说明会集不是随便写的,字字句句都是五种原译本的经文,没有改动一个字,这就说明这个经是真经。这些年来反对的人很多,所以念老特别把经文每一句出处都写出来,断我们的怀疑。

宏琳法师给我们做了一份详细报告,说明经典是可以会集的,不是不能会集。

佛经传到中国来,从翻译的时候就有会集。所以会集不是王龙舒是第一个,不是的,在汉朝时候所翻的经有会集本,都在《藏经》里头。所以这一次有这么多人反对,我觉得这些反对的人都是菩萨,不是普通人,就像佛陀在世六群比丘,他们来示现的,不示现就没有人下这么大的功夫。宏琳搞了十几年,把这些问题说得清清楚楚、明明白白,是什么?让往后末法九千年众生对这个法门深信不疑。好事!我非常感激,要没有这么多人反对,这本书不能出现,这本书帮助我们对于净土宗破迷生信。要是没有人反对,哪有这个东西出来?!这个能度末法九千年众生,让大家对净宗不怀疑。所以我说那些反对的人是菩萨,不是菩萨,怎么可能有这样的成就?都是来弘法的,用各种不同的面目,同一个目标、同一个方向,所以我们要感恩!

自己一生有幸遇到,我们依教奉行。在没有遇到之前,我也学了不少大小乘经论。李炳南老居士将这个本子交给我,我接受了。所以过去我讲经说过:全世界的人反对,我不能反对。为什么?我要反对,我就变成背师叛道,我对老师的信心动摇了,我不遵守他的教诲,我去采用另一个本子。这个本子明明他交给我的,我接受了,我有义务把它弘扬,依这部经典学习,老实念佛,求生净土。

我劝同学,我们这里有几个年轻的同学很难得,我劝他们真正学佛死心塌地,不要名、不要利、不要供养,什么都不要,一句佛号念到底。讲什么经?专讲这部经。经上怎么说,咱们就怎么做,像贤公老和尚,要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。贤公是我们的好榜样。

有一些念佛同学来跟我说,称我为“净宗十四祖”,我说我还没死。净土宗选祖师都是过世的才选的,不是活着在世选的印光大师的十三祖,过世之后大家尊他的。

所以我告诉大家,十四祖是海贤老和尚,他走了。谁选他?我选他。这个是对的,他对我们净土宗贡献太大了!他是阿弥陀佛派来的,来化解我们这次的困难,给我们作“证转”,用九十二年一句佛号。这种修行方法、修行的成就,我跟诸位报告了。他老人家念佛,得功夫成片,我相信不超过二十五岁,得“事一心不乱”应在三十左右,得“理一心不乱”应该在四十左右。“理一心”就是大彻大悟、明心见性。他老人家在碟里头透了一句话,他自己说的,“我什么都知道”。这句话谁说的?明心见性的人才能说;如果没有见性,说这句话叫“大妄语”,“大妄语”堕阿鼻地狱。什么都知道,不能说,这才使我们想到他的师父不是凡人。

他的师父传戒老和尚给他剃度,剃度完告诉他一句话,“南无阿弥陀佛,一直念下去”;后头还补充一句,“明白了不能乱说,不能说”。“明白”是什么?是开悟了,开悟了什么都知道,不能说。他听话,他真干,真有智慧,真有神通,一点都不露,痕迹都不露。你看他普普通通农夫,出家了,什么都不会,不会讲经,五堂功课都不会,不会敲法器,什么都不会,只会种田,种田就是他在修净土,二十四小时佛号不中断。这就是海贤老和尚,说明他心里没杂念。没有不随缘的,没有不随喜功德的,虽然随缘随喜,一丝一毫都不放在心上,保持心地“清净、平等、觉”。这告诉我们,这叫修净土,心净则佛土净。

这上面的经文是《唐译》的。

【至于《魏译》则为:不住定聚,必灭度者,不取正觉。善导大师释《魏译》时,多以《唐译》助显之。】

用《唐译》本来帮助,《魏译》遇到难解的地方用《唐译》。

【并于此愿立四名。】

这是善导大师立的,这一愿,也就是我们讲“科判”,用科题,它有四个科题:

【一名必至灭度愿,二名证大涅槃愿,三名无上涅槃愿,四亦可名住相证果愿。】

善导大师说了这四个名称。

【《甄解》赞曰”。】

甄解,日本净宗祖师,在注解里面赞叹。

【高祖。】

“高祖”是善导。这些人都在中国留学,善导的学生,回去之后在日本建立宗派,他们都是这个宗开宗的祖师。但是他们尊师重道,都把善导尊作第一代祖师,他们自己称第二代、第三代,这样下来的,把善导大师放在第一代。

我们在日本,净宗寺庙里面都有祖师殿,祖师殿祖师所造的像比佛像要高、要大。日本人特别重视老师,对老师特别尊敬。

【今会本取《唐译》之文,又以定成正觉为愿名,正符善导大师之意。】

善导大师他老人家这个意思做为“四十八愿”的“愿名”,这是“第十二愿”,“十二愿”的愿名。

【善导大师于四十八愿中,称定成正觉。】

就是这一愿——“第十二愿”。

【光明无量。】

是第十三愿。

【寿命无量。】

是第十五愿。

【诸佛称叹。】

是第十七愿。

【与十念必生。】

第十八愿。

这个五愿:

【为真实愿。】

“四十八愿”里头,这五愿是“真实愿”,是最重要的大愿,什么愿都不能跟这五愿相比。

【视为四十八愿之心要。可见此愿,实是弥陀宏誓之心髓。】

“四十八愿”的心髓。

【彼佛本怀。】

这是说阿弥陀佛。

【只是为一切众生决定成佛。为实现此愿,乃有十念必生之殊胜大愿。】

众生依此最简单、最容易、最圆满、最顿极,这是径路。

【念佛往生。】

那就决定成佛。

念佛的人很多,几个人相信?为什么不相信?他认识不够。为什么认识不够?业障深重,虽然天天念,他不理解,不懂,没有人给他详细说明。

念老慈悲,晚年病魔缠身,痛苦不堪,还是完成这部注解。我们想到这一点、不能不感恩,不能不佩服。他为什么?他跟阿弥陀佛一样,希望众生因这个法门一生得度。都是慈悲到极处,没人认识。我们晚年才遇到。

念老末后这句话语重心长,这是净宗、是法门里面的径路,“念佛往生,则皆可成佛”。

【愿文中,分别者,思量识别诸事与理曰分别。】

这是“第六识”起作用,“第六识”是“思量、分别”。

【以虚妄之分别为体性。】

这个“虚妄”的“体性”是什么?是阿赖耶。阿赖耶是前七识所依的。

【即妄于无分别法之上,而分别我与法,故称之为分别之惑。】

迷惑。

【断此分别之惑,谓之无分别智。《唯识述记七》曰。】

玄奘大师著作。

【言分别者,有漏三界心心所法,以妄分别为自体故。】

统统依“第八识”。这就是“第七”、“第六”、“前五”,统统是依“第八识”

《唯识述记》第七卷说:“分别者,有漏三界心。”“漏”是“烦恼”。烦恼习气没断。

“三界”——欲界、色界、无色界。

六道凡夫“心心所法”,“八识五十一心所”,六道众生离不开这个东西,把这个东西认为是我,错了。

【愿文中远离分别,即舍除分别之妄惑。】

这一句真正的意思就是把“八识五十一心所”放下。

“八识五十一心所”,“妄惑”就是“无明”,为什么?因为它根本不存在,现在量子力学家为我们证明。确实,我们没有看到科学家的报告对这个疑始终没法子断,你说它虚妄的,明明有,怎么是虚妄的?看了量子力学报告才知道真的,不是假的。这种幻相在我们面前,我们竟然一丝毫的觉察都没有。从生下来起,到现在八十九年,没有丝毫感触,为什么?它频率太高了。高到什么程度?弥勒菩萨给我们说的,现在科学还没有达到这个水平,一秒钟二千二百四十兆,波动。波动的数字,要波动多少次?一秒钟二千二百四十兆,太快了。从早到晚,二十四小时,“六根”所接触“六尘”境界全是这个波动产生的幻相。佛怎么知道?佛看到了,佛有定功;我们看不到、听不到、摸不到,念头也想不到。

