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2014净土大经科注-第181集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:04
浏览量

2014净土大经科注-第181集

净空法师佛历三零四二年正月初三日、西历2015221讲于香港

诸位法师,诸位同学:大家新年好!

第四回《大经科注》的学习,因为我们增加一个同学们学习班,不是专听我讲经,我们如何落实《无量寿经》,把这部经变成我们的生活,变成我们的工作,处事待人接物活学活用。

这个班去年开始,每个星期有三次,一次两个小时,所以第四回的进度就拉长了,本来是预定一年圆满的,现在后面还有这么长的经文。

同学们对于现在修学的方法很满意,许多人来告诉我,真得受用。这就好。

如果学了之后,听了以后,不能落实在生活,这个学习就没有意义。现前得不到利益,将来就没指望。现前能得利益就是花报,将来果报一定圆满,这大家都知道的。所以,我们这种学习的实验成功了,希望一直下去,甚至将来我们教学也要用这个方法,才能收到真正的效果。

这个方法,早年我在台中跟李老师的时候,老师在晚年办一个内典研究班,只有八个学生,八个学生都是大学毕业,等于研究所一样,学习期限四年

老师命令我在这个班上担任一门功课,就是《金刚经》。我们八个同学,里面专修《金刚经》的只有两个人,所以我们上课,这两个人跟我面对面坐,其他同学就旁听。

我的课怎么上?一个小时,我让学习的两个同学上台讲给我听,我坐在最后一排。讲给我听,一个小时他们讲五十分钟,最后我十分钟做讲评,我是这个教学法我说教学是教你学,不是讲学,不是我讲给你听,我指定课程、指定参考资料,让你们去学习,上课的时候,你们把你们的心得跟我们大家分享,很有效果

所以同学告诉我,上我这门课,这一个小时,他们要准备两天,整整两天的时间去备课,把这个讲给我听。教的人很轻松,学的人很辛苦,但是他真学到东西,非常欢喜不上台学不到东西,一定要认真、要上台,决定不能敷衍。所以《学记》里讲是教学,是教你怎么学法,不是我讲给你听。所以很有成就,非常有成就感。

今天我们这堂课还是继续前面“第十七愿”。

“十七愿”是“诸佛称叹”,在我们这个本子四百六十八页,可这个文是接前面来的,说明“诸佛称赞”的必要。那是不是阿弥陀佛好名?不是的,这一愿是愿十方世界一切诸佛如来对阿弥陀佛赞叹,这是有必要的。阿弥陀佛只有他一个人可以做,别人不可以做,别的佛也不可以做,这个做那就是自赞,这个是戒律上都不许可的。

为什么阿弥陀佛可以做?因为阿弥陀佛的名号跟一切诸佛名号不一样。我们晓得佛、菩萨、阿罗汉都没有名号,佛法没到中国来,连中国老子都知道,“道可道,非常道;名可名,非常名”,名字是假的,是人假设的,不是真的,所以不要重视这个问题。

可是弥陀的名号就不一样了,弥陀名号是什么?它是“真如自性”本来的德号,这个不一样。这个本来的德号,阿弥陀佛有,一切诸佛有,一切众生都有。

我们近代看到往生的海贤老和尚,老和尚有一天早晨起来烧香,那个香烧得满香炉,插得那么多。所以有人早晨起来问他:您老人家今天烧香怎么烧这么多支?他跟大家说:我今天早晨看到床前床后、屋里屋外,到处统统是阿弥陀佛。我们相信老和尚不会说假话,所以他烧那么多支香。因为“阿弥陀佛”这四个字,可以说是一切众生“自性”的名号,那就值得赞叹了,是赞叹“自性”。

这个名号可以翻,为什么不翻?叫尊重不翻。早年翻译经典有个例子,五种不翻,这是属于五种里面的尊重不翻。

“阿”翻成中国意思是“无”;“弥陀”翻作“量”;“佛”翻作“觉”。这个名号整个翻过来就是“无量觉”。“无量觉”用一个通俗的话来说,就是什么都知道,没有一样不知道

海贤老和尚说过,他说我什么都知道。这个话不能随便说,随便说是大妄语,大妄语堕阿鼻地狱。什么都知道是什么人说?大彻大悟,明心见性,他可以说。明心见性,底下一句话说,见性成佛,他在佛法修学已经拿到最高的学位:佛陀。

佛教不是神教,佛教里头没有上帝、没有神,佛教里讲佛。佛是什么?佛就是无量觉。无量觉可不可能?可能。现在一般世间人不承认,不可能,说这个宇宙之间什么事情你都知道,这不可能的,大家不相信。为什么不相信?他迷得太深,在佛法讲他业障太重,他根本不知道。我们这么多年来学习经教,懂得了,在理上我们肯定了,但是事上没见到。换句话说,疑断不了,我们有百分之九十九相信,还有一分怀疑,为什么?没见到。我要说明白,你就见到了,你为什么没见到?释迦牟尼佛做到了。你想想释迦牟尼佛,他十九岁出家,他是王子,放弃王位的继承权,放弃宫廷里面荣华富贵的生活,他出家修道去了,去做一个苦行僧,树下一宿,日中一食,就过这样的日子。这人头脑有没有问题?富贵生活、帝王身分都不要了,去当个乞丐,天下有这种人吗?就有,他就表演给我们看。他现的身分,用现在的话说是知识分子,好学,多闻,十九岁出家之后就学习。印度在当时,这历史上有记载,是世界上宗教之国,宗教很多,而且修行人都修得好;也是哲学之国,古印度的哲学在那个时候可以说是登峰造极。他学了十二年,真学,真用功,所有宗教、学派全都学完,他觉得什么?不能解决问题。他希望解决什么问题?解决生老病死。他看到人有生老病死,他觉悟了,这苦,是真苦。他就想如何能够把这个苦解决,让一切众生得到真正乐。所以佛教教学终极的目标,是让一切众生离苦得乐。这是他教学目标。苦,究竟苦就是六道轮回,必须脱离六道轮回才真正离苦;没有脱离六道轮回,你这一生暂时脱离,来生还苦,你怎么办?乐要得究竟乐,叫永远没有苦了。究竟乐是哪里?究竟乐佛告诉我们,极乐世界,你到那个地方得究竟乐。他就是为这个而来的。

