搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第188集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:11
浏览量

2014净土大经科注-第188集

净空法师佛历三零四二年二月初三日、西历2015322讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!是

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百七十八页,从第六行最后一句看起,第六行:

【随事发心,有可退义,不定性人,亦得能发。】

这讲发“菩提心”,有随事,有随理。随事,有时候他会退转,不定性的也能发。

下面接着说“顺理发心”,“顺理”这是不会退转的,什么人?

【菩萨性人,乃能得发。】

随事虽然有退转,但是发心阿赖耶里面还是落谢善根种子。我们要知道,顺理也是多生多世累积随事,所以他才能顺理,这是善根;另外一种,对于经教下了功夫,把这个理搞清楚、搞明白了,真正发起“菩提心”。

“理”是什么?“理”是“一体”,真正明了遍法界虚空界跟自己是“一体”的关系,“菩提心”自然就生出来了。既然宇宙万法跟我是一体,大慈悲心、爱护众生心、度脱众生的心,如“四弘誓愿”,自然它就生起来,这是自性的性德,不会退转的,所以是菩萨种性的人。

【如是发心,功德无边,设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。】

这说的是真话,发心功德不可思议。

【元晓师所谓随事发心,即前文之缘事菩提心;其顺理发心,即前之缘理菩提心。】

《宗要》讲得比较详细,所以念老统统把它节录在此地。

再看底下一段:

【又《劝发菩提心文》。】

这里头说:

【发菩提心,诸善中王。】

善中之善。《无量寿经起信论》,这是前清彭二林居士(彭际清居士)他的注疏,《无量寿经》的注解,它的经题叫《起信论》。他在这里面说:

【是知菩提心者,诸佛之本源,众生之慧命。】

“菩提心”,《观经》里面所说的“至诚心、深心、大悲心”。

“至诚心”就是“真心”,不是“妄心”。

从“真心”里面生出“深心”,“深心”是“自受用”。

“菩提心”起作用,对自己是“深心”,对大众是“大悲心”

特别是娑婆世界,娑婆世界的众生苦,真苦。

彭居士那个时代是乾隆时候,清朝的盛世,太平盛世不容易感觉到苦,不是深入佛法很难体会。深入佛法如何体会?他知道轮回苦,知道因缘果报苦。可是我们生在这个时代,一切众生所感受的,是我们亲眼看见的,亲身所体会到的,真苦!贫富贵贱,各有各的苦处,真正是苦不堪言,感召的天灾人祸。尤其在现在这个时代,许许多多的人,对于人生的目标、方向无所适从,真苦!古时候传统教育踏实,从小就薰习伦常、道德、因果、圣贤教育,对于人生(经营这一生)方向、目标清楚明白。现在没人教了,我们看到小孩受的什么教育,电视的教育、网路的教育,电动玩具、游戏机的教育。你细心观察那里面内容是什么?杀盗淫妄,不堪入目。小孩从小就这些东西进入阿赖耶识成为种子,这是习性,不善,他这一生还会有幸福吗?

今天我们讲传统文化“伦常八德”,推动起来不容易,原因在哪里?一般年轻人没有这个根,对传统文化存的是怀疑的态度,甚至于否定了,都认为这个东西是封建时代的,是古时候这些帝王欺骗老百姓的把戏,对于古圣先贤没信心。眼见耳闻是西方文化,是民主自由,我们接受了西方文化,造成今天社会现象。

现在确实有人对西方文化怀疑了,怀疑的人愈来愈多。

前几年我在澳洲,陆克文先生他的姐姐,我们在布里斯本见面,她就提出这个问题问我,民主制度是不是最好的制度?我告诉她:民主制度是个不得已的制度,在美国可以(因为美国历史只有两百年,两百年没根),全是外面移民到美国去的(美国的土着红番那是一群很可怜的人),所以大家都没有根,采取民主制度行。我跟美国人说过,中国的制度不适合美国,美国的制度也不适合中国,这一定要搞清楚。好比开个店,中国人这个店是老店,五千年了,世世代代相传下来,老字号;美国才两百年,没有老字号,大家都临时摆个摊子,所以选一个代表人来管理,这对的。中国,总不能叫老店让它分家,让他也摆摊子,哪有这个话?没这个道理。这是我们得认识。

