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2014净土大经科注-第177集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:00
浏览量

 

2014净土大经科注-第177集

净空法师佛历三零四一年腊月二十日、西历201528日讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》,第四百五十九页,我们从第二行看起:

【寂静者,离烦恼曰寂,绝苦患曰静,即涅槃之理。《资持记》曰:寂静即涅槃理也。又《往生要集上》曰:一切诸法,本来寂静,非有非无。】

这句话非常重要,希望大家要记住!

“一切诸法本来寂静,非有非无。”这就是“诸法实相”,一切法的真相,一切法的本来面目。如果我们有事情放不下,把这句话多念几遍。特别侧重在“非有非无”,也就是说一切法是虚幻的,不是真的,你什么也得不到,包括我们这个人的身命,全是假的。

世界、万法无一不是“非有非无”。为什么说“非有”?我们会想起,弥勒菩萨告诉我们,整个宇宙一切万法,它在这个世间的时间有多长?二千二百四十兆分之一秒。换句话,一秒钟,它已经生灭二千二百四十兆次,哪一次是你?这真相,所以是“非有”。也“非无”,它能现相。现相的时间太短了!我们简直丝毫没有感觉,二千二百四十兆分之一秒,就在眼前。一切法,都是在这个频率里面产生的,前念灭了,后念就生了,速度之快我们无法想像,这就是事实真相。所以你认为它有,完全迷了,完全错了。所以明白的人他心是寂静的,他不执着有,也不执着无,有无二边都放下了,这就叫本来寂静。

【诸根者,眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根,同归寂静。】

我们前面就学到这个地方,现在我们接着往下面看。

“六根同归寂静”是谁?法身菩萨,中国禅宗所说的“明心见性”,就是这个境界。见性了,他的心是寂静的。“寂”是寂灭,“静”是清净。

念老举《华严经》来为我们说明:

【如《华严经》曰:观寂静法,离诸痴闇。】

“痴”是起心动念,“闇”是分别执着。真正能见到一切法是“寂静”的,自然就不执着、不分别、不会起心动念,全是假的,全等于零,全不可得。“一切法,毕竟空,不可得,无所有”。这真的,一点都不假。

【更有进者。】

再进一步说。

【世尊释迦牟尼。】

“牟尼”这两个字就是“寂静”。“寂默”与“寂静”的意思。我们知道,“名可名,非常名;道可道,非常道”,中国古人知道,大乘佛法亦如是。

佛有没有名号?没有,菩萨有没有名号?也没有。佛的名号从哪里来的?“自性”的性德,从这起的。所有名号是“性德”,“自性”本有;菩萨的名号是“修德”,“性、修”是一不是二。名号功德不可思议,都是为此时此处,一切众生他需要,佛就用这个做名号,名号就是佛菩萨教学的宗旨、教学的根本依据。

这个地球上的人没有慈悲心,所以用“释迦”,“释迦”就是“仁慈”的意思,通常翻为“能仁”,他能仁慈,仁慈待人。

“牟尼”,“牟尼”是“寂灭”,是对自己的。对自己要寂灭、寂静;对人要大慈大悲。佛的名号就这个意思。念佛不能不知道意思,不知道意思是白念了。念念回光返照,我们要像世尊一样,以无尽的慈悲对待一切众生,这是学佛。所以佛修学的宗旨在名号上。“牟尼”是“寂静”,清净寂灭。

《仁王经合疏上卷》,注解里头解释牟尼:

【牟尼者,名也。此云寂默。三业俱寂默也。】

“身、口、意”:身,寂默,寂然不动;口,寂默,没有言语;意,寂默,没有念头。这叫“身口意三业”。

《理趣波罗蜜经》解释说:

【牟尼者,寂静义。身口意寂静,故称牟尼。身口意寂静,正是今经中诸根寂静。而寂静正是涅槃之理体也。】

怎样才证得大般涅槃?“身、口、意”都寂静了,就是“大般涅槃”。我们有没有证到?没有。为什么?我们的“身口意寂静”是暂时的,根没断。暂时的时间很短,几分钟,几秒钟。能有几个小时,这功夫算不错了,这妄念又起来了,起妄念心就不清净了。心是一身的主宰,心不清净,语、身都不清净,被烦恼习气染污了。

经典上所说的诸根寂静,诸根寂静就是契入明心见性的境界。为什么?他没有起心动念,没有分别执着,对于一切法了了分明,这是智慧,“自性”本具的智慧,清清楚楚,通达明了,自己“身口意”如如不动。不动在哪里?它没有身体,没有物质的现象,也没有念头,就是没有心理的现象,也没有所谓自然现象,它全没有,那个样子是什么?净宗法门说得好,那个样子叫“常寂光”。