这是世间人解决不了的,世间所有宗教都解决不了的,他出来了,学了十二年,对这个问题不能解决,放弃了。十九岁出家是放下烦恼障;三十岁,这学了十二年,三十岁不再学了,知道那个学都是不究竟,不能真正解决问题,能解决一时,不能解决永久,所以他放弃了,这个放弃叫放下所知障。佛给我们讲障碍有两大类:一个是烦恼,一个是所知,所知就是知识,这个东西也不行,出不了六道轮回,知识不能出六道轮回,放弃了。这两种障碍都没有就容易了,就是这两种障碍,障碍我们的“自性”,你没有办法明心见性,这两样障碍放下,“自性”就现前,“自性”现前就是觉。所以古圣先贤教给我们教学的理念是“一门深入,长时薰修”,教学的方法是“读书千遍,其义自见”,着重“自见”,自己开悟,不是老师教的,自己开悟。所以古时候念书,老师不讲的,只叫你念,督促你念。念干什么?念是修定,因为你念经、读书就不会胡思乱想,把你的妄想念掉,把你的杂念念掉,这就成功了。所以,这个念书是一种手段,驱除妄想杂念的手段,它用意在此地。绝不是记问之学。念的遍数多了,都能背诵,那是附带的(副作用),不是主要的,主要是叫他“得定”,佛经的术语叫“三昧”,叫你得三昧。“得定”久了,不定什么时候一下开悟就“自见”了。

“自见”之后,开悟之后,学生讲给老师听。你就悟了、明白了,你讲给老师听,老师给你印证,没错,你就毕业了。你想惠能大师在中国,成就也高。释迦牟尼佛一生讲那么多经,没有一句讲错,没有一个字讲错,他本事从哪来的?自见,给我们做证明。

怎么“自见”?就是“一门深入”、“读书千遍”,你就念下去,不要问意思,没有意思,没有意思就有无量义,有意思就一个意思,不会有第二个意思。佛用这个方法,这个方法传到中国来之后,儒接受了,道也接受了,所以“儒释道”三家都讲求悟性。

悟性从哪里来?从“真心”。妄心”是阿赖耶,“妄心”起作用是知识不是智慧,“真心”起作用是智慧。“真心”不起作用的时候是一片空寂,净土宗叫“常寂光”,《华严经》讲华藏世界无量的光明。

“毘卢遮那”,这是法身如来的名号;“毘卢遮那”也可以翻成中国字——遍一切处。什么东西遍一切处?空间遍一切处,时间遍一切处。所以“自性”无处不在,它是真正的“本体”。整个宇宙从哪来的?是从它变现出来。

能大师讲得很好,他开悟的时候最后一句话说,“何期自性,能生万法”。“自性”就是“真心”,“真心”能生,“万法”是所生,你要把“能生”找到,“所生”没有一样不知道。“自性”所生的,你见了性你怎么不知道?!哪有这个道理?!无量无边的智慧是“自性”的,“自性”之外无有一法可得,心外无法。

佛家的教学就是逼着你让你开悟,让你得定“。戒、定、慧”这三个方法,先教你学“戒”,“戒”就是守规矩,一定要遵从。你要有怀疑就完了,一辈子不会开悟。不能有丝毫怀疑,为什么?没有怀疑是“自性”,有怀疑是“阿赖耶”。

“贪瞋痴慢疑”是“妄心”,现在人用的心都是用妄心,不知道用“真心”,“真心”没有“贪瞋痴慢疑”。“贪瞋痴慢疑”是假的,不是真的

“贪瞋痴慢疑”反过来是“五德”——不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。

“自性”,清净心里头,反、正二边都没有。六道众生都是生活在相对的世界。有我就有他,有长就有短,有大就有小,有善就有恶,有染就有净,这是相对的,这是阿赖耶变现出来的,“妄心”,不是“真心”。“真心”里头没有这些东西,正、反两面都没有,清净!你问他什么,他都回答你,“自性”回答的,那是智慧的流露。

中国从汉朝明帝时候,佛法传到中国。汉明帝永平十年,公元六十七年,佛这些理念方法中国接受了,所以把中国传统文化提升,也走开悟的路子,但是没有佛那么彻底,儒家能够到佛法“菩萨”这个阶级,到不了“佛”,就是它不够彻底,佛做得彻底。

方东美先生当年教给我,他不是讲宗教,他讲哲学,这是全世界哲学的最高峰,大彻大悟、明心见性。讲哲学可不可以?可以。连汤恩比都说,在古时候,哲学跟宗教是划等号的,他说特别是佛教,你说它是哲学,对,你说它是宗教也对。汤恩比说得好:文明是从宗教里头衍生的,文明就是文化,是从宗教里头产生的,没有宗教就没有文明,所以宗教是文明之母。所以他一再强调:宗教是人类的必需,没有宗教,那个文明就不长久、就会消失。他的研究,世界上这五千年来,出现过二十多种文明,有很多都消灭掉了,历史上还有记载,但是现在没有了。

现在西方新兴的科技文明,科技能不能长久?不能长久,科技发展到最后,会把整个世界消灭掉,它是负面的,它不是正面的。也就是说,它是技术能力,它没有智慧,是知识,不是智慧

“知识”跟“智慧”是两桩事情,智慧是“自性”里本有的,有智慧一定有知识,有知识不一定有智慧这是我们在初学的时候,这是基本概念非常重要,我们有没有把路走错,要紧,要认识清楚。这些地方,所以老师非常重要!尤其是初学的这位老师,先入为主,他太重要了!

