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2014净土大经科注-第187集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:11
浏览量

2014净土大经科注-第187集

净空法师佛历三零四二年正月十三日、西历201533讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第四百七十七页第六行,第六行下半段,从“二、缘理菩提心”这看起:

【二、缘理菩提心。】

括弧里头说:

【此即密乘之胜义菩提心。】

前面我们学过“缘事菩提心”,主要讲“四弘誓愿”。有“事”一定有“理”。“理”,密宗里头称为“胜义菩提心”。

念老这里有简单介绍:

【一切诸法本来“寂灭”。】

这就是“理”,这就是大乘经上常说的“诸法实相”。“实相”就是真相,诸法是全宇宙,我们大乘里面常讲的遍法界虚空界一切万法,这就是“诸法”,也就是惠能大师开悟的时候说的五句最后一句,“何期自性,能生万法”。“万法”是“自性所生”,“自性”是“能生”,“能所”是一不是二,“能生”的“自性本来寂灭”,“所生”的“万法”当然也是“本来寂灭”,这在理上才讲得通。森罗万象,我们所接触到的,“六根”所缘的,眼缘的色尘,耳缘的声尘,鼻闻的香尘,舌尝的味尘,身体接触的触尘,起心动念第六识所缘的“法尘”。

“六根”,“所缘”的境界,“六根”是“能缘”,“境界”是“所缘”。“能所”也是“本来寂灭”,不但“所生”的“万法”是“寂灭”的,“能生”那个“六根”也是“本来寂灭”这谁看见?大乘经上常说八地以上。我们听得耳熟,说的遍数也多了,真的是“寂灭”吗?真的。很不好懂,真不好懂,明明摆在眼前,为什么说它是“寂灭”的。

我们非常幸运生在这个时代,这是什么时代?是科学技术突飞猛进的时代。量子力学家也不过是在最近二、三十年之内揭开宇宙的奥秘,物质现象。物质现象这里面恰恰好“能生”“所生”都是“物质”,你看“六根”是“物质”,“六尘”也是“物质”,这对起来了。科学家怎么个看法?科学家自从发现微中子之后就告诉我们一句话,宇宙之间根本没有“物质”这个东西的存在。物质这个东西是什么?“六根”是“物质”,“六尘”也是“物质”,“六识”里头除了“意识”之外,“前五识”跟“物质”脱不了关系

科学家告诉我们,确确实实没有“物质”这个东西存在。“物质”从哪来的?“物质”到底怎么回事情?科学使用的方法跟佛法完全相同,佛用分析的方法,一分作七分,七分里头一分再分七分,再从这里面抽一分出来分七分,分到最后不能再分,最小的“物质现象”叫“极微色”,也叫“邻虚尘”,跟虚空做邻居它一分就没有了,就是它小到不能再小,分到不能再分,叫“微中子(极微色)”,现在科学的名字叫它“微中子”,或者是“中微子”都可以。它体积到底多大?它不能再分,再分就没有了

科学家告诉我们,一个微中子它的体积是一个电子的一百亿分之一。原子里头有电子,电子很小,原子是电子跟原子核、中子组成的,这个我们肉眼已经看不到。八十年前发现原子,科学进步很快,在我们有生之年,从它发现一直到现在的发展,我们还都能看到。我们看报告,科学家告诉我们,一百亿个微中子(就是佛法讲的极微之微),一百亿个它的体积等于一个电子。让我们有一个概念,它确实太小,要在科学家用的专业的显微镜里头才看到,一般看不到。这个东西佛看到了,所以这些量子力学家对佛佩服得五体投地。

释迦牟尼佛三千年前没有科学,他怎么会知道,说得这么清楚,比科学报告讲得还详细?你看惠能大师,唐朝时候人,距离我们现在一千多年前,那个时候也没有科学,他开悟了,他看到了。怎么知道看到了?他开悟说的最后一句话,“何期自性,能生万法”,这不就说明了吗?!现代科学里头发现的东西,能大师一语道破。他怎么知道的?他没有用科学仪器,他用禅定的功夫他没有学过,他就知道。释迦牟尼佛知道,更早了,三千年前释迦牟尼佛看到了;惠能大师距离我们一千三百多年,他看到了。见性的人都看到了,就是明心见性,也叫大彻大悟。大彻大悟的人他看到了,他是在禅定里头看到的,不需要仪器,不需要学习

所以佛法的教学“因戒得定,因定开智慧”。佛法修学主要的目标是叫你“开悟”,“小悟”是阿罗汉,“大悟”是菩萨,“大彻大悟”就成佛,也叫“法身大士”

“法身大士”能现身,能现佛身教化众生,但是他还没有证得究竟圆满,为什么?“无始无明习气”没断。但是宇宙之间的真相“八地”就可以看到,八地以上还有“九地”、有“十地”、有“等觉”、有“妙觉”,五十二个阶级最高的五个阶级都能看到。这“诸法实相”,“本来寂灭”,看到“本来寂灭”。