“常”是永恒不变,不生不灭。

“寂”就是这个地方讲的“寂静”,体,什么体?法身,宇宙一切万法的理体,一切万法是从它现的,虽从它现,它从来没有分别过,从来没动过。

“光”就是形容它,它什么样子?一片光明,一切时一切处,无所不在,这是诸佛如来法身菩萨的法身。从法身里面现报身、现应身、现化身。报身、应化身都不是真的。

对我们凡夫来说,应化身是假的,有生灭;报身没有生灭,报身是真的。“报身、报土”,我们称它作“一真法界”;“应化身”这个土,我们称它为十法界、六道轮回。

十法界、六道轮回是假的,《金刚经》上的形容最好,非常恰当,“梦幻泡影”。梦有没有?我们都有作梦的经验,想到我们眼前的世界,是一场梦,好像是有,实际上痕迹都找不到。经教的好处在此地,让我们了解,有了概念,慢慢的把分别、执着放下了。

假的,你分别它,你执着它,这叫“造业”。什么人不造业了?明心见性的人不造业了,为什么?他没有分别,当然没有执着。“执着”是从分别衍生出来的。

法身菩萨不但没有分别执着,起心动念没有了。那为什么不能回归“常寂光”?因为他无始无明习气没断,无始无明断了,就是起心动念断了,还有起心动念习气,必须习气断干净了,实报土就不见了。所以“实报土”从哪来的?“无始无明”习气来的。习气断干净了,“常寂光”现前,自自然然融入常寂光。

入“常寂光”你的身体多大?遍法界虚空界就是你的身体,所以称为法身。“实报土”里面称为报身,十法界里面、六道里面称为应化身,这名词意义,慢慢我们就体会到了。

法身是真的,报身、应化都是假的。报身有隐、有现,没有生灭;应化身有生有灭不但六道轮回有生有灭,四圣法界也有生灭,为什么?没能“转识成智”,还是用阿赖耶。四圣法界用得正,六道轮回里面众生用偏了,用邪了。这些事实真相不能不知道,为什么?你不知道,你没有法子用功,功夫不得力。你了解明白了,八万四千法门,无论哪个法门功夫都得力,所以叫做“法门平等,无有高下”。

所以“寂静正是涅槃之理体”,于是我们就知道,大乘教终极的目标是“大般涅槃”,证得究竟圆满的佛果。

“大般涅槃”是什么?诸根寂静,“六根”在“六尘”境界上没有起心动念,如如不动,这就是真正“诸根寂静”,真正明心见性了“诸根寂静”就是明心见性。

而“寂静正是涅槃之理体”,“寂静”就是禅定。

一定要知道“禅定”这个意思的广义,不是狭义。狭义:修禅得的定叫“禅定”;广义:修任何一个法门,八万四千法门、无量法门,统统是禅定。所以才说“法门平等,无有高下”。

再看底下这段:

【由于远离分别之妄惑,诸根寂静,契入涅槃之理。故续曰:决定成等正觉,证大涅槃。】

经文这样的肯定,决定成。

“等正觉”就是“正等正觉”——法身大士;后面“证大涅槃”成佛

前面这一句“成等正觉”,是菩萨位次圆满了,等觉菩萨;后面“证大涅槃”是究竟圆满,证得《华严经》上说的妙觉果位,上面没有了,究竟圆满。

经上这个“决定成”,这三个字重要,没有丝毫疑惑。阿弥陀佛在因地上发的愿,如果这个愿不兑现他不成佛,现在在西方极乐世界成佛已经十劫了,换句话说,他每个愿都兑现了。

尤其是第十二愿——“定成正觉”,十三愿——“光明无量”,十五愿——“寿命无量”,十七愿——“诸佛称叹”,十八愿——“十念必生”,这“五愿”善导大师说,“四十八愿”核心,“四十八愿”最真实的大愿,它重要。

这个里面

【等正觉,乃无上正等正觉之略称。大涅槃,亦佛果之名,译为入灭。】

我把它说成两个,“正等正觉”是菩萨最高的果位,等觉菩萨;“正等正觉”,再往上去就不称“菩萨”了,称“佛”,菩萨的名字到“正等正觉”,这最高峰了;再上去“妙觉如来”——大“般涅槃”,这样说也很清楚。

“大涅槃,佛果之名,译为入灭。”“入”是契入,“灭”是烦恼习气灭尽了,再没有了。

【具云般涅槃。】

通常讲“涅槃”,梵语具足的音是“般涅槃”,上面有个“般”字。这“般”什么意思?中国人讲“圆”,圆满,所以从义上翻的时候,可以翻成“圆寂”。圆满清净寂灭,这是法身如来。

【以义充法界,德备尘沙曰圆。】

“圆”的意思:从“义理”上说,他的身——法身,“法身”是遍法界虚空界;从“德”,“德”就是它起作用了,比喻作恒沙,像恒河沙数一样,无穷无尽,他具备无量的智慧、无量的德能、无量的相好,所以叫“圆”,没有一丝毫欠缺

诸佛如来给你说也说不清楚,必须:

【契入乃知。】

“契入”就是此地讲的“入灭”。你契入,“灭”是一切烦恼习气统统都没有了,这就是“圆寂”,梵语称为“涅槃”。

【体穷真性(本体穷尽于真如法性)。】

这个境界就是“真如”、就是“法性”、就是“本性”、就是“自性”。佛在这桩事情说了几十种的名字,“真如”、“本体都”说它。为什么说这么多?这是教学的微妙,教学的殊胜方法,教你认它的意思,不要执着名字相,名字是假的

马鸣菩萨在《大乘起信论》教我们学佛,怎么学法?