今天的科学家,科学技术的进步真正叫突飞猛进,特别是最近二十年。最近二十年的状况汤恩比博士没看到,他已经过世了;他那个年代,地球上的物理学家发现原子,八十年前发现原子,认为原子是“物质”里最小的,用精密的仪器能看到。

最近这二十年大幅度的提升,发现佛经上讲的“极微色”,科学说的“微中子”,或者讲“中微子”,“物质”最小的,没有比这更小的,这个“物质”再一分就没有了,科学家把它分裂,果然没有,佛经叫做“极微之微”,这是“物质”现象,从哪里来的?科学家找到了,把它打开,发现它是念头波动产生的现象。让我们马上就回想到佛经上,佛说清楚了,“相由心生”、“色由心生”、“一切法从心想生”,我们明白了,这就是所有物质现象。整个宇宙物质现象从哪来?念头产生,这个被科学家发现了。

我们再回头看看《坛经》,这我们很熟悉的,惠能大师他老人家所说的,开悟的时候最后一句话说“何期自性,能生万法”。整个宇宙这一切法从哪来的?“自性”变现出来的。

“自性”是“真心”;“阿赖耶”是“妄心”。

“妄心”从哪来的?“真心”迷了就叫“妄心”。一念不觉,“真心”变成“阿赖耶”。“阿赖耶”把“一真法界”变成十法界、变成六道轮回,《华严经》上说的。释迦牟尼佛初成道的时候,把整个宇宙给我们讲清楚了。清楚了有什么好处?不留恋了,放下了,不会在里面起心动念我要占有它,我要拥有它,不需要了。

修道人在今天,万缘放下比什么都重要。海贤老和尚晚年,住持就是几间茅草棚。以他老人家的大智大德,他要建一个辉煌的大庙不难,为什么不干?缘不成熟。什么缘成熟?在这个时代缘成熟,就是盖小茅蓬。

印光大师说得好,在一起同修的同学不要超过二十个人。为什么?生活简单,有几个居士护持就够了,不要求人。把贪心断掉,把万缘放下,自他都能成就。也做个好样子,给别的道场看看。

道场盖大了,有人来出家,来干什么?看这房子不错,我到这出家,过几年就是我的了。他不是为“道”来的、“成道”来出家的,他是看到你这富丽堂皇,他为这来出家的,那不就造罪业了吗?!

所以释迦牟尼佛为什么一生不建道场?把人对于留恋道场这个念头断掉了。佛没道场,树下一宿、日中一食,这表法表得多好!如果还贪图世法里面的享受,这个念头就是轮回心,你能出得了轮回吗?出不了。为什么?天天在制造,天天在加强,你怎么能出得了六道轮回?你那个出六道轮回是口里说的。世尊表的法出六道了。

海贤老和尚在今天这个世界里头为我们表法,他做到了。他那个茅蓬里头平常只有三、四个人住,二、三个出家人,一、二个居士,没有信徒,没有供养,他没有佛事。早晨三点钟起床,拜佛、念佛、绕佛,吃完早饭之后下田。耕种面积很大,开荒地全靠自己,种了一百多亩地。收成好,除了自己吃的、用的之外他不卖,他拿这个去救灾,哪个地方有灾难,水灾、旱灾、意外灾难,人没有粮食他送去,他干这个事情,一生当中用这个来布施救人不止几万人。这都是他老人家把“六波罗蜜”,把“六和”、“三福”、“三学”、“普贤十愿”统统做到了,这是个真正修行人。阿弥陀佛让他来表法,表什么?为我们表极乐世界真有,阿弥陀佛真有。为什么?他常常跟阿弥陀佛见面,常常看到极乐世界。

我们在祖师传记里面看到,初祖慧远大师一生四次见到极乐世界,“定”中见到的,从来没有跟人说过。最后一次是佛来接引他往生,他才跟大家说明,这个境界过去见过三次,很熟悉了。别人问他:极乐世界像什么样子?他告诉人,跟《无量寿经》上所说的一模一样。这个答复是正答,说明它是真的,如果不一样那就有问题;完全一样,每一次见到都一样。极乐世界真有,阿弥陀佛真有,阿弥陀佛“四十八愿”是真的,不是假的。

善导大师说,这个“五愿”是真实大愿。其他的也是“真实愿”,这是“真实愿”里头最重要的“五愿”,凭着这个“五愿”,我们就得一切放下,念佛往生净土。

这“五愿”真的了不起!