尤其“宗教”两个字定义,什么叫“宗教”?现在人“宗教”跟“迷信”划等号,冤枉!世间最大的冤枉没有比这个更大了。你把“宗”跟“教”在字典上查查看,咱们现在有个文字学班,“宗”是什么意思,“教”是什么意思,把“宗教”两个字合起来。

“宗”,它有“主要的、重要的、尊崇的”,这三个重要的意思。

“教”也是的——教育、教学、教化。

“宗”跟“教”两个字合起来——主要的教育,重要的教学,尊崇的教化这还得了!这对谁的?对一切众生的。一切众生主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,尊重、崇高,是真的,不是假的。

我在当年那时候我二十六岁,认识方老师的,在跟方老师之前没听人讲过,概念当中宗教跟迷信划等号,宗教就是迷信。尤其是佛教,迷信当中最迷信的,为什么?多神教,什么都拜。高级宗教只有一个神,主宰宇宙的神,创造宇宙的神;佛教的神仙大大小小到处都是,是多神教,人瞧不起。没有想到把佛教看错了,佛教是教育。寺庙里头陈设这么多的佛菩萨、罗汉、天神,那是它教学的工具。也就是佛教是最早把教育跟艺术混合在一起,让它的教学非常生动活泼,全是表法的

通常大家最容易看到的,道场供的是“一佛二菩萨”,这最常看到的。

西方三圣:阿弥陀佛,两面是观世音、大势至,它代表,代表它的教学。佛是代表“体”,“体”是没有形相的从“体”起“用”,这就有“相”。“用”,不管“用”有多么多、多么大,总不外乎两大类,一个是爱,一个是智,有智慧,有爱心,智慧跟爱心都是遍宇宙的。

西方三圣,观世音菩萨表爱、表慈悲,大势至菩萨表智。果只有爱没有智,这个爱就变质,就变成情执,那就错了;有智没有爱也不行,那不通人情所以必须这两个要平行、要划等号,这个才是真正的佛法的教学。这多好,多美!每一尊佛的佛号,菩萨跟菩萨名号,都代表着教学的意义

释迦牟尼在我们这个世界,在这个阶段,他教学的宗旨就是名号,名号是什么?就是他教学的宗旨。现在我们这个地球上混乱,缺乏的是什么?没有爱心,自私自利。所以他用的教学宗旨。

“释迦”翻成中国意思是“能仁”,就是儒家讲的“仁”,仁爱,推己及人,想到自己就想到别人,这是“释迦”的意思,“释迦”是“仁”的意思;

牟尼呢?“牟尼”是清净的意思。所以心不清净,心里面胡思乱想

“清净”是自受用;“仁慈”是对别人,对外面所有一切万法,这是教育的宗旨,你能说它迷信吗?你说释迦牟尼佛多冤枉!我们受的冤枉有什么了不起,他受的冤枉比我们大太多了,这么样一个好人,被人家冤枉到这种程度!

所以我感谢方老师,不是他,我这一辈子不会相信宗教,不会去敲宗教的门,反感,年轻的时候反感。

他给我讲《哲学概论》,最后一个单元是“佛经哲学”,我就非常惊讶,向他老人家请教,佛教是宗教,宗教是迷信,尤其是佛教,佛教是多神教,低级宗教,它有什么哲学?老师心平气和告诉我,你年轻(我比他大儿子大三岁,天华,我大他三岁,他把我当儿女一样看待),你年轻,你不懂,他说“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰”,我们学哲学,“学佛是人生最高的享受”

我闻所未闻,我完全接受了。你看对老师有信心,一点怀疑都不能有,有一点怀疑你不得受用,我完全听话。

以后亲近章嘉大师,章嘉大师知道我一个人在台湾,没有后顾之忧,就劝我出家,给我一个使命——学释迦牟尼佛。头一本书,叫我念的书《释迦方志》,加《释迦谱》,这两本书就是释迦牟尼佛的传记。他告诉我:你要学佛,你要认识释迦牟尼佛,你才不会把路走错。

我这两本书看了之后,跟方老师讲的一样,它是教育,它不是宗教,它没有立一个造物主,它没有立一个上帝,没有。“佛陀”的意思是觉悟,也就是什么都明了;而且说得很清楚,“一切众生本来是佛”,佛所有具足的,一切众生个个都具足,只是你没有把它开发出来。好像矿山一样,金矿埋在矿山里面,你没有把它开采出来,释迦牟尼佛把它开采了;我们个个都有金山,没有去开采。

用什么方法开采?戒,定,慧。首先要懂得方法,然后要有耐心,“定”就是永恒不变,有耐心,功夫到了,豁然大悟,他就发现了。这个比喻比喻得好!所以只要是佛法,无论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下统统走这条路——戒、定、慧。不是走这条路,决定达不到见性这个目标。

要想走这条路子,章嘉大师教我六个字——“看得破,放得下”。从哪里下手?看各人根性,烦恼障重的人,从放下下手;“所知障”重的人,从“看破”入门,看我们自己的障碍入进去之后相辅相成,“看破”帮助“放下”,“放下”帮助“看破”,从初发心到如来地,就像走楼梯一样,相辅相成,就行了。

最重要是“放下”,要放下欲望,为什么?“自性”里头没有欲望我们要智慧、要福报,“自性”里头本有,不要向外求,外头没有,一切都向“自性”当中求。这个话跟人讲,没人相信,我不跟人家打、不跟人家拼,怎么会有钱?错了。

我在认识章嘉大师那个时代,生活环境是最辛苦的,是个小职员。因为没有条件,学历只有初中毕业,你能找到什么好工作?不可能的。一个人到台湾,举目无亲,靠谁?有一些朋友都自顾不暇,哪有能力照顾你?!我是章嘉大师教给我,这个老人有智慧,我二十六岁,他老人家那一年是六十五岁,他六十八岁走的,我跟他三年,我的基础他奠定的。

老师告诉我,走释迦牟尼佛的路子,弘法利生不能没有福报,福报命里头没有,从哪里来?修。

命里头福报从哪来?章嘉大师教给我,过去生中喜欢修“财布施”,命里头财就多,是这么来的,你命里头财库是这么来的;“法布施”多,喜欢教别人,不吝法,得聪明智慧;“无畏布施”,看到人家有苦有难,你就全心全力去救护、帮助他,解决他的困难,这叫“无畏布施”,果报健康长寿。他就教我修这三种布施。