听经“离言说相”:不执着、不分别“言说相”;

“离名字相”:名词、术语都是假设的,佛为了教学方便,用这些方便法,可不能执着,执着就错了;

“离心缘相”:“心缘”,我们想它什么意思,不能想,想就错了。你一想怎么样?落在阿赖耶里头,不是性德;不想它,意思自然出来,这是性德。

学讲经的人无论在家、出家,都有这个经验,讲经之前要备课,要做充分的准备,上了讲台之后,有时候契入境界,确实讲出微妙之法,自己不知道

谛闲老和尚,这讲经的法师,契入境界之后,听众当中,江味农居士给他做笔记,讲完之后,江居士把笔记拿给他看,他问江居士:“这话是我说的吗?”是,没错。“怎么会说得这么好”!自己都感觉得意外那是什么?当时说了自己不知道,完全从“自性”里头自然流露出来的。这要什么?一剎那的清净心,一剎那的忘我,“自性”智慧、德能、相好,它就流出来了。我觉得是每个真正认真学习经教,在讲台上都有这个经验,李老师有这个经验,我们也有这个经验。

所以老师教给我学经的诀窍,守住四个字——“至诚感通”。“通”就是障碍没有了,经教的义理贯通了用什么方法贯通?“学”,难!“学”是世间得用头脑,用阿赖耶、用意识,这不能贯通的,这只能学个知识,学个皮毛。要用什么?要用感应。

什么样才能得感应?诚,真诚到极处叫“至诚”。学习圣贤教诲,学习佛菩萨,真正的秘诀。老师传给我们,我们自己努力把这两个字做到,做到至诚。

怎么做?从穿衣吃饭要有至诚心,工作要有至诚心,待人接物,起心动念都至诚。至诚头一个不自欺,不是不欺骗人,不能欺骗自己

欺骗人有时候可以用,叫“方便”。一个猎人追着一个猎物,要杀它,捕杀它,追到三岔路口,三岔路口有个人看见了,菩萨看见了,这时候这小野兽跑掉了,猎人问,问他看到没有?看到了。从哪边走的?从这边走了。那就骗他。为什么要欺骗他?免得他造杀业,也救了这个小动物,没有自己。

所以一切时、一切处、一切“境缘”当中,“境”是物质环境,“缘”是人事环境,都要用真诚心,不怕吃亏。有很多人不敢用真诚,为怕吃亏不怕吃亏。佛菩萨常说,古人也常说,“吃亏是福”,愈吃大亏,后头福报愈大。不怕人欺骗,不怕人毁谤,不怕人陷害,什么都不怕,你就是用真诚

真诚,佛菩萨天天看到你,一切善神常常在你身边,你怕什么?!如果不诚?不诚,你的身边不是佛菩萨,是妖魔鬼怪。这是事实真相。

底下说:“体穷真性,本体穷尽于真如法性。”这从文字上来解。这个“体”是法身、是理体,遍法界虚空界,真正是言语道断,心行处灭。

【妙绝相累。】

这句受用!你要不能够“体穷真性”,你就没有办法断掉所有现象的累赘。这个“累赘”是我们现在所说的干扰。

这个“相”是现象,遍法界虚空界里面,物质现象、精神现象、自然现象这三大类,你会不会受它的感染?会不会受它干扰?会!会的是什么?会的是凡夫;人在这上就要用功夫,叫“修行”。“修”是修正;“行”是行为。我们“六根”在“六尘”境界上的行为错误了,什么错误?见到了就分别、就执着,就有喜欢、有讨厌,这什么人?标准的凡夫,不能出离六道轮回。

小乘把“行为”修正一部分,不执着了,为什么?知道是假的,知道“一切法,毕竟空,不可得”。所以对于“物质”,占有的念头没有了,知道占有不了,它存在这个世间的时间多久?二千二百四十兆分之一秒,你怎么能占有得了?!这不可能。

我们今天讲一秒钟,一秒钟时间很长,一晃过去了,这一秒钟能不能再拉回来?拉不回来了,下面一个念头又补充上来了,太快了!我们要常常用这个观想,来观宇宙之间一切万法。

惠能大师说的“何期自性,能生万法”,“万法”就这么生的。“万法”有没有?不能说没有,也不能说有,你说有,它不在了,你说它没有,它真正生存二千二百四十兆分之一秒,它真有。我们感觉到有一个东西、有个现象,想想看,至少是半秒钟,半秒钟它生灭多少次了?一千一百二十兆,单位是“秒”,一千一百二十兆分之一秒,半秒钟。我们会看到一个概念,看到有棵树、有个人、有个房子,什么样看清楚?没看清楚,太快了,没看清楚。半秒钟你看看,一千一百二十兆分之一秒,我们才看到一个模糊景象,这是事实真相。