“定成正觉”:往生决定成佛。

“光明无量”:光明是智慧。

“寿命无量”:寿命是福报。

赢得“诸佛称叹”。“诸佛称叹”意思是什么?一切诸佛没有一尊佛不讲净土三经的、没有一尊佛不宣扬净土殊胜的。为什么?只有这个法门度众生最快速。为什么?一切诸佛赞叹是帮助大家破疑生信,不是一尊佛、二尊佛说的,所有诸佛都这么说,这能不信吗?叫我们断疑生信。

末后,第十八愿——“十念必生。

我们最近看到,上一个月潮州谢总父亲往生,一念。这个人家是一个断恶修善、积功累德的人家,做好事,真救苦救难,功德很大。他父亲一生不信佛,临命终时最后那一口气还没断,他劝他爸爸:极乐世界真有,阿弥陀佛真有,你应该要相信、要发愿求生。他爸爸点头,很难得,点头,然后带着他念南无阿弥陀佛,就念一声就断气了。有没有往生?往生了,很多人看到不可思议的瑞相,看到大莲花,莲花放光,他们还拍记录片;全身柔软,比活的时候还柔软。他叫大众跟他爸爸握手,人家手上一捏,像棉花一样,都呆了;换句话说,个个都相信了。往生,这一句,“一念”就往生,这么容易,不难!为什么这么殊胜?我告诉他的,你这三年来积的功德是这个地球上的人(现代人)没有一个能跟你相比,你做的是真功德、真实福报。我说你还年轻,真干,永远不要退心,你的福慧将来不会在海贤老和尚之下。为什么?佛一定叫你常住世间表法度众生,佛所需要的就像你这样的人,真能放下。放下妄想、分别、执着。

【了达真如即万法、万法即真如。】

“了”是明了;“达”是通达。真正明了通达。

“真如”是什么?整个宇宙就是“真如”。

“万法”是幻相,“真如”是理体,能生万法。“真如”就是“自性”,“自性”能生万法。所以“万法”跟自己什么关系?一体。诸佛的“自性”跟我的“自性”是一个性,一性无二性。所以中峰禅师在系念法事里头开示讲得好,“我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方”,真讲透了!系念佛事的功德不可思议,真正是冥阳两利,我们用它来帮助净宗的行门。编这个法本的,禅宗的大德,开悟的大师,明心见性,大彻大悟的,不是普通人。

下面:

【寂静者,离烦恼曰寂,绝苦患曰静,即涅槃之理。】

“涅槃”的理体就是“寂静”;“寂静”就是“涅槃”。“寂”是寂灭,烦恼放下叫“寂”;“静”是安静。

一切苦难、忧患没有了,心回归到“清净、平等、觉”,“清净、平等、觉”就是“寂静”的意思。

这里头引:

【《资持记》曰:寂静即涅槃理也。又《往生要集上》曰:一切诸法,本来寂静,非有非无。】

这是真的,让我们想到:一切“诸法”它的真相是什么?就是二千二百四十兆分之一秒的念头波动现象所产生的幻相。这个幻相是什么?整个宇宙,用佛法来说遍法界虚空界。多大?大而无外,太大了,没有边际,永远找不到边际;“其小无内,其大无外”,这是事实真相,佛经上讲的“诸法实相”。