我们要问,也总给我们一个概念,他们是什么境界?其实我们在经教里常常说到,就是他们六根接触六尘境界,确确实实做到不起心不动念,不起心不动念就是“寂灭”相。你是不起心不动念的这个心,看一切万法都是幻相。这个幻相佛讲得很清楚,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。这个时候什么?彻底放下了。这什么境界?法身菩萨的境界。华严圆教“初住”以上就证得,证得功夫有浅深不一样,浅的比较模糊,好像看东西,我看见了,不很清楚;功夫深的,我看到了,看得很清楚。我们把“实报土”里面四十一位法身大士用什么能来体会?就是用他们统统看到诸法“实相”,就是清晰度不一样。要完全清楚,一丝毫都没有差别,那就是妙觉果位。妙觉果位,甚至于连一真法界(就是实报庄严土)也是假的,也不是真的。所以《金刚经》上讲“凡所有相”,没有说“实报土”例外,没有说它除外,“实报土”也在其中。

“实报土”怎么回事情?它没有“生灭”,它有“隐现”,有缘它现相,没有缘它不现相,现相不能说它生,不现相不能说它无不管现相不现相,“本来寂灭”,这是真的。所以这是“法身菩萨的境界”。谁能知道?惠能知道。除惠能之外,在中国历代,确确实实大彻大悟、明心见性的这些大师、大德,还有在家居士证得的,他们都看到,都见到事实真相。事实真相里面,你看他就“安住中道实相”。这个安住就是他永远不会起心动念,无论是境界对着面前,或者境界不在面前,他住在“中道”,他住在“实相”里头。

“实相无相,相无不相”。“实相无相”是“实相”的体;“实相无不相”是“实相”起用,就是“隐、现”。“中道实相”跟“中道实相能生万法”,都不执着、都不分别、都没有起心动念,知道它“毕竟空,不可得”。

众生迷在“法相”里头,不知道“法性”,迷于“法性”;也迷在现相里头,因为迷,迷就造业,造什么业?起心动念是造业,分别、执着是造业。

如果起心动念、分别、执着统统有,那就造六道轮回业。

如果只有起心动念、分别,没有执着,他造“方便有余土”的业,“方便有余土”就是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他造这个业。

必须不起心不、动念,不造业了,他醒过来了,虽然醒过来,习气还有,习气不障碍别的,只障碍一桩事情——回归“常寂光”,他到“实报土”,“实报土”是他的受用土,所感得的。感得什么?感得“自性现相”,就是“能生万法”。

如果“无明习气”断干净,没有了,它就不现。不现是什么境界?“常寂光”,我们经上常讲的“无量光、无量寿”就是赞叹这个境界。光寿是一不是二,光是就智慧说的,无所不知、无所不晓,他真知。

宗教里讲的“全知全能”是赞美上帝的。“上帝”是什么人?在佛法里面讲,他全知全能就是“法身佛”。如果他还有起心动念,他就不是“法身佛”,那是什么身?应化身,不是法身。

佛法什么都能解释得通,都能讲得圆满,叫人心服口服,不可思议的真实智慧。这种智慧、德能、相好、神通,佛说得很清楚,一切众生个个具足。不但有情众生具足,花草树木也是众生,“众生”的意思是“众缘和合而生起的现象”。花草树木众缘和合,山河大地也是众缘和合,凡是众缘和合的众生统统具足,具足无量智慧,具足无量德能,具足无量神通,一桩事情。《华严经》上给我们讲清楚,花有花神,树有树神,山有山神,河有河神,是不是真的?真的。如果树没有这些,我们人要讲灵魂也没有了,有!事跟理分不开,心跟物是一体,不能分开的,分开就错了。

现在量子力学家把这个问题搞清楚了,知道“精神”跟“物质”是一体。“物质”从哪里来?是精神在极其高度频率振动当中产生出来的幻相,这就是“物质”。这个幻相存在的时间多长?就是我们从弥勒菩萨对话计算出来的,一秒钟二千二百四十兆次的波动,每一个波动就是一个画面。科学,科学家制造出来电视、制造出来收音机,电视能收到影像,全是波动的原理。电视它的频率多高?一秒钟一百次,一秒钟一百次的波动现象,一百次。想想弥勒菩萨,弥勒菩萨告诉我们,我们现前好像是真的这个世界一样,我们六根接触六尘境界一秒钟多少次?二千二百四十兆。单位不是万,单位是“兆”,“兆”是多少?万亿叫兆,一万个亿叫一个兆。它一秒钟波动的频率二千二百四十兆,我们完全不知道它是假的,我们都把它当真,全是假的。