这个事实真相,被现代量子力学家证明了。

佛是怎么知道的?甚深禅定真正看到这个境界,大乘经上佛常说“八地以上”,“明心见性”还不行,“明心见性”再往上提升,提升到八地。

哪些人明心见性?《华严经》做标准,圆教初住就开悟了,就明心见性了。“开悟”是第一个位次,初住,再提升到二住、三住、四住,到十住;十住再提升,十行;十行再提升,十回向;十回向再提升,十地;十地还得初地、二地、三地,一直到八地,阿赖耶这个现象看到了,你就知道这个禅定功夫多深!“八地”这个标准难。

惠能大师开悟了,有没有到八地?那很难讲。住在“实报庄严土”的菩萨,四十一个位次,从“初住”到“等觉”,都住在这个地方,“实报土”。

最后一品“生相无明”习气断干净了,这个世界就不见了,没有了。没有了出现什么?“常寂光”,“常寂光”看见了。

“常寂光”,等觉菩萨都见不到,必须在等觉这个位次上,把无明习气最后那一点点断掉,“常寂光”现前了,“实报土”不见了。

所以“实报土”它没有生灭、它有隐现,有缘现,没有缘,隐了。它会不会隐?它不会常隐,为什么?缘具足,还有等觉菩萨要在这个地方修行,常寂光里面就现实报土,常寂光里面的如来就现报身,报身、报土,跟这些明心见性的菩萨在一起,帮助他们提升。

这些事实搞清楚、搞明白了,我们的方针,学习的方向、学习的目标就会安定了。我们有方向、有目标,那就是海贤老和尚说的,要“专”、要“一”,你就能达到。达不到最高的,圆教初住就可以了,初住怎样?到极乐世界追随阿弥陀佛,做弥陀弟子。

在极乐世界好,生活环境、居住环境、学习环境无比的殊胜,遍法界虚空界一切诸佛剎土,最好的地方,阿弥陀佛的极乐世界。我们是真幸运,这一生当中有这么好的缘分,要抓住。世出世间一切法要放下,不放下,心不专、念不一,就很难成就;心要专,心要一,不难成就。

我们看到海贤老和尚、海庆老和尚,也看到海贤老和尚的母亲,他们给我们表法,你要是看明白了、看懂了,万缘就放下了,为什么?他能做到,我也能做到。做不到的事情,牵肠挂肚的事情太多了,就放不下了。这牵肠挂肚全是假的,没有一样是真的。真的不要,要假的,那我们就活该受罪,你能怪人吗?

所以“妙绝相累”,真妙,绝是永远不再着相了,不再分别相了,不再起心动念了,于一切相里头不起心、不动念,这人就成佛了,至少圆教初住菩萨,别教初地,就到这个境界了。

这“寂”的意思,这括弧有一句说:

【微妙而断绝诸相之累。】

不再受它们影响了。这“寂”的意思讲得好。

下面,《贤首心经略疏》,华严贤首大师,《般若心经》的注解里头说:

【涅槃,此云圆寂。】

“圆”是圆满;“寂”是寂灭。

【谓德无不备称圆。】

《般若经》里面常说的,智慧圆满、德能圆满、相好圆满,三种圆满全在极乐世界。

【障无不尽。】

所有一切的障碍没有了。

【大涅槃者,指大乘之涅槃,拣非小乘。大乘涅槃,具法身、般若、解脱之三德;有常、乐、我、净之四义;离分段、变易二生死,具(具是具足)无边之身智,是大乘涅槃。】

你统统都得到了。

“分段生死”,六道里头有,“变易生死”六道里头也有;二乘人有“变易”,没有“分段”,六道凡夫这两种生死都有。

“分段”是一个阶段、一个阶段,像我们现在,从出生到八十、九十过世了,这一段,这叫“分段”。

“变易”是天天在,就是我们用经上这个话来讲,一秒钟二千二百四十兆,这是变易,它在变化,一个一个变,这“变易生死”。“变易生死”很微细。谁有?阿罗汉以上的都有,也就是说,十法界四圣法界有,有“变易生死”,没有“分段”,声闻、缘觉、菩萨、佛,这四圣法界,换句话说,这十法界里头的。往生到诸佛如来“实报庄严土”,这两种都没有了,称为“法身菩萨”。所以这是“大乘涅槃”。

【至于二乘,则三德之中仅具解脱,四义之中唯常乐净,但离分段,仍有变易生死,灰身灭智,是为小乘涅槃。】

意思不一样。小乘人有“常”、有“乐”、有“净”,没有“我”,“常、乐、我、净”,那个“我”没断,大乘断了;断了的时候,这四种,真的“我”现前了,“常、乐、我、净”现前了。“我”是什么意思?大自在。小乘人确实得小自在,没有得大自在。

这是第十二愿——“定成正觉”。念老注得好,引经据典。我们读了如何把它落实,在生活、工作、待人接物。最有效、最简单,我们可以做得到的,一心专念阿弥陀佛,心中只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,好!