所以“本来寂静”,“寂静”是真的。谁知道?阿罗汉知道。所以阿罗汉在一切法里头没有起心动念,没有分别、执着,他“定”下来了。

“定”到功夫达到一定程度的时候,他从阿罗汉就上升为菩萨,菩萨还继续修“定”,就是修“寂静”。

“寂静”最简单地说法,就是决定不要把境缘(“境”是外面的物质环境,“缘”是人事环境,人事环境、物质环境)都不要放在心上,心就寂静了。

一般凡夫,起心动念、分别执着全放在心上,放在心上就在阿赖耶里面形成种子,这个种子永远不会灭掉,将来遇缘它就起现行。所以,阿罗汉往上去都有这个本事,都明白这个道理,在阿赖耶识里别种种子就没事了。用一句粗俗的话说,决定不要放在心上,心永远保持“清净、平等、觉”,这就对了,就是说你保持一个真心。

“真心”,“体”是“寂静”的,“相”是无量智慧。“寂静”是“定”;“定”生“慧”;“慧”,无所不知,什么都知道。

佛法的修学就是“戒、定、慧”,不是世尊一个人修,十方三世一切诸佛成佛都是走这条路,没有例外的,“因戒得定,因定开慧”。所以要晓得持戒为什么?为得定,为寂静。

有一些持戒的人搞错了,戒律持得很严,一天到晚批评别人、轻视别人、瞧不起别人,为什么?别人戒不如他。结果怎么样?结果他造罪业。

“持戒”是要得“定”,“定”要得“慧”,他不能得“定”,(就)不能开智慧。

批评人、轻慢别人造罪业,果报都在三途,错了!人家纵然做错了都要原谅他,不要跟他结冤仇。你一念傲慢、一念批评,就造三途罪业。这桩事情,过去我们在台中修学的时候,老师常常警告我们。我请他老人家讲经,都是一次他就答应了;我请他讲《礼记》,七次他才答应。告诉我:为什么我不愿意讲?大家听不懂,听了也做不到,讲是白讲了。怕的是学这一点皮毛,傲慢心生起来了,轻视别人,那不讲还好,讲了之后让他们堕到恶道去了。所以不讲,不讲是慈悲。

老师给我们选前面两篇《曲礼》,《曲礼》的内容跟《弟子规》差不多,都是讲日常生活当中小事,劝我们要落实。与《曲礼》内容极相近的《内则》,我记得老师只讲这两篇,其他的没讲,连《学记》、《乐记》,老师提出来介绍个大意,没有细说。

【一切诸法,本来寂静,非有非无。】

这是事实真相。真相在哪里?就在我们眼前,就在我们周围。真的,不能说它有,不能说它无。你说它是无,相在你面前;你说它有,剎那生灭,念念不住,速度之快我们不能感触,一秒钟二千二百四十兆。

我们今天看电视,电视一秒钟多少画面?一百个,一百个画面。我们现实的,是二千二百四十兆,不能比!

老式的电影,你们这些人应该都还有这个印象,这是老式电影里面的片子,也就是我们叫幻灯片。在放映机里面放映,打在银幕上,一秒钟多少次的生灭?二十四次。二十四次就把我们眼睛欺骗了,我们认为好像很逼真。

当年最初的电视,黑白的电视,一秒钟等于这个五十张,现在彩色的数码电视一百张。不是真的,是假的。说它是假的,它真有色相,这“相”是什么?累积起来的,也就是让我们看到有,感觉到有。那是“一弹指三十二亿百千念”。这一弹指多少张过去了?三百二十兆。我们有没有概念?没有概念,还是太快了。一秒钟能弹七次,就是乘七,那就是刚才所说的二千二百四十兆。这是“诸法实相”。所以,有,得不到,“凡所有相,皆是虚妄”,妄相得不到;真的呢?真的也得不到,真的什么都没有,所以非无,有无都得不到。

“自性”没有“物质”、没有“念头”(没有精神现象),也没有“自然现象”,所以得不到;“妄相”,阿赖耶变出来的十法界依正庄严、六道轮回,也得不到什么原因?这些现象全都是在二千二百四十兆分之一秒所出现的幻相,你怎么能把它当真的?!