所以明白人,开悟的人、明白人、见到事实真相的人,知道一切诸法“本来寂灭”,说它“寂灭”。《般若经》上说“本来空寂”,甚至于说得那么干脆,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,说得多干净!所以你要放下。

你不放下,错了,你不放下就是迷,你不放下,你的智慧、德能、相好、神通统统不能现前

要知道所有一切众生这四样东西,智慧、道力、相好、神通,统统是平等的,圆满具足,跟诸佛如来没有丝毫差别。你统统具足,科学家达不到。科学家用的是什么?用的是数学,用的是仪器,能够观察到。所以虽然观察到微中子,自己不能受用。你看看八地菩萨看到微中子,他有受用,什么受用?智慧、神通、道力他统统有用。科学家虽然知道,依然是凡夫,六根接触六尘境界还是起心动念,还有分别,还有执着,道道地地的六道凡夫。我们可以这样说,科学家所晓得的知识,是知识知道的;八地以上,他是智慧知道的。知识跟智慧是两桩事情,知识凡夫可以学得到,智慧学不到,智慧一定要定功,一定要放下起心动念、分别、执着,回归你的“真心”。

“真心”是什么心?我们经题上讲的“清净平等觉”就是“真心”。“清净心”是刚刚接触到“真心”,不圆满,阿罗汉的心,辟支佛的心,清净;再提升,平等心,平等就是菩萨;再提升就是觉。你看看前面有“定”,“慧”还没有完全生起来,到“觉”的时候那个定完全恢复,“自性本定”的功能,“自性”里面的智慧、德能、相好统统显出来,在什么地方?就是在极乐世界,极乐世界是究竟圆满“自性本定”所显现的。如果“自性”没有,就现不出来,“自性”统统有。真的假的、好的坏的,“自性”全有,随着众生的念头它在变化。所以它是非常非常不稳定的,这个阿赖耶识,妄想、杂念太多了,无量无边,没有恢复到“自性本定”。

“自性本定”就是惠能大师第四句所讲的“何期自性,本无动摇”,“本无动摇”那就是“自性本定”

所以为什么要修“定”?因为“定”是你本来的面貌。心动了,动了是反常,心本来没有动,你为什么要动它?一动就错了,这一动就叫“无明”,这一动叫“阿赖耶”,这一动是“妄心,”这不是“真心”

所以十法界里面众生真妄和合,一半真一半妄。“真”能“现”;“妄”能“变”。如果没有妄,“真”的“能现”就是“一真法界”、就是“实报土”,诸佛如来“实报土”完全相同。

极乐世界无比特别殊胜,殊胜在哪里?殊胜在“同居土”、“方便土”也是“心现”,没有“识变”。没有“识变”,不就是“一真法界”吗?是真的。佛说法善巧方便,随顺我们众生的知见,没有完全讲清楚、讲明白,为什么?怕你怀疑,所以给你说极乐世界有四土、三辈、九品。我们看到“缘理”就没有了,“缘理”四土、三辈、九品全没了,这是什么?这是“理”,这是“本来寂灭”,哪里有?你要执着个有,错了,迷了。可是众生偏偏喜欢执着,要打破砂锅问到底。佛有办法教你亲自证得,但是要随顺佛菩萨的教诲,这才行,对佛菩萨教诲产生怀疑,那就自生障碍。障碍不在外头,外头没障碍,外面人事物都障碍不了你,起心动念,第一个障碍;分别,第二个障碍;执着,第三个障碍。完了,这就错了。所以前面讲“缘事菩提心”,在第三行,在我们这个本子四百七十七面第三行:

【一、缘事菩提心。】

就是密宗讲的“行愿菩提心”,这是修德,在修行过程当中说的。

现在我们念到:

【二、缘理菩提心(胜义菩提心)。】

这是“果”,修因证果,“因”修满了,“果位”现前,就是你看到一切诸法“本来寂灭”。什么时候见到的?你“本无动摇”的那个心现前就见到了,你就开悟。

能大师开悟五句话说一桩事,这一桩事就是“诸法实相”,这一桩事就是这第一句,一切诸法“本来寂灭”。他用五句话来说,第一句话说“本自清净”;第二句话说“本不生灭”;第三句话说“本自具足”;第四句话说“本无动摇”;最后一句“能生万法”。

五祖一听,真的开悟了,什么话也别说了,衣钵传给他,叫他赶快离开,躲在猎人队里头躲了十五年,不是短时间。所谓“时节因缘”,他虽然早就开悟,时间不对,不是这个时候出来,十五年之后出来没问题了,大家对他尊敬心。这个时候出来没人服气,人都想害他,所以时节因缘要认识。