再看下面第十三愿,也是非常重要的,善导叫“真实五愿”,第二愿——“光明无量”,“光明”是智慧。请看经文:

【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

右面这一章:

【右章。】

“右章”是第七章,这一章里头有两愿:“第十三——“光明无量”;下面这一愿,“第十四愿——“触光安乐”。

我们先看“第十三愿”。前面交代的,“千万亿倍”,“以上”,这个经文是“第十三愿——光明无量愿”。

【若有众生以下,为第十四触光安乐愿。第十三与第十五寿命无量愿,净影称为摄法身愿,以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿,为真报身之德,又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本。】

我们往下看:

【盖无量寿则竖穷三际,佛身常住,众生有依;无量光则横遍十方,德用遍周,摄化无尽;故为大悲方便之本,报身之实德也。】

我们就念到此地。

“第十三”跟“第十五”——“光明无量”、“寿命无量”,都是善导大师讲的,“五种真实愿”里面的两种。

《净影疏》说得好,“光明无量”是“摄法身愿”,为什么?“以其摄法身成就也”,“光明”就是法身,照一切处、一切时,没有它照不到的,它是一切法的“本体”,一切法不能离开它。这个“体”无法形容,古人难,现在有科学技术,这些东西就放在我们面前,电视的屏幕、电脑的屏幕,我们把它打开看到什么?一片光明,再按它的信号,色像出现了。这一片光明就好比是“常寂光”,按上频道就是“能生万法”。“万法”是假的,生灭法,剎那生灭;“光明”是真的,“光明”不生不灭。

“光明”的生灭我们看不到,其实它也是生灭,我们把它比作“常寂光”,“常寂光”真的不生不灭。我们电视屏幕的光,它还是生灭法,但是不容易看出来,那个色像容易看出来。

“生灭”跟“不生灭”和合在一起,我们凡夫没有能力分。谁能分?觉悟的人能分。觉悟的人分,知道是假的,不受它干扰。凡夫不知道它是假的,受它干扰,你看,它笑你也笑、它哭你也哭,你就受它干扰了,你就受它影响了,受干扰、受影响就错了佛教我们修行,就在这个境界里头,从“假相”认识到“本体”,它有个不生不灭的“本体”,那是什么?性。在哪里?六根门头。《楞严经》上,世尊对波斯匿王的开示,那一段经文就讲这个道理。这个道理很难讲,说明什么?我们身上是生灭相,但是里头有个不生灭的东西,那是真的。

佛举的比喻,你的眼见,“见”这个功能是真的,为什么?它不生不灭,佛举例子,问波斯匿王,你第一次看到恒河是几岁?他说他三岁,母亲带着他去拜水神,经过恒河,第一次看到。佛就用这个做比喻,他说你这个十年,你十三岁看这个恒河,恒河变化了,相变了,你能见的那个“见”有没有差别?波斯匿王讲没有差别,我能见。那么再二十岁、三十岁、四十岁,到你现在,现在的年龄六十二岁,你看恒河这个“见”有没有两样?没有两样。外面境界?外面境界不一样了,年年都有变化。能变化的是假的,不变是真的所以你这个身体是假的,你“能见、能听、能闻、能嗅、能尝”,这“六根”的根性是真的。为什么?它不受外界的影响。我们年龄大了,眼睛不管用了,看到外头眼花,看不清楚了,那是什么?那叫“根”,不是“性”,“根”出了问题,咱们戴个眼镜不就清楚了吗?!这不是“性”的问题,“性”没有问题,“根”它也随着年龄产生变化。波斯匿王听懂了,听懂了很欢喜了,原来“我”不生不灭,“我”的身体有生灭,“我”,“我”的“六根”根性不生不灭。生灭的会坏,不生不灭的不会坏,他明白这个道理。

我们来看,眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知,这个“六根”的根性,就是“真性”、就是“本性”。如果要不被染污,真正放下妄想、分别、执着,这“六根”的根性的能量,无量智慧、无量德能、无量相好,它并没有失去,只是眼前有障碍,障碍就是烦恼习气,烦恼习气是对于真相不明了所产生的。“不明了”就是迷惑,“迷惑”就是没有智慧,从这产生的。

由于这个迷惑,他就造业。“业”有染净、有善恶。

完全修“净业”,远离一切染污,好!这就是菩萨,二乘。

如果有了染污,“染污”里头有“善恶”,“清净”里头没有善恶。“染污”里有“善恶”,善,六道里头三善道,恶就造成六道里头三恶道。

所以六道从哪里来的?六道从染污来的。谁染污了?意染污了,第六意识染污了,末那染污了。“末那”是染污的根、染污的本源,它影响第六意识,造业了。

所以“末那”叫“染污意”,第七识,它染污,它的本身是什么?“四大烦恼”常相随,“意根”是四大烦恼变现出来的。第一个是“我”,执着有“我”,有“我”就有“我爱”,“我爱”是贪;“我慢”,“我慢”是瞋;“我痴”,“痴”是愚痴,三毒烦恼;还有个“怀疑”,怀疑是什么?“怀疑”是愚痴的根。