一个制度有它时代因素在其中,有它的历史传统,逐渐发展的

中国文化,我们自己说优秀,外国人不相信。我看到英国汤恩比的一些著作,外国人说优秀,大家没话说了。不但优秀,优秀当中的优秀,这是汤恩比所肯定的,而且深深期望在这个世纪(二十一世纪)中国文化能够普及全球,这是他的愿望。为什么?他说唯有中国传统文化是包容的、是谦让的、是为别人着想的,有历史为证,说明他不是随便说的。

中国在几千年历史上,无论对内对外都讲求平等对待、和睦相处,能够舍己为人,也就是说待别人厚道,自己生活节俭。所以每个朝代四周的邻国都到中国来朝贡,遇到疑难都向中国领导人、向中国读书人请教,这种历史上记载得很多,从来没有侵略过别人所以中国的文化,他说可以救全世界,非常殷切盼望着中国文化能够复兴。这是外国人,他是为整个世界着想,希望这个世间能够安定和谐,互相尊重,互相包容,互相敬爱,互助合作,中国人做得到。我们也有这个信心,看到他这些著作,我们的信心加强了,需要每个人、每个家庭、每个行业重视传统,特别是传统的智慧、传统的理念、传统的方法、传统的经验,非常宝贵。

从哪里做起?从自身做起。自身要向圣贤君子这个目标、这个方向去学习,“身修”而后“家齐”;“家齐”而后“国治”;“国治”而后“天下平”;“天下平”等对待、和睦相处,带给全球幸福美满,这是“菩提心”。没有这个心不能学传统文化,没有这个心不能学佛,佛的“菩提心”比这个还大,不仅要救地球,要救遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生。

所以彭居士说,“菩提心”是诸佛的本源,是众生的慧命。

【才发此心,已成佛道。】

为什么?它跟如来的智慧:

【佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。】

佛证得圆满的大觉,证得究竟圆满的性德。自性本具的智慧德能相好,不是在外头学来的。大乘经教告诉我们,这是每个人“自性”里头本来具足的,不必向外求,“见性”全就显现出来了。

所以大乘的教学,大乘传到中国,把佛教里面教学的理念、方法也传到中国来了,中国儒家接受了,道也接受了“佛”在中国,跟中国的“儒”、“道”融成一片,成为中华传统文化的一个支派,不能少。

讲到“中国文化”,“儒、释、道”三家,这三家是主,旁边还有“九流”,叫“三教九流”,是“一体”。

这个“一体”的概念,唐朝时候就讲得很多。少林寺有一块碑记载的“三教九流混元图赞”,唐肃宗时代刻的,肃宗是唐明皇的儿子,这是证据。这就是今天外国人所提倡的“多元文化”,就这个意思。

多元文化,中国比外国早,中国本国“三教九流”是一家。今天我们把它扩大——“世界宗教是一家”。怎样才能变成一家?一定要学习,要教育,真的是“教学为先”

每个宗教经典都应该学习,经典丰富,分量很大,没时间学,要把它精简。所以我希望每一个宗教都编一个《3 6 0》。我现在看到《圣经3 6 0》,在里面选出三百六十小段,分量就不多,人人可以学习,从头到尾念一遍也不过二、三个小时就念完了,好!这一次我访问马来西亚跟新加坡,在新加坡跟老朋友,新加坡的宗教联谊会哈比哈山长老,伊斯兰教的,编了一个《古兰经3 6 0》,送给我了。我看到非常喜欢,《古兰经》的精华,分量不多,三百六十小段,我想不需要两个小时就读完了。我希望每个宗教都编一个《3 6 0》。希望在明年我们选一个时间在联合国办一个活动,这个活动就是全世界宗教团结,像宗教联谊会这样的组织,全球性的宗教联谊会,在联合国来办这个会议,主题:“化解一切冲突,促进全球安定和谐”,这很有意义!团结九大宗教,新加坡是第一个,一九九九年,我们做成功了,希望发扬光大。现在澳洲也团结起来了,希望有德高望重的人来带头、来号召,我们向这方面来努力。