自行化他”,菩萨事业。“化他”的方法无量无边。你看在现代这个时代,海贤老和尚大彻大悟、明心见性,他是怎么样教化众生的,妙极了释迦牟尼佛大彻大悟怎样教化的?那是他生的什么环境。惠能大师出生的是社会什么环境,他用什么方法。我们把这些都看清楚了,就晓得自己在现在这个时代里头应该怎么做,不需要问人。

在这个世界里头老和尚距离我们最近,那是我们最亲切的好榜样,自行化他,老实真干,要低姿态、要谦虚、要忍辱,要像老子一样。老子有“三宝”,第一个是“慈”,慈就是慈悲心;第二个“俭”,节俭(第三,不敢为天下先)。

所以老和尚吃的是苦的,穿的是补的,在一个小庙没人瞧得起,一生平安无事,天天增长道业,是我们的好榜样。见人懂得观机,才能应病与药,无论上中下根,见到他都得利益。老和尚所说的话高明到极处,你学佛目的是要成佛,用什么方法最好?一句佛号。成功失败的关键在自己,不在外头。在外面就难了,成不了佛;在里面就容易,我要成佛,我就成佛了。不在外头,在什么?老实、听话、真干。海贤老和尚就凭的这个,海庆也是凭的这个,老德和尚也是凭的这个,他的母亲,在家居士也凭这个,都成功了,而且都是了不起的成就。那是什么?人家干得彻底,感得诸佛护念,感得弥陀加持。我们要学,要真学。真学怎么学法?我劝大家把这个光碟每天至少看三遍,一年不间断,看上一千遍,你就明白了。你能看二千遍、看三千遍,你就很可能到他的境界。老和尚对我们现身说法,夏莲居老居士,黄念祖老居士,会经、集注是劝导我们,劝修。海贤老和尚是现身说法,给我们作证转,做一个活的证据,比前面两位还要殊胜。但是这三个人一个都不能少,少一个就不圆满了。海贤老和尚一生把《无量寿经》,就是夏莲老的会集本,黄念祖老居士的集注本(我们用的这个本子),这里头点点滴滴他全落实了,落实在他的生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以我说那是一部活的《无量寿经》。你在他身上看到无量寿、无量光,你在他行持上也能看到无量光寿,生活无量光寿,工作无量光寿,待人接物无量光寿,不可思议!

我们生在这个时代非常幸运,生在六祖的时代没见到,生在乾隆的时代也没见到,我们今天见到了。佛菩萨的慈悲,佛菩萨的恩德,让我们在这样的环境,苦难动乱的时代,我们能够往生,我们能够在这里生起坚定的信心、坚固的愿心。

前面第十八愿“十念必生”告诉我们,纵然是做了“五逆十恶”,乃至于最重不能再重的罪业,就是“破和合僧”,你能够信受奉行念佛求生的这个法门,统统得度,这还得了!这才是阿弥陀佛真正究竟慈悲,究竟方便。没有遇到,那是没办法;遇到了,搞清楚,搞明白,哪一个不往生!

我每天早晨起来拜佛,最后的三拜代遍法界虚空界一切众生礼佛三拜求生净土,没有分别,希望一切众生都能够往生净土,都能够快速的证得“无上菩提”。

我们看到此地,要“安住中道实相”。怎么个安法?我有没有分?有分。

怎么安法?心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,就是“安住中道实相”,“中道实相”就是这句佛号。我把这个信息告诉你,我没有说错。佛号功德不可思议,佛号功德说不尽,不但我们说不尽,诸佛如来在一起给我们说,也说不尽。为什么说不尽?它是“称性”的。不是“称性”的,都有始有终,能说得尽。它就是“自性”,“自性”大而无外、小而无内,你怎么说?于是乎,“缘理菩提心”跟“缘事菩提心”是“一体”的两面,分不开家。

看下面这一句:

【而圆成上求下化之愿行,是为最上之菩提心。】

“安住中道实相”不是什么都不干,上求下化,干!上求下化不是着了相吗?他不着相,他心里只有阿弥陀佛,上求是阿弥陀佛,下化一切众生,心里还是一个阿弥陀佛,心里没有第二个念头,没有妄想,没有杂念。穿衣吃饭,心里是阿弥陀佛;工作,心里是阿弥陀佛;待人接物,心里也是阿弥陀佛。除阿弥陀佛,心里干干净净,一尘不染,就是一尊阿弥陀佛,妙极了!不妨碍上求下化,不妨碍生活,不妨碍工作,不妨碍待人接物,活活泼泼。

“缘理菩提心”,这真正有受用,受用里头得大自在。可不能着相,就是决定不能放在心上,放在心上,心就是一个杂念,就是一个妄想,把“缘理菩提心”破坏了。

我们看下面这一段,下面这一段说得更清楚、更明白。

【新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰:一者随事发心,二者顺理发心。言随事者:烦恼无数,愿悉断之;善法无量,愿悉修之;众生无边,愿悉度之。】