我们修行要抓根,根找到了,从根上下手来得快,有效。不怀疑,你骗我,骗我也不怀疑。你们看老德和尚,有一段写得很清楚,人家骗他,这石头里头有佛,他是见佛就拜,没有佛他不拜,人家说这石头上有佛,叫他对着石头磕头,把头磕了一个大包,就这么个老实人;说牛粪,牛粪里头有佛,他把头磕得一头都是牛粪。人就这么呆!他真成佛了。他成佛也不可思议,都是预知时至,自在往生。往生两年了,他们乡下的人,有一天在汉口,路上遇到他,是在街道上(路上)遇到他,还跟以前老样子,背了一个麻袋,就像布袋和尚一样,背个袋子到处化缘。家乡人就问他,都叫他老德和尚,老德和尚回头看,他说你怎么在此地?化缘!跟我一起回家好不好?你们先去,我过几天再回去。回到老家去,这些人把在武汉遇到老德事情讲给大家,这就奇怪,老德两年前过世了,怎么可能?!他不是一个人看到,好几个人同时看到,真是他。再去挖开坟墓,坟墓里头人没有了,说明他看到的不是假的,不是看花眼。这是什么?不怀疑。“不怀疑”是他不愚痴,我们一般人看到好像痴痴呆呆,他不愚痴,他真有智慧。别人认为他是呆和尚,常常拿他开玩笑来捉弄他,他完全当真。一生没有怀疑过,一切人,一切事物,没有怀疑。没有怀疑就是真智慧,凡夫不知道,没有傲慢就没有瞋恚,瞋心,瞋的心就是傲慢,贪的中心点就是情执,所以断贪瞋痴从哪里断?从情执上断贪,从傲慢上断瞋,从不怀疑断痴。这个很重要!

净影称为“摄法身愿,以其摄法身成就。《甄解》以此二愿,为真报身之德”,就是“光明无量”、“寿命无量”这两愿。“光明”是智慧身,“寿命无量”是法身。法身光明无量、寿命无量,虽然没有形相,能现一切形相,能现万法。

能大师开悟的时候说得好,前面四句是形容法身的理体,后面一句是说法身的作用。作用,“能生万法”;理体,清净。第一句话说,“何期自性,本自清净”,第一个,“清净”;第二个,“不生不灭”,“本不生灭”;第三个“本自具足”,就是一切智慧德能相好,法身具足,不是外头来的。所以大乘经上有一句话说,“心外无法”,这句话说得好,所有一切法都从心里头自然现前的;第四句“本无动摇”,这就是“定”,“自性”本定,它没有动过,它没有摇摆过。

这让我们就想到了,为什么八万四千法门、无量法门统统都修“定”?就是修个“本无动摇”,“定”到最后跟“本无动摇”相应,就是回归到“自性本定”,这一句就是“自性本定”。你必须要回归到“自性本定”,“自性”的智慧、“自性”的德能、相好就能现前,你就能得大自在,在十法界度化众生没有障碍,无论众生问什么你都能解答,这就是“自性本具”的智慧,神通无量无边没有障碍所以从这些经典里面我们合起来看,就能体会到大乘佛法是以明心见性为学习的终点,“明心见性”就毕业了,就是带你回归“自性”。佛有没有东西给我们?没有,你“见性”所得到的全是“自性本有”的。佛没有一法可以给人,佛所说的一切法,原来是“自性”本自具足,“见性”就开发了,这一点比什么都重要。

所以《甄解》里面讲,光寿无量,光无量、寿无量,是“方便法身大悲之本”。“方便法身”就是报身,也能称“应化身”,统统是“方便法身”,大慈大悲度众生的本体,报身的实德

【故知愿中自誓光寿无量,实为一切众生悉皆光寿无量。】

这一句意思讲得很深。这两愿当中法藏发誓,“光明无量”、“寿命无量”,实在是为一切众生做榜样。为什么?他觉悟了,众生没觉悟,生、佛是一体,生、佛不二。佛的光寿无量,一切众生光寿亦无量,没有例外的。见到阿弥陀佛,就像见到自己的法身,万德万能,无法形容。什么时候证得?往生到极乐世界就证得。这能不去吗?

古大德、老一辈的善知识都教我们、提示我们,如果这一生不能生净土,你能不能保住人身?保住人身是什么?你这一生“五戒”、“十善”都能够达到六、七十分,你能得人身,八、九十分你能够生天,欲界天,你出不了六道轮回。得人天福报,你想想你还会不会迷惑?这是事实。如果得人之后又迷了,小的时候没有好的缘分,没有遇到佛法,你就堕落下去了。

人“见思烦恼”非常容易起现行,这六道凡夫,控制不住,“身见”,“边见”,“见取”、“戒取(中国人叫“成见”,“成见”是自以为是)”、“邪见”,能断吗?