我跟老师说,我说我没有钱,没办法修财布施。他问我:一毛钱有没有?我说可以,行。一块钱有没有?那也还可以。你就从一毛一块下手,布施的心不能中断,要有长远心,永远记住帮助别人。我就依教奉行,果然愈施愈多。

初出家的时候也是没人供养,以后慢慢就愈来愈多。最近这十几年,每年我们做的这些布施,单单印经这个部分都超过一千万美金。

这十几年来,我们不盖庙,不建道场。为什么?我曾经在人家道场讲过经,看到的现象我吓到了,大家争财产,打架,出家人打架,这有什么办法?天天吵架,我要当住持,他要做当家,所以吓得我不敢了。我才想到释迦牟尼佛为什么一生不建道场,有道理!没有道场,大家不争,没有好争的。我们现在住这个地方,都是有主的,借用的。我在香港办个汉学院,汉学院的校舍借用的,是企业家他的财产,我跟他讲借我十年。大家没得争,我什么也没有。

所以佛他那个行为都有很深的意思在里头,我们要体会到。一生于人无争、于世无求。凡事随缘,不攀缘。攀缘就错了,你就操心,心不清净;随缘好,顺水推舟。一生恒顺众生,随喜功德,你说多自在!所以我感谢方老师!

真的在这个时代里头,一个人在这一生当中,读自己喜欢读的书,干自己喜欢干的事,没有任何压力、没有任何拘束,这是人生最高的享受,他老人家传给我的

我出家之后去看他,他老人家看到就笑:你真干了?我说当然真干。人生最高的享受我很羡慕,世间人的荣华富贵我不羡慕,我羡慕这种人生最高的享受。真得大自在,时间全是自己的,没有任何压力,没有任何障碍,这样的人生在现在这个世界不多!

老师教我随分随力,我们自己生活什么都不需要,生活需要的非常少。一生没做过衣服,都是人家送的。送了多少?可以开服装店。释迦牟尼佛“三衣一钵”,我大概有三百件都不止,都是人家送的。虽然送得多,我也转手送给人,不送人,坏了就很可惜,那是罪过,要送人。样样都要大家共同来享受,没有占有的念头,所以随时可以往生。

我要依自己的意思,这个世界我不愿意多住,很想走,走不了!阿弥陀佛不来接我,要留我在世间。干什么?像海贤老和尚,做个样子给别人看看,无论在家出家,依照佛陀的教学,一帆风顺。所以,财富、功名、富贵要用正当方法去求,你愈来愈兴旺。

不能用负面的,不是正当方法得来的,眼前受用,你心不安,将来死了以后三途去了,那个就真可怜、真可怕!

所以中国传统文化不外乎“儒、释、道”三家,它有意思的,它能互补。儒,讲伦理教育;佛,讲道德教育;道,讲因果教育,它互补,一而三、三而一。所以这个教育是非常圆满,三家不能缺少。在中国古代一直到现在,现在看不到了,这也是方老师很痛心的一桩事情。

儒家,代表儒家的祠堂,祠堂代表孝道,慎终追远,民德归厚。

佛法寺院庵堂,道德教育。

道教的宫、观,这都是道教的这些道场,他们重神仙,讲因果报应。

我们今天扎根的教育,用道教的《太上感应篇》,用佛教的《十善业道经》,用儒家的《弟子规》,这个事情现在已经展开,很多人都在认真学习,好事情。根要扎得稳,要扎三个根,一个不够,鼎立三足,稳当。

如果要出家真正学佛,在佛教弘法利生,还要多扎一个根《沙弥律仪》,四平八稳,这根扎得稳才真正起作用

要用老的教学理念,还是要用老的方法,这比什么都重要。新的东西可以做一般对大众弘法起作用;自己提升自己的境界,科学方法一点用都没有。

所以让我想到,老师告诉我(六十七年之前):学校里先生不像先生,学生不像学生。我听到很难过,为什么?不是老师不教,学生不肯学。学生可以学,没有恭敬心,在家不孝父母,在学校不尊重师长,对人没有礼貌,没有真诚心,怎么教?老师教,他吸收不进去,他听不懂,难在这里。

真正好的老师,确实遇到一个人他都舍不得放弃,为什么?他一生能传一个,他就传下去了真的“佛氏门中,不舍一人”,儒跟道也如此,真正看到你是个可造之才,他不会把你放弃

我跟方老师那个时候,对他一分钱供养都没有,补习还要缴学费,我没缴过学费,所以对老师非常感恩。他真教我,所以我也真报他恩。老师走的时候我在香港讲经,我参加他的告别式,听到秦孝仪的报告,才知道老师一生大概的情形,老师自己没跟我讲过。

师母晚年的时候,我的环境比较好了,对她照顾比较多。老师的儿女跟自己的亲兄弟一样,要永远照顾。非常可惜,就是三个小孩都是很小就到美国去了,在美国住超过六十多年,回来不习惯了。天华来看我,我都希望他能够回到老家去住,我可以帮助他,或者到香港来跟我住在一起,都非常好。他不习惯,朋友都是在外国,回到这边来人地生疏,而且怕年老体力衰,医疗在美国有保险的,回到这边来一切都感到困难。我是非常喜欢他跟我一起住。很可惜!你看去年走的,大概半年前过世,我听到很难过!