我们这一看就知道,跟前面所说的“四弘誓愿”一个意思。断恶修善要不要做?要做,要做得很认真。为什么?为众生,不是为自己。做得非常认真,心里干干净净,这就是作而无作、无作而作。从理上讲“无作”,从事上讲“真干”,理事无碍,事事无碍。念佛人全心全意靠定阿弥陀佛

所以海贤老和尚也给我们表这个法,他老人家说:“阿弥陀佛是我老和尚的根!”这就靠定了,这个我们要学。我们的根本是什么?根本就是阿弥陀佛。这世间有几个人有依靠,那个依靠能靠得住吗?阿弥陀佛靠得住,一点都不假。阿弥陀佛在哪里?无处不在、无时不在,法身如来,我们起心动念他知道,我们言语造作他知道。常常想着,我们的警觉心就提升起来,决定是断恶修善,积功累德。

我们看文,这个里面讲的:

【于此三事,决定期愿。】

第一个:

【初是如来断德正因。】

这个就是“烦恼无数,悉愿断之”,是“断德”;“善法无量,愿悉修之”,这是“智德”。

【次是如来智德正因。】

第三,“众生无边,悉愿度之”,这是“恩德正因”。要不要修?要修,要很认真的修。可是从理上讲,断恶不着断恶的相,行善不着行善的相,度众生不着度众生的相,就对了,这就是“安住于中道实相”。不是说“安住中道实相”,恶也不管它、不要去断,善也不管它、别去修,众生也随他去,他有他的业报,这就错了,这完全堕落到凡夫。

所以断恶修善要干,非常认真的干,不着相;着阿弥陀佛的相,好!决定不要着世间相,绝不为名闻利养,更不可以贪图享受

名也是享受,为什么?动这种念头是轮回因,你断恶是离三恶道的因,修善是想得人天福报的因,这错了,与性德不相应,与六道轮回相应。虽然先生人天,享人天福报,出不了轮回,出不了轮回肯定造轮回业,造轮回业怎么能往生极乐世界?这些因果不能不知道。

你看这“三德”——“断德、智德、恩德”:

【三德合为无上菩提之果。即是三心,总为无上菩提之因。因果虽异,广长量齐,等无所遗,无不苞故。】

这几句话要细心体会!因果”虽然不一样,断烦恼是“断德”的“因”;修学善法是“智德”的“因”;度众生是“恩德”的“因”。这个“三德”合起来就是“无上菩提”的果报、就是“三心”,总为“无上菩提”之“因”。“无上菩提”是圆满回归“自性”,究竟回归“自性”。因果虽然不一样,下头比喻很好,广长量齐,等无所遗,平等的,“因果”是一不是二。后面这一句好,无不包故,世出世间一切法全在其中。

【如经言:发心毕竟二不别,如是二心先心难。自未得度先度他,是故我礼初发心。】

初发心菩萨确实慈悲心很重!

初发心怎么学?我有多大智慧、有多大的定功、有多大的戒行,不要等圆满,现在就帮助众生像海贤老和尚一样,你看他老人家走过的路,他二十岁之前可以说吃尽苦头,而且知道这些苦头都是果报,过去、今生不善的果报。

特别给我们显示出来,就是他种冬瓜的故事。种一个冬瓜被他堂弟偷去了,他也不知道是他堂弟偷的,他就在那里小声念,“谁偷了我这个冬瓜,就叫他长疮害病”。没想到他这个咒很灵,三天之后,他的堂弟真的长疮害病起不来。被他的婶娘知道了,婶娘就责备他,你堂弟只摘你一个冬瓜,你这个小孩心怎么这么狠,咒得他害疮生病起不来。他这个时候一下就惊起来:我是念着玩的,哪里是真的?念头,真有这么大的力量!赶快改口,“叫他快好,叫他快好”,念了两天,他堂弟就好了。这是什么?这是念力能量不可思议从此之后再不敢怨恨别人,为什么?晓得这个怨恨是造业,是叫别人受苦。这在他好像十二岁的时候,他就懂得念力那个能量不可思议。

这对于以后师父传他念佛法门,他懂得,我要念佛跟佛就心心相印,念什么现什么,可不能念恶事,念恶事就长恶,会有恶报。虽然他没有念过书,没有听过圣贤教诲,他本性善良,在日常生活当中常常有启发,这就是智慧。为什么?心清净,心慈悲,他能体会到佛法里面所讲的大道理,不必学经典也能够体会得到。