思惑”、“贪瞋痴慢疑”,这个东西一染上了,造业,造的善,离不了三善道,造恶,离不了三恶道。三善道、三恶道都是消业的,三善道消福报,消善业,三恶道是消恶业。不能造业!

“不能造业”这句话容易说,不容易做到。我们试问一问,能不能原谅一个陷害我的人,羞辱我的人、毁谤我的人?能不能?不能。不能就冤冤相报。一定要原谅他,为什么要原谅他?他是凡夫,他不了解事实真相。真相是什么?真相是假的。“我”、“你”、“他”是假的,不是真的。你怎么样陷害,都陷害这个假身,不能陷害灵性。

灵性是真的,灵性不生不灭,那是“真我”,它跟“自性”相应,这个身跟“自性”不相应。“八识五十一心所”都不是真的,是迷失真性变成的幻相。谁迷的?自己迷的。换句话说,无一不是自作自受,你怎么可以怪罪别人?!

你真正看清楚、看明白了,对于一切陷害我的人,甚至于像歌利王割截身体,也付之一笑了之。忍辱仙人感谢歌利王,为什么感谢?他帮他提前成佛了。

忍辱仙人,就是释迦牟尼佛的前身。

歌利王成就了释迦牟尼佛,把释迦牟尼佛成佛提前了所以释迦牟尼佛发愿,将来我成佛第一个度你。他就是世尊的弟子憍陈如尊者,佛说话算话,鹿野苑五比丘,佛说“四谛法门”第一个开悟,证阿罗汉果。

所以不能怪罪别人,这一点比什么都重要。学佛这一关不能通过,你就难了!关关都要通过,真正像诸佛如来大慈大悲,悯念一切众生

“一切众生本来是佛”,迷失了“自性”变成这个样子。像小孩不懂事,拿个小拳头打你几下,你还去跟他打一架吗?你八十岁了,他才三岁,八十岁老人会跟三岁小孩打一架?不可能。所以学佛的人跟不学佛的不一样,学佛的人了解事实真相,这个高,这真彻底。

世间人达到最高的境界,也就认识因果,不造罪业,我为什么原谅他?免得以后冤冤相报,这是世间圣贤。出世间圣贤完全一体。牙齿咬到舌头了,舌头还要找牙齿算帐吗?这不可能,为什么?“一体”。

“一体”从哪里看?就记住六祖一句话,“何期“自性”,能生万法”,这“一体”。“万法”是全宇宙。从哪来的?“自性”生的。这个得要承认,一切众生跟我是“一体”,慈悲心是从“自性”流出来的,真爱,害我的人也真爱,非常可怜他迷得深,我比他迷得浅,我就得原谅他。那他不原谅我,他还继续来陷害,随他去。害死了很好,为什么?到极乐世界去了,你看他做好事,把我早一天送到极乐世界。永远只有“感恩”这个词,没有怨恨。你把事实真相搞清楚了,感恩的心生起来。你说学佛有什么好处?好处就是这个,真的把诸法实相搞清楚、搞明白了。

下面念老引《往生论》,这一句也好:

【《往生论》云:三种庄严入一法句。一法句者,谓清净句。】

“清净句”就是“真实智慧,无为法身”

《往生论》我们很熟悉,这“三种庄严”是“依报庄严”,说了十七种。“正报”有宾、有主,“主”是佛,阿弥陀佛,说了八种;“宾”是菩萨,每个往生到极乐世界的菩萨,说了四种。总共二十九种。极乐世界无比殊胜庄严,天亲菩萨在《往生论》里头把它总结为三大类的庄严,就是三种,“依报”,“正报”老师、学生,“正报”里头有老师、有学生。修净土要细心,极乐世界真的好像是个学校,尽善尽美的学校。极乐世界没有政府的组织,没有上帝,没有总统,也没有士农工商,经上没说过。

所以极乐世界只有两种人,一个是老师,一个学生。老师是阿弥陀佛,学生是十方世界,听到佛菩萨讲经说法,介绍极乐世界,这认识了,真信,发愿求生,往生到极乐世界这些人,这是正报里面的学生。无比殊胜庄严,美好到极处,无法形容,佛说也说不尽,但是总归“入一法句”,这“一法句”就是“真实智慧无为法身”。

【全归真实智慧无为法身。】

总摄了。

【故《甄解》曰:若约佛所证,则“四十八愿”皆入光寿法身。】

“光”是智慧身,“寿”是形相的身,有没有形相?有,这个形相不是阿赖耶的相分。十法界里面的众生,包括十法界的佛菩萨,身相都是阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相。极乐世界没有,往生到极乐世界,体质就转变了,在哪里转变的?我们想像的是应该在莲花里头转变的。