所以学佛要细心去观摩,释迦牟尼佛的一举一动,他的那些作为含的有很深的教育意义,为什么要去托钵、苦行,把世间一切烦恼习气放下,他能做得到。真正开悟之后就开始讲经,为什么?没有一样不知道。经里面大多数都是学生提出问题,佛陀给他解答,以后写成文字,结集成为经典。要知道古时候交通非常不方便,佛经是用贝多罗树叶写的,很重,那个树叶我们看见过,故宫博物院有,一部经要多大的分量,传到中国来谈何容易!这么远的距离,能够使用的就是骡马,用马来背。而那线一断的时候,叶子就散掉,所以非常艰难到中国。到中国时通过翻译,在汉朝那个时候,纸还没发明,都是写在竹简上,写在布匹上。那个时候丝绸已经发明,丝绸黄帝时候发明的,写在这些布上,真不容易,哪有现在这么方便!我学佛那个时候,台湾佛书很少,书店买不到,全台湾只有三个书店,台北市一个,朱镜宙老居士办的台湾印经处,量很少,不多,台中有个瑞成书局,台南还有个庆芳书局,印佛书就这三家,数量少,种类少,多半都是应付一般经忏佛事的,真正提供研究的这些典籍几乎一部都没有,怎么办?要到寺庙里去抄,寺庙有《大藏经》。《大藏经》借不出来,要在寺庙里面抄经,我们最初还抄过十几部。所以学得很辛苦,但是很有受用,学得法喜充满。

所以“阿弥陀佛”的名号与一般名号不一样,它是“自性”的名号,换句话说,是我们自己“本性”的名号。念这个名号,也把我们自己唤醒,它有这个功德在。所以他不是好名,他立这个愿是正确的。他帮助一切众生、成就一切众生,也靠这句名号。管用吗?管用。现前的海贤老和尚他就是一句名号。

这个老法师不认识字,没有念过书,家庭生活非常清苦,贫农,是种田的,家里小孩多,其中有一个孩子在那个时候得肺结核,那是要命的,把家里七亩田地卖掉给他治病,还算不错,小孩的病好了,以后也出家了。可是自己虽然是个农夫,自己没有田,那就帮别人,分一点,很苦,所以他二十岁出家了。

这个人的禀性,老实、听话、真干,凡是遇到有这个条件的,都是可以造就的人才。就看他的反应,他要记忆力好,反应好,这可以培养。他的态度真诚恭敬,这个态度好。所以他那个老师,我感觉到那也是一个明心见性的大德,了不起,收了这个徒弟,就教他一句“南无阿弥陀佛”,告诉他一直念下去;后头还有句话嘱咐,“明白了不可以乱说,不能说”。那个“明白了”是什么?就是大彻大悟。你看话说在先,后来他真开悟了。

我看他的碟,看他这个东西,估计他大彻大悟、明心见性应该在四十岁左右,就是说他这句佛号念了二十年。念到功夫成片,应该是五年,二十五岁;到“事一心”不乱,大概三十岁;“理一心不乱”,不超过四十岁,这是学位,他就拿到了。他拿到最高的学位,那个学位是成佛,所以他说我什么都知道,不能说。有人问为什么不能说?他就说笑话,“天机不可泄露,泄露天机要遭雷打”,很轻松的说说笑笑就带过了。他透了这个信息,我们听得懂。这就说明了,让我们增长信心,佛所说的,儒跟道所传的,没错,那就是因戒得定、因定开慧,不要向外求,自己真的会明了。

古人这个“一门深入,长时薰修”,“一门”为什么?容易“得定”;学太多了,不容易“得定”,要一门。“得定”之后、开悟之后,这一门通,一切门全通。所以他能讲经,什么经都能讲;他能注疏,给书做注疏传给后世,都能做得到,没开悟不行。

我们没开悟,李老师鼓励我们学生出来讲经。我们说:没开悟怎么讲法?讲错了谁负责任?

老师教给我们:没开悟讲注解,讲错了注解的人负责,我们不负责,他负责。像我们现在讲的是黄念祖的注解,他负责任,我们只要不要把他的注解讲错就行了。

如果要不讲,老师说以后没人讲,佛法就断了,这是真的。我们是在老师这个教诲之下才接受了,出来讲经。

讲经的基本条件还是德行。基本的基本两个字:一个是“孝”,一个是“敬”,对父母要孝,对老师要敬。然后把这个“孝、敬”转变成对于一切众生,对于这个世间任何一个人,我们都是用“孝、敬”的心来对待,这叫“行菩萨道”

像海贤老和尚做得淋漓尽致,真了不起,他做了九十二年,一百一十二岁往生,真不得了,点点滴滴他完全做到了。所以他这本书,如果你一天念三遍,一年一千遍,这一千遍就是中国古人说的“读书千遍,其义自见”,你就有悟处。大悟没有,小悟肯定有,说不定遍遍都有悟处,小悟,积小悟就成大悟,积大悟就成彻悟,只要一门,不能换题目。彻悟之后,回过头来再去学别的经教,行了,所以“四弘誓愿”里头有“法门无量誓愿学”。

为什么要“一门深入”?“一门深入”是开悟,悟后你再去看一切法门,你看得懂,你马上就明白。像龙树菩萨,开悟之后,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,用三个月的时间全通了,这正确的。

所以,佛家的指导原则我们要记住,就是“四弘誓愿”。第一,“众生无边誓愿度”,这个是“愿”。一定要发大心,我为什么学、为什么修、为什么讲经、为什么教学?就是为了帮助众生,叫度众生,不是为自己我们做出牺牲贡献,帮助一切众生,让一切众生认识佛法、学习佛法、弘扬佛法、传承佛法,这就对了。这么好的东西,一代一代要传下去,不能把它到我们手上灭掉,那罪过就无量了。决定不为自己,自己这样做法,会欢喜得不得了。

你看海贤老和尚这个人,一百多岁,无论什么人在什么地方看他,都是满面春风,欢欢喜喜,从来没有看过他发过愁,从来没有看过他批评过人,从来没有看过他骗过哪一个,没有!你都找不到,都是那么样真诚、那么样的慈悲、那么样爱护。他都有礼物送给人,他的礼物是他的农作物,他种田收成的那些粮食、蔬菜、水果,他都用这些东西供养大家。去看他的,他会给你准备带回家去,都是老和尚自己亲自栽种的。没有人跟他见面不生欢喜心,都受他的慈悲感召。

他教人东西非常简单,告诉你天下无难事。他这一句佛号念到成片,念到“事一心”,念到“理一心”。这在别人来讲,难!