惠能大师在开悟的时候告诉我们,他明心见性,大彻大悟,“性”是什么样子?“悟”是什么境界?他说了五句话,二十个字,说清楚了,说明白了。

第一句,他说“何期自性,本自清净”。清净心多好,中国古人讲“本性本善”,“清净”是“本善”。

能大师第二句说,“本不生灭”。一切法都有生有灭,唯独“自性”不生不灭。

“自性”是什么?“真心”,中国人叫“本性”。

本性本善”,这个“善”不是善恶的善,这个“善”字就是能大师讲的这五句用一个字来代表,“善”。

“本不生灭”,善。

“本自清净”,善;“本自具足”,具足是什么?一样不缺,智慧、德能、相好,一样不缺。

“本无动摇”,“本无动摇”是“自性本定”。所以“真心”是定的,心浮气躁是妄心,不是“真心”。

最后一句说“能生万法”,“万法”是什么?整个宇宙。所以真的是“一体”,“一体”是“自性”。遍法界虚空界,无量无边的众生、剎土,从哪来的?“自性”变现出来的,所以是“一体”,比一家的关系还亲密。

所以“菩提心”是“自性”本有的德行,不是从外来的,而且是德行里头的第一德。

“自性”万德万能,第一是什么?“菩提心”。

“菩提心”就是爱心,没有条件的,清净、平等爱一切众生,为什么?一切众生都是“自性”变的。众生有迷有悟、有染有净、有善有恶,不管怎么样,统统是“自性”变出来的,所以回归“自性”就平等。这是事实真相,我们不能不知道。迷的人不晓得,觉悟的人都知道。谁觉悟?阿罗汉觉悟了,菩萨觉悟了,诸佛如来觉悟了,他们全知道,我们学佛要向他学习。

学佛学什么?学佛就学开悟。难不难?不难。为什么?悟是“本觉”,是你的“真心”,是你“自性”里头本来有的,不是外来的。《起信论》上讲得好,“本觉本有,不觉本无”。不觉是外面学来的,本觉是本有的。

中国古人把这个写在《三字经》上头一句,“人之初,性本善”,这个善就是刚才我讲的惠能大师的二十个字,一个善包括了。“性相近,习相远”。“自性”是一个,是共同的,能生万法。佛陀的教育就是回归自性的教育、回归真心的教育、回归本善的教育,它是称性的。所以它是真的,它不是假的。所以能救一切苦难众生,有能力化解一切冲突灾难,有能力带给一切众生幸福美满。它具足无量智慧、无量德能、无量相好,我们一般人羡慕神通,自性具足无量神通感应。

下面说:

【又经中三辈往生,皆因发菩提心,一向专念。】

这是净宗修行总纲领。我们求生极乐世界,希望在极乐世界证得究竟圆满,如何能够获得?释迦牟尼佛告诉我们,“发菩提心,一向专念”。

蕅益大师告诉我们,“真信切愿”就是“发菩提心”,“一向专念”阿弥陀佛,决定得生净土,决定成无上道。

【可见发菩提心实为首要。】

最重要的。

【今此第十九愿为闻名发心,证诸第二十六愿闻名得福,第四十七愿闻名得忍。】

这几愿都很重要!

“闻名发心”,我们现在学的“第十九愿”,名号功德不可思议。

“闻名得福”,你要想修福,世间人都希望修福,想尽方法修福,不知道“发菩提心、一向专念”是修大福,修无量的福报,没人知道。

 

来佛寺的海贤老和尚知道,所以他真的“发“菩提心,一向专念”,一句名号念了九十二年。从他一生行谊当中我们看出来了,他为我们证明,一百一十二岁往生,他一生没有病苦、没有老苦、没有死苦,生老病死,生那是过去了,不算了,不提了。一百一十二岁,体力跟年轻人差不多,生活完全自理,不需要别人照顾,往生的当天,他晚上走的,白天还在菜园里面工作一天,整地、翻土、拔草、浇水,白天干了一整天,晚上自己念佛往生,不要人助念。他说得很好,助念是没把握,助念不可靠,我自己有把握,我自己会走。他真做到了,给我们做最好的榜样,增长我们的信心,我们再不怀疑了。