统统把事实真相搞清楚了是谁?大乘经上讲八地菩萨。七地以前知道有这个事情,自己没有看到。我们现在是听经上讲的、佛说的、听科学家报告的,我们没有能力看到。科学家看到,是用仪器,我们曾经听说,现在的仪器能够捕捉到一千兆分之一秒。距离佛说的还得要加一倍,才能把佛所说的捕捉到,能不能?答案是肯定的,能。我估计二、三十年之后,这个仪器更进步了,可以找到二千二百四十兆分之一秒,这个时候科学家就承认佛经是高等科学。科学家费这么多时间、费这么多精力,把事实真相找出来,没有想到释迦牟尼佛三千年前讲出来了,讲得比他的报告还清楚。所以佛法不但是哲学,它还是科学。对佛法有利益,佛法讲的是真的。

台湾郑石岩居士,年轻时候有一年过年,我在景美,他来拜年,夫妻两个来看我,告诉我,他兼任辅仁大学教授,跟学生开了一门功课,课外活动,《普贤行愿品》,为他们讲《普贤行愿品》,好事情!

当时我提出一个问题,我说:我有个问题问问你,你给我解答,一句话,不啰嗦,一句话答复我。我说:释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,他说的是什么?他想了大概五、六分钟答不出来,因为我叫他一句话,不能啰嗦,他问我。

我说:“《般若经》上所说的‘诸法实相’,这四个字回答行不行?”

他想想有道理。一切诸佛如来所说的一切经就这一句话,把一切法的真相说明、说出来给你。“诸法实相”,用白话说就是“一切法的真相”,怎么能怀疑?!为什么他能说出来?他见到了。他给我们讲“寂静”是“非有非无”,他看到了。“自性”他看到了,“自性”一念不觉变成阿赖耶他看到了,阿赖耶把一真法界转变成十法界、变成六道轮回他也看到了,统统看到了,清清楚楚、明明白白,所以他说他什么都知道。告诉你真相,一切法“非有非无”,所以“体、相、用”都得不到,全是自己一念不觉而产生的幻相,是真正讲清楚、讲明白。

【诸根者,眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”。】

“六根”对“六尘”。

【同归寂静。】

为什么?知道它全是非有非无,彻底放下,再不放在心上。这一放下,就是明心见性,就是大彻大悟。

没有开悟是什么?没放下,放下就开悟了。我们在《坛经》上看到一个例子,惠明法师,六祖拿着衣钵逃难去了,被他追上。惠明法师没有出家之前是四品将军,这是有武功的人,他看到他追上来,把衣钵放在路边石头上,自己躲起来。因为他们来是夺衣钵的,没有想到四品将军,这个衣钵拿不动。他马上就觉悟,知道什么?护法神守住的,要不然是四品将军,衣钵这点东西怎么拿不动?所以马上念头就转了,叫着“行者、行者(大家在寺庙里这样称呼能大师的),我为法来的,我不是为衣钵,请你出来为我说法”。

惠能走出来坐在石头上,既然是为法来的,就提示他、教他:放下万缘,不思善、不思恶,正在这“一念”当中,什么是明上座本来面目?他就开悟了,在“一念”当中他放下了。放下什么?放下起心动念,放下分别执着,马上就开悟。悟了以后就磕头,道谢,自己说在黄梅那么多年没有得到一点消息,今天听能大师这一番开示明白了,从今之后能大师就是我的师父。能大师一生度了四十多个人,他是第一个得度的,第一个开悟的。

就“一念”,“迷、悟”是“一念”,这“一念”就是弥勒菩萨所说的二千二百四十兆分之一秒。就这“一念”,这“一念”悟了,念念悟;这“一念”迷了,念念迷。念念迷就是阿赖耶,念念觉就是回归“自性”,就成佛。

“迷、悟”在“一念”间。人修行就是修这“一念”。怎么修?“寂静”。“寂静”是“自性”般若放光的秘诀。

我们“自性”有光,跟佛菩萨、跟惠能大师一样,为什么放不出来?我们没有“寂”、没有“静”,有起心动念、有分别、有执着,这叫六道凡夫,差别就在此地。

今天时间到了,我们就学习到此地!

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典