“事一心”等于阿罗汉,那就超越六道;“理一心”,法身菩萨,超越十法界。他真做到了。告诉我们,极乐世界真有,阿弥陀佛真有。凭什么?他常常去,我们只是听说,没见到,他常常见到。什么时候有资格见到?功夫成片就有资格。到一心不乱的时候,真是想佛佛就现前,想极乐世界极乐世界就现前,一点不假。

我们在这一生当中,能遇到这样的人,太幸运了!他为我们表法,他教导我们,这个佛号怎么念,怎样运用到生活上。生活当中没有起心动念,没有分别执着,就一句佛号,见什么人都是阿弥陀佛,他自己当然是阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的名号是一切众生共有的,就是“真心”“自性”的德号,你只要抓住这个,你就抓到一切。只要你肯放下,你就跟他一样,三年五载就得功夫成片;换句话说,往生极乐世界你有把握。

一生要记住,决定不能跟人作对。作对就结冤仇,这是最愚蠢的人。所以要真正能够学到,对我们有些过不去的、不愉快的人与事,都要把它忘得一干二净。他跟我结仇,我不跟他结仇;他毁谤我,我不毁谤他,你永远快乐。知恩报恩,决定化解冤仇,我们做好榜样。

我们的目标是祈求世界和平,希望全世界的人都能和睦相处,都能互相尊重、互相敬爱。我们做了,做成功了,在澳洲图文巴做的,我们在那里住了十三年,效果显出来了。就是希望这个小城,十几个宗教、八十多个族群,能够像一家人一样。我们带这个头,就是以真诚、恭敬,全心全力帮助别人,得到这个城市居民的肯定、信任。我们提倡宗教团结,宗教互相学习,宗教要为社会化解冲突。当然宗教与宗教之间不能冲突,我们冲突了怎么能劝别人?我们要像一家人。不改变宗教的性质,我们到哪个宗教,就守哪个宗教的规矩,用哪个宗教的礼节,欢喜。我们肯定宗教是一家人,大家欢喜,所以现在团结起来了。

我们终极目标,我是定的十年之后,在澳洲办一个宗教大学,让许多宗教信徒都是同学,都是一个学校,只是里头院系不一样,每个宗教立一个院系。现在就开始,起步了。起步从哪里做?道德讲堂。就是潮州黄河道德讲堂,我们用它的这个经验,用它的教材、教法,在澳洲图文巴来推动。希望这个小城市所有的居民都能接受道德教育,人人做个有道德的人。这第一步,我们目标预定三年。三年以后,这一步做成功了,提升,提升就是正式宗教出面来带动,多元文化活动中心,要办一个这个活动中心。这个活动中心就是研究经教,在里面学习经教,可以讨论如何帮助经教现代化、本土化,这个很重要。我们要学习宗教的精神,章嘉大师教我的,重实质不重形式,形式随着朝代改变没关系,本质不变,精神不变。在这个里面我们来留意人才,如果能够选拔到三、五十个人,我们办研究所,跟大学合作,大学有学位,大学非常乐意加入我们。我们培养研究生,这些人干什么?宗教大学的教授,我有这么多教授的时候,我就可以办宗教大学了。所以我这个期限十年完成。建校很容易,有很多企业家会帮助我,那边有个企业家听说这个信息,土地他提供,他是那边大地主。我们问他要个二、三百亩地(二、三百英亩),合中国大概二千亩的样子,做校舍,他乐意提供。

所以人有好心,真干好事,什么人都帮助你,上天帮助你,鬼神帮助你。这个一定要知道!

决定不能做亏心事!做亏心事,鬼神走了,妖魔鬼怪来了,那你麻烦就来了。所以中国“儒释道”融合,成为中华文化的载体,真的太圆满了,有伦理、有道德、有因果,少一家都不行,这是我们不能不知道的。

阿弥陀佛的本愿,就是希望一切诸佛都能宣扬这个法门,都能把这个法门介绍给一切众生。我们如果不是释迦牟尼佛介绍,怎么知道有极乐世界?!纵然在此地修行,明心见性,什么都知道,没有人提醒,疏忽了。要有人提醒极乐世界,他马上可以看到;没有人提醒,他疏忽了,他没有这个缘。所以这缘多重要,太重要了!

我们要帮助释迦牟尼佛。释迦牟尼佛三千年前给我们介绍的,就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,这三部经专门介绍极乐世界、专门介绍阿弥陀佛。

《无量寿经》是它们的概论,对于极乐世界做概要的介绍,方方面面都说到了。

《观经》讲两桩事情:一个是理论,一个是方法,讲得非常精彩。

小本《阿弥陀经》内容跟大本《无量寿经》完全相同,文字少,便于读诵,用它来做早晚课很理想,那是个精要版

这是个细说版,世尊为我们想得很周到。而且这部经《无量寿经》,是世尊当年在世唯一多次宣说,他不止讲一遍。一切经,在现在留下的本子都是讲过一遍,没有重复讲第二遍的,唯独《无量寿经》多次宣讲。为什么多次宣讲?今天我们晓得是阿弥陀佛的本愿威神加持,阿弥陀佛希望一切诸佛这个经要常讲、要多讲,有缘的人就多了,往生的人多了,成就的人多了。这个我们要懂得,要能够理解。所以这一愿就非常重要。

我们从四百六十八页第一行第二句看起:

【故本师释尊于此秽土。】

这个“秽土”,“秽”是染污。那现在,过去讲“秽土”我们都怀疑,都说佛讲得太过分一点,这世界很美好,怎么会说染污?今天看这个“秽土”,就一点都不怀疑了,真的整个地球被染污了。