【此心果报虽是菩提。】

就是成佛。

【而其华报在于净土。】

就是往生。

净宗之特别特别有把握,为什么?它有往生,往生到极乐世界平平安安成就

【所以然者,菩提心量。】

“菩提”是“觉”,就是“自性本觉”。

【广大无边,长远无限。】

长远无限是从时间讲的,广大无边是从空间讲的。菩提心量,心包太虚,量周沙界,无有极限。“广大无边”这是光明,“长远无限”这是寿,无量光、无量寿。

【故能感得广大无际依报净土。】

极乐世界多大?这我们知道了,极乐世界跟“法性”一样大“法性”广没有边际,“时间”没有过去、现在、未来。西方净土亦复如是,广大没边际,时间没有过去、现在、未来。也就是说,时间、空间在极乐世界不存在,极乐世界没有时间、空间这个妄念。真的是妄念,“时间、空间”在我们这是妄念,《百法明门论》把它列在“不相应行法”。

“二十四个不相应”,这里面“方分”就是“空间”,“时分”就是“时间”,用现在的话来说,只是一个抽象概念,没有事实,叫“不相应行法”,它跟“心法”不相应,跟“心所法”不相应,跟“善法”不相应,跟“恶法”也不相应,所以它是一个抽象概念。我们有这个概念,就真的有时间限制、有空间限制。极乐世界没有,你想回到过去,你想走进未来,随你便,你自由自在。如果我们在极乐世界想看看三千年前的地球,就看到释迦牟尼佛在那里讲经教学;看看三千年后的众生、这世界样子,统统看到,都在眼前。为什么?全是幻相,没有一个是真实的。这是说“菩提心”感得依报净土。

【长远无量正报寿命。】

“广大无际”是依报;“长远无量”是寿命。

【除菩提心,无能当彼。】

只有“菩提心”能相应,除“菩提心”都不能相应。

【故说此心为彼正因,是明随事发心相也。】

修净土“发菩提心”很重要!后面三辈往生我们会看到。

无论是上辈、中辈、下辈,往生的条件两句话——“发菩提心,一向专念”,不能不发心!不发心不能往生。

发心要发“真心”,不是假的。又想往生极乐世界,对这个世界还有留恋,这就不是“菩提心”。

对这个世界有丝毫留恋,“菩提心”就破掉。这一点不能不知道。要不知道,还有稍稍留恋,我们念佛念了这一辈子到最后不能往生,冤枉!为什么不能往生?这个梦,“如梦幻泡影”的假相,你还留恋它,你还舍不得离开它,你错了,这就是你“自性”上严重的染污。

断恶,不造罪业;修善,方便别人,而不把这个善放在心上,“作而无作,无作而作”。作,做这个善事就好像没做一样,心里干净,心里纯粹就这一句佛号,就好,不要去想那些,想,全错了

身体好念佛,身体不好也念佛,别妄想。身体好,随缘帮助苦难众生,身体不好就求往生净土。如果你还有福报,很快就会恢复,或者是得阿弥陀佛的加持,阿弥陀佛要你表法,像海贤老和尚这样的人很多。他在表法,他痕迹都不露,一般凡人看不出来,等到他走了,瑞相稀有,你慢慢才会想到,你想到的时候他已经离开了。这些都说随事,不能不做。

蕅益大师讲得非常清楚,真信、真愿,我真相信有极乐世界,我真正相信有阿弥陀佛,我真正相信“四十八愿”度众生真实不虚,一心向往西方世界,这对,你决定往生。

这世间事要不要过问?可以过问,不要放在心上。过问是什么?利益众生。有缘要帮助,没有缘,不要去攀缘,攀缘就错了。有缘做,没有缘就算了。做,还是念佛,不做也是念佛,念佛求往生这个念头不能中断,这就对了,这个“菩提心”理、事都圆满。

下面:

【所言顺理而发心者。】

这是第二段。

【信解诸法皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。】

这个四句话我希望同学们记住,你常常记在心上做观想,对你有很大的帮助。所以如来的经教要相信、要能理解。这个很重要!

佛的经教教什么?就是告诉我们,一切法是假的,不是真的,皆如梦幻。《金刚经》上的话,“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”,你就放下了,很自然的放下,很快乐的放下,不再执着。我们想想昨天,昨天过去了,再也找不回来。前一个小时、前一分钟还能回来吗?不能,真的是一场梦。人生在世间有美梦、有恶梦,美梦、恶梦不是外面来的,自己内心里生的。

心地善良,一尘不染,这就是真正修行人,他在这个梦中是好梦、美梦。为什么?常常念佛菩萨,常常想净土,好!

一般凡夫做的是恶梦,为什么?他天天想社会动乱,天天想地球上这么多灾变,又无处躲避,身心不安,这就是恶梦。老实念佛,一心向往西方极乐世界,灾难有难、无难都不要去理会它,不放在心上。真有难,快乐,我到极乐世界去了,他没有恐怖、没有忧虑,真快乐!这都是真的,不是假的。

所以海贤老和尚劝人常常说这么一句话:“好好念佛,成佛是真的。”“真”,就是永恒不变,回归“常寂光”,真的,法身如来。

“常寂光”是我们的老家,我们从“常寂光”出来,现在要回归“常寂光”,多自在!