看到老人家一生的行谊,他不认识字,没有念过书,二十岁出家,就念这一句佛号,南无阿弥陀佛,那么样的成就,令人赞叹!我看他的碟片看了几十遍,我想他得念佛三昧,从功夫成片、“事一心”、“理一心”,“理一心”就是大彻大悟、明心见性。在这个时代,参禅要得明心见性,没有了。黄念祖老居士跟我说过,在我们这一代,禅宗得定的还有,开悟的没有了。来佛寺念佛的,开悟了。得定的有,海庆老和尚得定;开悟,海贤老和尚开悟,他的条件好。真正修行人最重要的条件是老实、听话、真干,我们一般人没有成就就是这三个条件缺乏,缺少一个都不能成就,他具足。一生修学的态度好,真诚、清净、恭敬。印祖常说:一分诚敬(真诚、恭敬)得一分利益,十分诚敬得十分利益。海贤老和尚是百分诚敬,他得的是圆满功德,圆满的成就。在这个时期表演给我们看,为我们修净土同学作证转,功德无量无边,不可思议。

我们应当要学习,不能再怀疑,不能再懈怠,这么好的榜样。

你看净宗,我们这一生所遇到的缘无比的殊胜,遇到夏莲老老居士会集经本;遇到黄念祖老居士为我们作注解,这个注解是引用八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏,正知正见。

又遇到海贤老和尚为我们作证,他这一生就是三辈往生里面所说的“发菩提心,一向专念”八个字,他做到了,他做了九十二年。他一生没有念过一部经,也没有听人讲过一次经,没有,就是一句佛号。

他是农民出身,从小下田工作,所以对于农事很有经验。出家之后还是种田,种田收成还很不错。他非常勤奋,开荒,一生经营了一百多亩地,生产的农作物非常多,寺庙里生活没问题,靠这个收入。还有多的,多的他不卖,救济贫苦,周围一百多里的环境之内,有这些穷苦的人没饭吃,他救济。这是“财布施”,“内财布施”、“外财布施”。修桥补路,帮助别人建立道场,他没休息。好在这些工作不妨碍念佛,念佛在哪里?工作里头念。告诉人,工作念佛不感觉得辛苦,不累。这是念佛的好处,为我们做榜样,为我们做证明。

“第四十七愿”是“闻名得忍”,这个得“忍”是“无生法忍”。

“无生法忍”,大乘经教里头常常提到,什么样的菩萨证得?七地以上,七地菩萨证得的是“无生法忍”

“无生忍”有三个阶级,上、中、下三品,下品“七地”,中品“八地”,上品“九地”。地位高,跟究竟佛果很近,上面“十地、等觉”,最后就是“妙觉”,成佛,用什么方法?就是海贤老和尚为我们表演的。他有没有得到?我们相信他得到。

老和尚的“忍辱波罗蜜”,他那个地区的人都知道,老和尚一生没发过脾气,你羞辱他、你欺负他,他统统能忍,他不跟你辩驳,他慢慢让事实来证明,时间久了,大家事实真相明白了。老和尚,冤枉,他能忍,没有怨恨心,没有嫉妒心,没有报复心,这是什么?身心和谐。他为什么不生病?道理在此地。如果有怨恨,怨恨会带来疾病。大乘佛法的教学,老和尚统统做到了,表演给我们看。

我们看下面:

【故此愿。】

这个“此愿”就是“十九愿,闻名发心”。

【理应释为因闻佛名号,蒙佛加被,发菩提心。】

 应该这样解释,念佛得到佛力加持。

【弥显弥陀名号功德不可思议,愿王宏誓愿力不可思议。】

“愿王”就是阿弥陀佛,他老人家发“四十八愿”,愿力不可思议。

【修诸功德……昼夜不断。】

这几句话:

【表发大心后之大行。】

你看:

【因闻名而发心。】

“发心修大行”是为“第十九愿”的全文。

其中,“六波罗蜜”,也称为“六度”,“度”的意思是“度生死苦海”。

这段经文的原文:“发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退,复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断。】

这是功夫的圆满,不是一般人可以做得到的,一定得佛力加持。大行,我们看到海贤老和尚所表现的,那就是大行,他为我们作“证转”。“六度”,度生死海,到涅槃岸。

第一个,“布施”。“布施”是什么?彻底放下,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统放下,就在这一句佛号当中。海贤做给我们看了,你看他的财布施、法布施、无畏布施,做得圆满。“持戒波罗蜜”,“三皈”、“五戒”、“十戒”、“三聚净戒”都在这句“南无阿弥陀佛”名号之中,老实念这句佛号就是戒律圆满受持了。