【称扬赞叹阿弥陀佛,及其国土不可思议功德,令我得闻。】

我们有幸,很幸运能听到,欢喜学习,能把它搞清楚、搞明白。

【故赞曰:四十八愿中,此愿至要。】

这一愿太重要!没有这一愿就等于没有人给我们介绍,没有人给我们讲解。虽有极乐世界,我们都空过了,纵然知道也没办法往生。所以弥陀这一愿特别重要。

【法藏求愿名闻十方者,只为普摄十方一切众生,往生极乐,究竟成佛。】

不是为别的,没有为自己,是为一切众生。

有人来问我,马来西亚现在的首相纳吉先生,他在竞选的时候问我,他能不能选中?问我这个问题。我就告诉他:全心全意为人民服务,不为自己,你就会选中。他说为什么?他是回教徒,我说你们的神安拉会保佑你,不但他保佑你,所有众神保佑你,所有人民的祖先保佑你,你当然会选中。如果你是为自己升官发财,被选中了,你命里头有,你可以选中;你要是为人民服务的话,命里没有也会选中。他说我懂得了。

他选中了,永远要保持,选中之后不要忘记人民,要为人民服务,这才是个好的国家领导人。

国家有很多党派,“反对党”,我就跟他讲,不能用“反对党”,别人说反对,你不可以说。你们一反对,谁吃亏?全国人民吃亏,人民多么悲哀、多可怜!你怎么可以反对?!应该怎么样?“朋友党”,“兄弟党”。他们提出来好的意见,你们可以在政府里面研究施行,他们提出来,我们做。他们里面有好的人才,确确实实很能干,为国家服务的,邀请他来入阁,不要有成见,那是国家人民之福,家和万事兴,政党跟政党要和谐,人民就幸福了。你可以带头来做,世界上头一个,将来在历史上会写你。要带头,决定要和,家和万事兴,国和天下就太平,总得要有人出来带头,你的国家虽然不大,有影响力。所以我们变成好朋友。

决定不毁谤人,决定不批评人的不善,总要学着真正要做到隐恶扬善,别的政党好的地方我们宣扬,劝我们自己向他学习,这就对了。

我们自己有过失,人家提出来,我们反省,有则改之、无则加勉,接受、感恩,你这样哪有不成功的?!你会一帆风顺。

这是个好人,我们劝导他,他能接受。提出的问题,关怀各国家民族、关怀国际民生,好事情!我们当然尽所知、尽所能的协助他。希望国家跟国家和睦相处、平等对待,政党与政党,族群跟族群,宗教跟宗教,都能做到和睦相处、平等对待,要常常往来,常常互相学习、互相提升,这个世界就美好,这个地球可以造成太平盛世。

过去太平盛世这一个国家的、是一个角落的。现在我们要做全球的太平盛世,可不可能?可能。这个不是武力,这是文化,中国有这些东西,汤恩比、罗素都非常赞美,我看到很欢喜。现在具体有一样东西出现了,唐太宗治国之宝《群书治要》。这部书罗素跟汤恩比都没看到,如果他要看到这部书,会赞叹不绝,没看到,现在发现了。我听说习主席每天都要读这部书,我还知道这世界上还有一些国家领导人天天读这部书,他们读的是英语的翻译本。我们还想进一步,现在正在做,已经启动了,翻成德文、法文、葡萄牙文,在南洋翻马来文,有人在做了。希望能翻成全世界各种不同的文字,在全世界流通,这样我们就有共识,我们的想法、看法就一致,有一个标准,世界就大同。

这个方法是被汤恩比看出来了,汤恩比二战之后他年岁大了,他一九七五年过世,过世的时候八十五岁。晚年这五年,八十以后这五年,几乎每天都在念着怎么样帮助这个世界,地球上的人还能继续生存下去,过着幸福的生活。真是菩萨,不是假菩萨。所以他就想到中国的春秋战国,他对那一段历史非常清楚。中国三代政治上没统一,文化上统一了,特别是周朝,做得非常成功。到春秋战国是乱世,五百年的乱世,人们生活非常痛苦。后来怎么解决?秦始皇打败六国,用武力统一的。但是用武力可以得天下,不能治天下,所以十五年就亡国,汉取而代之。汉朝就建立文化的制度,从此之后中国一直维持到现在都是大一统。

所以汤恩比他就想到,要化解第三次核武大战,唯一一个有效的方法就是地球统一。谁来统一?他是英国人,他说过:十九世纪英国人的,二十世纪美国人的,二十一世纪中国人统治。中国人听了怎么样?不要开心,听了很开心,怎么统治法?谁会听你的?这是事实。要中国文化统治,《群书治要》是最好的方法。

我们已经做了实验,那就是这一本书的英译本,我们在联合国分送给每个国家的大使代表,一共一百九十五个单位,没有一个不欢喜。这个信息好,没有一个人反对,看到都如获至宝一样,这是个喜信,让我们信心生起来了。

今天我们要做的是什么?要好好的去学中国汉字文言文,把这个《群书治要》讲清楚、讲明白、讲透彻,让每个国家翻译的都是最好的版本,没有把意思翻错,让全世界的人都能够学习到,都能依这本书“修身、齐家、治国、平天下”。

“平天下”那个“平”字是平等对待、和睦相处,天下所有的国家都平等对待、和睦相处。

会做得到,中国人要带头。如果不学“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,你怎么能带得起这个头来?!

这些年来我们很辛苦在联合国办活动,我希望明年能够由中国带头,让我们在联合国办活动。

十年前,二〇〇六年,第一次我在联合国,是泰国出面主办,也邀请我做主办,所以我们才有机会在联合国做报告。这些年斯里兰卡,他们在联合国做佛诞节的活动,邀请我们,我们也跟着办了几次,今年还是以它为主。我们想中国这些好东西,确确实实能帮助世界化解冲突,促进安定和谐,这些资料想在联合国做报告。头一个,我就想到日本江本胜博士的水实验,他在联合国做过很多次报告,我们也想来做一次,用一个小时。这是科学证明的,证明什么?人的念头,起心动念谁知道?不要以为人不知道,水知道。

美国修·蓝博士到我这来访问,他用“念头”、“意念”治病,这些年治好几千人,都是疑难杂症,医院没法子治的,他来治,用“意念”