每个往生的人,我在经上所看到的、体会到的,至少都跟阿弥陀佛见三次面。如果你要没有见到阿弥陀佛,你不知道极乐世界在哪里,你找不到,一定要佛来接引。第一次见面,是你念佛的功夫达到一定的标准,佛接受了,这就是什么?功夫成片,弥陀现身给你看,来递信息给你,告诉你,你的寿命还有多长,到时候佛来接引。你自己心里踏实了,极乐世界注册了,报了名了,第一次见面。第二次见面,寿命快到的时候,佛来通知你,跟你约定时间,哪一天来跟你见面,甚至于连几点几分都说很清楚。第三次见面是他来接引你。这都是《楞严经》上所说的,现前见佛,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。肯定有三次。第二次来通知,跟你约时间,最多的有三个月,最少的有七天。一个月、七天,这很平常的,常见的。三个月比较少有一点,有,我们见过。我在新加坡的时候,居士林的老林长陈光别,他预知时间是三个月前,他在一张纸上写的是八月初七,他往生的日期,写了十几个,没有人敢问他,就是那一天走的,三个月之前写的。当来见佛,是往生到极乐世界花开见佛,那是当来。前面这三个,你还没有断气,你还活在这个世间,佛来通知你。

我们在海贤老和尚光碟里面看得很清楚,听讲解听得很清楚。他的功夫到家了,非常难得,一句佛号,把“见思”、“尘沙”、“无明”都断了,不是伏,真的断了,大彻大悟,明心见性,净土宗讲的理一心不乱。应该在什么时候?我是看了又看,看了又看,看了几十遍,我认为四十岁左右。得到理一心不乱,想佛,佛就现前。所以他跟佛见多少次面?我是最保守的说法,决定超过十次。在他那个境界里,想见佛,佛就现前。佛现前要知道,“当处出生,随处灭尽”,佛在哪里?佛没离开我们,佛是常寂光,常寂光遍一切时、遍一切处,你想他马上就现前,你不想他就消失了,就没有了。所以他自己也说:好几次要求佛带他往生,佛不带他去。阿弥陀佛告诉他,你修得不错,修得很好,在这个世间多住几年,给大家做个好样子,表法,给学佛的人做好样子,给修净土求往生的人做个好样子,标准的样子。

所以我看到这个光碟,看了三十几遍,我就告诉大家,这个光碟就是《无量寿经》,是《无量寿经》的总结。我们要有这种心态看它,它不是一般光碟,不是一般开示。每天看三遍,一年不间断就看了一千遍了,读书千遍,其义自见,一天念一万声佛号,一年的时间,往生极乐世界我就有把握了。这个多难得!法喜充满,无比的欢喜。我劝大家,是真的,不是假的,到你什么时候把光碟看明白了,看出来了,你就知道我说的话是真话。

下面引《甄解》,就是日本的净宗祖师,“若约佛所证,则“四十八愿”皆入光寿法身”。这个意思细心去体会。“盖谓极乐依正,只是弥陀法身之流现也”,真的,这不是假的,这事实真相。我们今天这个地球、太阳系、银河系、这个宇宙,是我们自己法身的流现。

我们有没有法身?有,迷而不觉,不是说迷了就没有了,有!我们迷惑颠倒,特别是“见思烦恼”,错误的看法,“见惑”;错误的想法,“思惑”,正因为“见思烦恼”变现出六道轮回,我们被困在轮回里头出不去,愈陷愈深。

八万四千法门救不了,从原理上讲没问题,任何一法只要专一,就能明心见性。可是一个人,用的“专”跟“一”太少了,不能说没有。有这样的人他不说。

真正修行的人,他与城市隔绝了,到深山里面去了,住山洞,过原始人类的生活,他得大自在,我相信这样的人不少,依旧在我们这个世间。他们真修,我们沾他的光,我们得到他的福报,为什么?世界上这么多人造这么重的业,还能存在,靠谁?靠这些修行人。要没有这些修行人,严重的灾难,我们人类会灭绝。我们对这些真正修行的人要感恩。现在人不但不感恩还毁谤,刚才我说了,对他们的毁谤,他们还是大慈大悲,决定没有丝毫减几分,这是佛菩萨,这是真正觉悟的人。

【故四十八愿全显法身。】

现在量子力学家告诉我们,念力不可思议。“四十八愿”全显法身,全是弥陀的愿力,也就是念力,它“四十八愿”。“自性”流现出来的,就是西方极乐世界,四土、三辈、九品,接引遍法界虚空界一切有缘众生。

什么叫“有缘”?你相信、不怀疑,你真干,就是有缘人,这一生当中决定得生

有怀疑的不愿意修这个法门,跟弥陀无缘。无缘,佛也跟你结缘,怎么结?你这一生,听到一声佛号——阿弥陀佛,见到阿弥陀佛经典,看到阿弥陀佛的像,所谓“一历耳根,永为道种”,阿赖耶识里头有了阿弥陀佛,这就是下种子,来生后世再得人身,再遇到的时候,你就提升了,就增长了。所以无时无处,没有一样不是在接引众生、不是在帮助众生。这种恩德无法形容,还有哪个恩德比这个大的?!再找不到了。

今天时间到了,我们就学到此地!

学佛扎根

学佛深入

净土成就

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