“忍辱波罗蜜”,念这句佛号,圆满的“忍辱”。

“精进”,昼夜不断,生活上没有间断,工作没有间断,待人接物念佛也没有间断。谈话的时候也很专心听,但是佛号不间断,听完之后,有答覆别人的地方,为人讲讲开示,帮助人断疑生信,心里佛号也没有中断,真精进。“禅定”,心里只有阿弥陀佛就是禅定,无上深妙禅,除阿弥陀佛之外,没有第二念。有戒有定当然开智慧,“般若”是开智慧。六度圆满统摄万行,菩萨所修的六度万行,一句佛号全收了。

【坚固不退者,指如上之大愿大行,决定不移。】

“不移”是不改变,没动摇,“永不退转”。

【如偈云。】

这个偈子是本经里面的经文:

【我行决定坚固力,唯佛圣智能证知,纵使身止诸苦中,如是愿心永不退。】

这是“坚固不退”的意思。

海贤在我们这个时代表演的,他是前年二〇一三年元月往生的,距离我们才两年多,是我们的好榜样。所以我劝同学真学他,向他学习。他的光碟,他的《永思集》,多看。光碟最好一天看三遍,一遍一个小时,一年不间断。一天念一万声佛号。念佛坐着念行,站着念也行,走动也行。或者把念佛定作早晚课,早晨起来念五千,晚上睡觉之前念五千。一定要听光碟,要看光碟,一年一千遍,古人讲的“读书千遍,其义自见”。这一年当中一堂课不缺,真修净土,真正的弥陀弟子,这一年天天都没有空过。不念佛、不听经,空过了,空过太可惜!经上讲得很清楚,蕅益大师说的,能不能往生全在信愿之有无,往生是信愿,真信切愿决定往生。那一向专念呢?一向专念是品位的高下。你现在把时间腾出来多念佛,往生极乐世界品位高;你佛念得少,往生品位低。这个世间事统统放下,假的,带不去,极乐世界的品位是带去的。所以要认识清楚,带得去的拼命干,带不去的彻底放下,念头都没有,你不去想它,那带不去的。摆在我们面前,什么是带得去,什么是带不去,这就是我们选择的标准。

下面我们看“第二十愿”,“第二十愿”里头有一句话非常重要:

【临终接引愿。】

我们看经文:

【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。】

就这一句,七个字。

【不得是愿。不取正觉。】

到极乐世界,这个地方没有说四土三辈,没说,没有说,那就全包含了、全包括了,从上上品到下下品,上品上生到下品下生,只要生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,都是的。阿惟越致,念老有注解。

我们看他的注解:

【一心念我。】

“一心”非常重要!

“一心”两个字前面有解释。心无二念叫“一心”,念念都是阿弥陀佛

这个地方的“一心”:

“指万有之实体真如”,这是“一心”,“一心”是“真心”,“一心”就是“本性”。

【今约本经,唯一坚定之信心,不为他心所夺,谓之一心。】

也就是真诚的信心。我真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,这是“一心”;我决定求生净土,这就是圆满的“一心”,真信切愿,念念求生净土念念既然都是净土,心里就没有杂念,这叫“一心”。

【如《教行信证文类》。】

这是日本净宗祖师所着的。他说:

【信乐即是一心也,一心即是真实信心。】

“一”是“真”,“二”就是“妄”。“真”,实实在在的信心,没有丝毫怀疑。

【是故论主建言一心也”。“又《探玄记三》。】

《华严经探玄记》,贤首国师的着作,这是解释《华严经》。

《华严经》上说的:

【一心者,心无异念。】

没有其他念头,他就是一念阿弥陀佛,海贤老和尚给我们表演,九十二年一心专念阿弥陀佛,没有第二念。换句话说,什么都不放在心上,心上只装阿弥陀佛,这个难得!