日常生活当中断一切恶、修一切善,不放在心上。记住,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不要放在心上,都把它放下,一心一意就是向往西方极乐世界,这就对了。对一切法“应作如是观”,就是真正相信、真正明了一切诸法如幻如梦。

如果一秒“非有非无。”你不能说它“有”,你说它“有”,剎那生灭,生灭的速度太快,我们都感觉不到。不能说“无”,为什么?它的幻相累积起来,我们看到幻相。一秒钟二千二百四十兆次的生灭,我们看不到。钟只有十来次、十一、二次的生灭,我们看到了。像在看电影,把放映机的速度降低,它是一秒钟二十四张,把它降低到一半,一秒钟十二张我们就看到了。一秒钟十二张看到是什么现象?我们做过实验,看到是银幕上突然闪了一下,一道光,半秒钟。你说光里头什么东西?没看到,似乎好像有山、有人、有树木,没看清楚,很模糊的一个概念。如果让你看一秒钟,看到了,一秒钟清清楚楚看到有人。人面貌什么?不知道。那是什么?两秒才能看到人的面目。动画,整个宇宙是动画,而且这个动画是不会再出现的,它只出现一次,再就没有了。不像胶片,胶片我们还可以看第二次、还看第三次,慢慢看。这个只有一次,没有第二次。所以不能说它有,也不能说它无。

“离言绝虑。”不必去讨论它,没有讨论的必要,讨论都是讲废话;不要去想它,“虑”就是思想,不要去想它,它已经过去了。教我们这样看法。

【依此信解,发广大心。】

发心难。

【虽不见有烦恼善法,而不拨无。】

“拨无”就是完全把它否定,那是错误的,你不能否定它。

《楞伽经》里面说得很好,让我们对一切万事万物的看法是“自心现量,不断之无”,这个说得妙!它一个一个不断,但是确实是“无”,讲得太好了。这所有现象从哪里来?是我们自心现的,自心的“现量”,一个接着一个画面,它不会中断。事实呢?事实是个“无”,“不断之无”,妙绝了。我们要常常作如是观就对了,这叫“诸法实相”,或者讲现实的真相,你看到了。这个真相“了不可得”,你要说是得到了,假的,是你自己一个妄念、妄想,你得到了,事实上你完全得不到。近,包括我们的身体,这身体我得到了吗?没有,剎那剎那在生灭,不断之无。身体是“自心现量,不断之无”。

我们的依报,大的这地球,小的我们这一个村庄,也是“自心现量,不断之无”。“常作如是观”,心就清净,就能放下,肯放下。

学久了之后,厌烦,心里面起心动念、妄想杂念,对于这个东西厌烦。那是什么?修清净心,清净心在现前我们一般人每个人都能修的、最极方便无过于念阿弥陀佛,在阿弥陀佛这句名号当中得清净心,好,真正不可思议!所以不能说它是完全是“空”的,那是“恶取空”,错了“有而非有,空而不空”,这才是事实真相。所以:

【可断可修。】                                                                                                        

我们不否定它,“五戒、十善”我们真干,中国老祖宗教我们的“五伦”、“五常”、“八德”,我们真干,起心动念、言语造作决定不违背,自己应该遵守性德,以这个教化别人。

“教化”有身教、有言教,说给他听是“言教”,做样子给他看是“身教”帮助众生觉悟,帮助众生回头,好事,应该做,与“菩提心”相应,“可断可修”。

【是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。】

“无愿三昧”就是“三空三昧”——“空,无相,无作”,不违背,圆融的。

【虽愿皆度无量有情,而不存能度所度,故能随顺于空无相。】

这个很重要!这是真修行,这是大乘,这是菩萨。

做再多的好事,做完了,心里干干净净,一尘不染,好!慢慢的自己开悟了

【如经言:如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。】

这一句经文是《金刚经》上说的,菩萨度一切众生、度无量众生,这是事;心里干干净净,一尘不染,这是理。理不碍事,事不碍理,理事圆融,真修。怕着相,他有没有着相?着了,他着了怕着相。