到我这访问,我就向他请教:你根据什么理论?他告诉我——清净心我们《无量寿经》上的清净心

我说你用什么方法?他需要的条件就是病人的姓名:第一个,病人姓名;第二个,病人出生年月日;第三个,病人现在居住的地方;第四个,病历,他检查的病历告诉他。不要见面。这病人在美国,他在香港就能替他治怎么治法?观想这就是佛教的东西,“观想”,把病人跟自己观想成一体。是谁得的病?我自己得了这个病,就一心一意治自己的病,自己的病治好了,那个人的病就没有了,他再去检查,病没有了。

用的方法,把病人观想跟自己是一体,哪个部位细胞带着病毒(多半带着癌细胞),他用观想,清净心观想,把这些带病毒的细胞统统恢复正常,一天用三十分钟,一个月效果就出来,再检查,没有了,真的没有了。治好几千人,不是偶然的。

他用的也有四句偈,要很安静的地方,跟自己带着病毒的细胞沟通,说声“对不起”,为什么?没有把你们照顾好,让你们染上病毒,对不起;“请原谅”,用真诚心对方会接受;接着就是“谢谢你,我爱你”。就这十二个字,四句话:“对不起”、“请原谅”、“谢谢你”、“我爱你”,就这四句话一直念,像念咒一样的念三十分钟,每天一次,三十天效果出来了,对方的病没有了。

所以他在此地,他到我摄影棚来看,告诉我:我们起心动念不但水知道,桌子知道,板凳知道,天花板知道,墙壁知道,地板知道,你瞒谁?!那要在佛法里面讲,“一切法从心想生”,所以心对一切法完全知道。“真心”知道,“妄心”不知道,“妄心”迷惑颠倒,“真心”不迷,所以“真心”都知道。我们就晓得,佛知道,一切诸佛都知道,菩萨知道,阿罗汉知道,你瞒谁?

你的心行不善,果报在三途,变畜生、变饿鬼、堕地狱,看得清清楚楚,你在那个地方遭受业报。那个地方去很容易,出来很难,必须等到你的罪业消尽。

所以三恶道是消恶业的,三善道是消善业的,它的功能是平等的。

“善恶”,“真心”里头没有善恶。这就是告诉我们,我们行善不要放在心上,放在心上感得三善报,那就坏了。行善怎么样?不放在心上,不放在心上就超越,这个对,你超越了。我们目的是要脱离六道轮回,不要再搞六道。

所以三恶道消罪业也不放在心上,三善道行善也不放在心上,善恶都不放在心上。心上放什么?放阿弥陀佛最好了,这是净宗无与伦比的功德。这个方法太好了!海贤做给我们看海庆老和尚做给我们看。还有海贤的母亲,你看她八十六岁往生多自在,预知时至。到这一天,把女儿叫回来,把姪女也叫回来,为什么?表演往生给她看。往生之前,自己亲自下厨房包饺子,吃完之后,大家欢欢喜喜的,她在藤椅上双腿一盘,告诉大家我走了,就真走了。谁能做得到?这是什么?一个在家的女众念阿弥陀佛念了一辈子,不是凡人,走得那么自在!一生也是过很多苦日子,都是给我们学佛人做榜样的。所以阿弥陀佛的名号功德不可思议。

我们把后面这段文读掉:

【若无此愿,则十念必生之愿便同虚设。】

没有这一愿,“十念必生”没有人知道,有这一愿大家才晓得。

【盖闻名方能持名。】

这个“十念必生”,最近潮州谢总的父亲十念必生,给我们做证明。

这个人一生没有念过佛,虽然儿子做这么多好事,当然这个好事功德加持他的。他在临命终时,谢总就很担心,爸爸一生没念佛,怎么能往生?劝他也不听。最后这一个小时,他劝他爸爸,真有极乐世界,他爸爸点头,没反对;真有阿弥陀佛,他爸爸也点头。他就劝他爸爸,我们一起念阿弥陀佛,跟着念,念了几声他就走了,十念。走的瑞相非常好,手是软的,三天手还是软的,因为大家摸他的手。那个相,他告诉我至少度了几千人,让大家看到了,你不能不服,你不能不赞叹,阿弥陀佛这个法门真不可思议。没有这个例子很难讲,他活生生表演给你看。人是个好人,并不学佛,儿子虽然虔诚,儿子学儿子的,他不学,他不念佛。临终最后一个小时接受,跟着念,真往生了。谢总告诉我,有人看到佛光,看到莲花,他真走了。

【又《会疏》解称叹我名曰:称我名者,此有三义:一、诸佛称扬彼佛德号。】

一切诸佛没有不称赞阿弥陀佛的。

【二、诸佛咨嗟称名之人。】

“咨嗟”是赞叹,诸佛赞叹称名之人,我们每个念佛的人都是称名的

【如彼小经。】

“小经”就是《弥陀经》。

《弥陀经》上说:

【六方诸佛证诚护念称名之人。三、诸佛亦咨嗟。】

就是互相赞叹。所以,“若要佛法兴,唯有僧赞僧”,有道理。

说是:

【亦自称彼佛名。】

接着又说:

【三世诸佛,依念弥陀三昧,成等正觉故”。“此表诸佛称叹之义有三:一、诸佛赞叹彼佛圣号。】

一切诸佛都念阿弥陀佛,都称赞阿弥陀佛。

【二、诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人。】

这一句重要!真的不是假的。你念阿弥陀佛的名号,不但阿弥陀佛赞叹你,一切诸佛都赞叹你。一个人得一切诸佛的赞叹不容易,唯有真正念佛人,他得诸佛赞叹。

【三、诸佛本身亦称念弥陀圣号,依念佛三昧圆成佛果。】

这个话句句都是真实话,我们决定不能怀疑。这几句话你听懂了,你真干,你这一生得的福报可大了,真的是圆满功德,必定得生净土。得生净土,得究竟乐、离究竟苦,世尊诸佛度众生就达到究竟圆满,把你保送到极乐世界。这边保送,阿弥陀佛在那边欢迎,这个机会不能错过,错过太可惜了!

好,今天时间到了,我们就学到此地!

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