又《止观》第四卷说,天台宗的:

【一心者,修此法时,一心专志,心不余缘(指心中不缘其他一切事物)。】

念老举这么多例子来告诉我们,心里不能有妄想、不能有杂念,就是一句阿弥陀佛念到底。念本师释迦牟尼佛怎样?不需要,念这一句弥陀,把本师都包括在其中。前面说过,这一句阿弥陀佛的佛号是一切诸佛的通号。你想想这句佛号的意思,这是梵文“阿弥陀佛”,要把它翻成中国意思不是不能翻,很好翻:“阿”翻作“无”。“弥”陀翻作“量”。“佛”翻作“觉”。“阿弥陀佛”翻成中国意思是“无量觉”哪一尊佛不是无量觉?都是!所以无量觉是一切诸佛的通号,念这一佛名,所有一切诸佛全念到了,一个都不漏,你怎么不相信?还要依自己的妄想分别执着,那就错了。一即一切,一切即一,这个道理不能不知道。

【又一心有事理二种。】

“无余念”这是“事一心不乱”;“入实相”是“理一心不乱”,讲得好。

海贤老和尚给我们表演的,“事一心”。他有没有入“实相”?有。从他谈话里头,偶尔也露那么一句、二句,诸位细细去听,里头有一句话,他说:我什么都知道,就是不能说。再跟《永思集》里面的记载对照一下,他的师父给他剃头,那时他二十岁,剃头之后,只教他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。

后面还有附带的话,“明白了不能乱说,不能说”。这什么意思?“明白了”是什么意思?“明白”就是大彻大悟。大彻大悟什么都知道,什么都知道怎么样?不能说,不能乱说,不能说。他依教奉行,他真的不说。所以确确实实他明心见性,他念到“理一心不乱”,那就是入“实相”。

我从旁边观察,净土念佛的功夫,这三等,第一个功夫成片,功夫成片就取得往生的把握,你只要不退心,你决定往生。往生生哪里?生“同居净土”,““凡圣同居土””。极乐世界“凡圣同居土”只有两道——人天两道,释迦牟尼佛的有六道,极乐世界只有两道,人天,没有修罗、没有地狱、没有饿鬼、没有畜生,它只有两道,功夫成片就能生。念到“事一心不乱”,刚才讲了,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,“事一心不乱”,生“方便有余土”。念到“理一心不乱”,就是大彻大悟、明心见性,生“实报庄严土”。不一样。

开悟难,不容易,但是功夫成片、“事一心不乱”,我们都可以争取到,只要真干。在这个地方的努力,往生之后,你就感觉到非常值得,因为在极乐世界从“同居土”提升到“方便土”也要相当长的时间。这个地方修行比极乐世界来得快,极乐世界没有障缘,提升缓慢;这个地方障缘很多,所以提升很快。在这里修行禁得起考验,所以成就快、成就高,跟极乐世界不一样。

所以真正会修行的人,“此界他方”都好,但是决定要这一生往生净土,这个信心要强烈,不能没有,我决定得生,有这样强烈。

我们再看下文:

【今一心念我实兼事理。】

这个是阿弥陀佛自己说的,一心念他的名号,这里头有事有理。理、事,我们不要去争、不要去打妄想,先从“事一心”,然后自自然然证“理一心”,这就对了,循序渐进,这是个过程。

一定要以“理一心”为标准,为什么?得“事一心”之后,心清净,“清净心”得到了,“平等心”没得到。你看经题上“清净、平等、觉”,三个阶段,“理一心”是“平等心”

在日常生活当中,处事待人接物要用平等心,大公无私下手。记住这么一个原则,对待一切人事物大公无私。如果有时候忘记了,你就把六祖大师开悟的时候末后那句话提起,“何期自性,能生万法”。“万法”是“自性”生的,“自性”是一个,“万法”是无量无边,无量无边之法都是同一个“自性”生的,你慢慢会产生一体的概念,这个好。众生跟我是一体,我爱我的身,我就爱他的身,是一不是二,这个好!帮助我们观想,帮助我们“菩提心”修得圆满。不至于这个我喜欢、那个我讨厌,这就不好,这就是分别、执着。分别、执着是妄想心,是“末那识”、第六意识,不是“真心”。这个要注意到,慢慢向上提升。

底下说:

【现世净业学人。】

这是现在世间。

【但深信切愿称念名号,即是一心念我。】

我们从哪里开始?从这开始,深信有极乐世界、有阿弥陀佛,对这个决定不怀疑。切愿,切是恳切,我就这么一个愿望,愿生净土,我愿意往生到极乐世界,亲近阿弥陀佛,跟他老人家学习,我就是为了深信切愿,所以才念佛名号。称念名号,念出声音行,不念出声音也行。