我们没有完全依靠阿弥陀佛,就要把经听清楚、听明白,我们不要把事情做错了。如果完全靠定,没有疑惑,像海贤他们一样,他们不听经,他们不读经,他们什么法都不修,就是一句名号念到底,念到功夫成片,念到“事一心不乱”、念到“理一心不乱”。我估计他念到“理一心不乱”,就是大彻大悟、明心见性,大概是二十年。这是渐修,不是顿悟。六祖惠能是顿悟,不是渐修。他是天天念佛,天天念,念了二十年得一心不乱。究竟一心不乱,证得法身菩萨的果位,什么时候?我看这个碟片看了几十遍,我的感觉应该是他四十左右,非常有可能是四十之前,三十多岁他得到“理一心不乱”,就是大彻大悟、明心见性。在这个修学过程当中,世出世间一切法他没有不通达的,他全知道,所以他也露了一句,我什么都知道,就是不能说。别人问他为什么不能说?他就开玩笑,天机不可泄露,泄露天机要遭雷打,开玩笑就应付掉了。话里头有话,不是时候,不是时候说这个就说错了,不应该在这个时候说,你在这个时候说,也说错了,时节因缘要掌握到恰好,它起作用。所以重要的这一句就是不存能度所度,不着这个相。

【故能随顺于空无相。】

像《金刚经》上所说的。

【乃至广说故。如是发心不可思议,是明顺理发心相也。】

这给我们解释什么叫“顺理”?“理”,是一切法都不是真的,包括极乐世界。

极乐世界是真的吗?极乐世界从哪来的?阿弥陀佛一念普度众生来的,就是他有这个念头。“一切法从心想生”,阿弥陀佛心想要度遍法界虚空界无量无边苦难众生,就这一个念头极乐世界现前。

所以极乐世界跟“自性”一样大,广没有边际,时没有先后,跟“自性”完全一样。整个“自性”就是极乐世界,极乐世界就是“真如本性”,妙极了!

所以我们这个世界,我们现前这个环境,是在极乐世界里头包着的,这个包没打开,打开就是极乐世界。被什么东西包了?被“无明”包了、被“尘沙”包了,被“见思烦恼”包了,包了三重

我们把“见思烦恼”放下,第一层摆脱掉,六道轮回没有了,四圣法界现前,声闻、缘觉、菩萨现前,六道轮回不见了,找不到了。第二个,我们把“尘沙无明”、“无始无明(根本无明)”放下,这又是一场梦,这一放下“实报庄严土”出现,十法界没有了,“实报土”出现。

“实报土”就是“一真法界”,这个里头一切法不生不灭,好!无量光寿。它有相,这相怎么来的?“无始无明习气”造成的。如果“无始无明习气”断得干干净净的,没有了,“实报土”不见了。不见了出现什么?“常寂光”,自自然然回归到“常寂光”。“常寂光”里头没有物质现象,没有精神现象(就是没有念头),也没有自然现象。这个光跟一切诸佛如来的法身融成一体。所以大乘经上说,“十方三世佛,共同一法身”,就这个意思。融成一起,我们要知道,一切诸佛无量劫所修行的智慧功德,一切诸佛统统都会集在一起,“自性本具”的。“真实智慧、真实德能、真实相好”向内求,别向外求,向外求不到。怎么个求法?要从好心,善心、善言、善行,从这里求。善,一切都善,没有一样不善。如果是恶念、恶言、恶行,那么一切都恶,恶到极处就是无间地狱。

所以,天堂地狱从哪里来?从我们念头生的,看你动什么念头、起什么心,业因果报一点都不差,这是真的,不是假的。

这说的是:

【如是发心不可思议,是明顺理发心相也。】

这一段是解释顺理发心的。

下面:

【随事发心,有可退义。】

随事会退转,为什么?人心不定。

【不定性人,亦得能发。】

发心人多,退心的人也不少,所以真正成就的人不多。皈依发心,受戒发心,受满了大戒,甚至于学戒,也有退戒还俗,靠不住,六道凡夫不可靠。“顺理发心,即无退转”。为什么?他明白事实真相,他晓得自己的身心、外面的境界到底是什么回事情,清清楚楚、明明了了,真搞清楚、真搞明白了,他万缘放下,他不会退转。这顺理跟顺事不一样,顺理是真正明白了。我们一般没有定功,是从经教里头明白的,经教是听佛说的,我们相信佛没有妄语,我们的信心从这来的。如果得定了,定可以证明佛所说的是真实的,不会退心。凡夫没有得定,全靠信心坚定,相信佛不会骗人,相信佛所说的都是真话,决定可靠,从这个地方建立信心,产生力量。“信”有根,“五根、五力”,再增长的时候它就有力量,力量就能够叫你不退转。

【菩萨性人,乃能得发。】

他有菩萨的根性,虽然是个凡夫,我们常讲“菩萨心肠”。

“菩萨心肠”什么意思?他有智慧,他有耐心,他有慈悲心(就是爱人的心),有一颗善心,决定不会做坏事情。虽然没有学过“五戒、十善”,他“五戒、十善”已经做得很好,不是他有意做的,他本来就是这样的,小孩从小就有善心,这个能发。

【如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。】

这一段好,非常好!

【其顺理发心,即前之缘理菩提心。以《宗要》较详,故备录之。】

这一段文,念老统统把它抄在此地。

我们今天时间到了,就学到此地!

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