海贤老和尚给我们表演,他默念的时间多,有时候金刚持,金刚持是口动,没有声音,但是多半时间他还是默念,口也没动,心里佛号没间断,这决定得生。

【如善导大师曰:一心专念弥陀名号。行住坐卧,不问时节久近。】

念的时间久还是现前。

【念念不舍。是即一心念佛。】

这个重要。

【盖从事入理,且事中举体是理。】

所以“事一心”慢慢修自然就契入“理一心”,不要着急,不要分别,一切让它自然成就,自然比什么都好,自然是最完美的如果我们急躁,还要赶快:还怎么没有得“理一心”?这样子把一心不乱就破坏了。为什么?你杂念进去了,一心不乱是里头没有杂念。所以我们要学从“事”入“理”,从功夫成片入进去,一切都是自然的。“事”里头举体是“理”,这是真的,“事”是现象,“理”是理体。

“常寂光”是“理”,光中化佛无数亿。六祖所说的能生万法,能生万法是事,那个能生是体。事有生灭,体没有生灭。不生不灭跟能生万法是一不是二,这个事实真相要明了,不要忘掉。境界有的时候跑了,用这个经文念几句,观想,就又回来了,就恢复了。“事中有理,理中有事,理事是一,理事不二”,这完全是属于境界。

我们看念老以下的注解:

【以上第十九愿是因,第二十愿则是其果。】

“第十九愿”是念佛;“第二十愿”是往生。往生是果,因为往生作阿惟越致菩萨,这是果。

【若人如第十九愿发心念佛,则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众,前来接引,现其人前,经须臾间。】

“须臾间”是很短的时间。

【据《大集经》即今之四十八分钟。】

四十八分,很长的时间,这古人有经论做依据的,四十八分,不到一个小时。

【彼人即往生极乐净土,作阿惟越致菩萨。(以上是为第二十临终接引愿)。】

所以有因有果,“一向专念”是因,“往生极乐”是果。

我们看念老的注子:

【深显果教他力不可思议之方便妙用。】

“因果同时”。其他八万四千法门修因证果,是像我们这植物一样,开花结果。净土法门不是的,“因果同时”,所以它用莲花表法

莲花是“因果同时”,有花,花里头就有莲蓬,莲蓬里头就看到莲子,慢慢花圆满了,全开了,莲子成熟了,用这个来做比喻。所以净宗也称“莲宗”,用莲花做比喻。这个里头果教他力,不是靠自己,完全靠佛力加持,这是他力,不可思议,我们无法想像,方便妙用达到究竟圆满。

【具缚凡夫能带惑往生者,皆因弥陀此愿,临终圣众现前,慈悲摄受之大力。】

这个我们得感恩,这是真的,一点都不假。一个凡夫烦恼一品也没断,带着迷惑颠倒、烦恼习气他能往生,为什么?这不可能的事情,所以难信之法。皆因弥陀此愿,阿弥陀佛“第二十愿”,“二十愿”是“带业往生”,往生到极乐世界就作阿惟越致菩萨。

这个“阿惟越致”,“不退”是三种不退:第一个,“位不退”;第二个,“行不退”;第三个,“念不退”。

“位不退”是小乘阿罗汉所证得的,“行不退”是大乘菩萨证得的(不再退堕小乘),“念不退”是法身菩萨证得的从“念不退”就是一直向着究竟果觉上迈进,真正不可思议。用的功夫不多,成就不可思议,所以叫做“难信之法”。

那些修八万四千法门的人,你跟他讲这个,他不能接受,哪有这种事情?!是佛说的,他也许错解了,大概这是佛的权巧方便,哄哄这些愚痴众生而已,业障深重的,安慰安慰他,未必是真的。那些菩萨作如是念,错了,不知道这个法门的殊胜。所以我们要感恩佛菩萨,临终现前,慈悲摄受的大力。

如宋朝灵芝法师说的:

【凡人临终,识神无主,善恶业种。】

“种”是种子,善恶业的习气种子。

【无不发现,或起恶念,或起邪见,或生系恋,或发猖狂,恶相非一,皆名颠倒。】

一般如果我们细心冷静观察,在医院里面可以看到,一个人临走的那个样子,走的时候很安详,必定是断恶修善,积功累德,他才有这个相;心行不善的现的都是恶相

你看这个地方讲人临终,识神是第八识,第八识做不了主,阿赖耶识含藏的善恶种子都跑出来了。如果这个人平常是恶多善少,那恶的种子全跑出来了,善的种子没看到,必堕恶道。如果善恶种子同时都现前,那就不知道最后是哪一个种子引导他,如果是善种子,人天福报;不善的种子,三恶道去了。

现在这个社会,这一切众生,男女老少,各行各业,我们现在在这个世间,从早到晚,我们反省一下,这一天当中从早到晚十几个小时,是善念多还是不善的念头多?这个不能不知道。如果不善的念头多,现在一口气不来,不善的念头就带我们到三恶道去了,很可怕!这不是小事。我们不想到三恶道,念念是善念,不善的念头不生、不起,这个好,为什么要起不善念头?当然最好念头统统归到佛号,念头才起就把它转成阿弥陀佛,不让念头存在心上,心上只有阿弥陀佛,好!或起恶念,或起邪见,这都是堕三恶道的。或生系恋,系恋是什么?对这个世间有贪恋,这里头大概最多的是亲情,舍不得离开。这是为什么印祖常常开示,念佛人临终,家亲眷属不要在身边,在身边照顾的最好都是莲友、同参道友,他们懂得。家亲眷属很容易引起他贪恋,难舍难分,好了,这就恶道去了,这很可怕!

有“猖狂”,猖狂大概都是堕地狱,作恶太多了,恶习气统统在这个时候起现行。

“恶相非一。”不是一种,很多,都叫做“颠倒”。

【可见凡夫业重,临终之际更多颠倒;复以四大苦逼,痛不可言。】

这就是病痛。

神识离开身体,当然我们还没有这个经验,但是佛在经上有个比喻说,我们的神识离开身体,那个痛苦就像“生龟脱壳”。举了这个比喻。乌龟,活的乌龟,把牠的壳扒下来,你想想看,多痛苦!

我们神识离开身体就这样的,这是非常可怕的一桩事情!我们想躲避这一关,唯一的方法就是“信愿持名”

这要在日常生活当中天天干,准备好,我走的时候没有干扰,像海贤老和尚非常自在,说走就走,看到佛来接引就跟他走了,这个身体没有留恋,丢掉,不要了,这解脱!所以如果说是有病苦、有死苦,痛不可言:

【何能正念持名?】

这个时候最怕的!

所以助念为什么?怕临命终时痛苦,让你佛号提不起来、想不起来,光是顾着病痛这就坏了。这就需要助念,助念不是没有用,是管用。

但是不需要助念当然最好,自己有把握。这个把握决定是阿弥陀佛来跟你约定好的,连几点几分几秒都不会错,会告诉你,你那个时候见到佛与大众来迎接,欢欢喜喜走了。这边世界忘掉了,绝不能想这边世界,一想,佛菩萨就不见了,六道轮回就现前,你说这多可怕!所以,“不能持名,何得往生?”你念佛,把念佛都忘掉了,你就不能往生了。

【故知凡夫往生,非凭自力,全仗弥陀大愿加被,令不颠倒,始能往生也。】

这个话说得一点都不错!我们要肯定自己是凡夫,不要以为自己功夫不错。自己真的功夫不错,常常见佛,但是那是真功夫。如果是假的,你就被妖魔鬼怪欺骗了,他会现佛的相来诱惑你、来引导你,那不是真的。你在那个时候不知道,你看到谁来接引?药师如来接引你了;你天天想地藏菩萨,地藏菩萨来接引你了,那都不是真的。

你修净土的,决定是西方三圣,本尊,不能是别的佛菩萨,别的佛菩萨是冒充的,要清楚。见到别的佛菩萨,还是念阿弥陀佛,不要理会,不能跟他去,要加紧念阿弥陀佛,求阿弥陀佛来接引。所以全仗弥陀大愿加被(),令不颠倒。“不颠倒”是清清楚楚、明明白白,这才能往生。

今天时间到了,我们就学习到此地!

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典