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2014净土大经科注-第191集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:14
浏览量

2014净土大经科注-第191集

净空法师佛历三零四二年二月初八日、西历2015327讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百八十六页,从倒数第二行看起,“第二十四愿,莲华化生愿”。

请看经文:

【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

我们看念老的注解:

【第二十四莲花化生愿。生我国者,皆于七宝池莲花中化生。“本经第四十品。】 

这还在后面,将来我们会学到。

“四十品”里头有这么一段经文:

【若有众生,明信佛智,乃至胜智,断除疑惑,信己善根,作诸功德,至心回向,皆于七宝华中自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相、光明、智慧、功德,如诸菩萨,具足成就。】 

这是本经“第四十品”里头一段经文。这个里面我们要注意到的,往生到极乐世界花开见佛,你所得到的无比殊胜功德,这都列清楚了,身相、光明、智慧、功德跟阿惟越致菩萨没有两样,这是真的;纵然是“凡圣同居土”下下品往生亦如是,没有说“下下品”在外,没讲,在这里我们看到往生极乐世界的殊胜。

我们再看下面,念老引用《鼓音声王陀罗尼经》一段话,跟这个意思相同。

【西方安乐世界。】 

“安乐世界”就是极乐世界。

【今现有佛,号阿弥陀。】 

“今”、现在”、“有佛”——“阿弥陀佛”。

【若有四众。】 

这个“四众”就是出家的男众、女众,在家男众、女众,这叫“四众”,都是佛的弟子。

【能正受持彼佛名号。】 

这就是“信愿持名”,真正相信,愿意往生极乐世界,“一心专念”就这个意思。

【以此功德,临欲终时。】 

在临命终时。

【阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。】 

这里关键一句话就是在这里,令其得见。念佛人临命终时,一定见到阿弥陀佛,阿弥陀佛身边还有很多声闻菩萨来接引你。

见到之后呢?

【见已。】 

就是见到了。

【寻生庆悦。】 

立刻生起欢喜心。

【倍增功德。】 

见到的时候心里生欢喜,心生感恩的心,得佛力加持,功德倍增。

【以是因缘,所生之处永离胞胎秽欲之形。】 

这个“缘”无比殊胜!莲花化生,从此以后永远离开胎胞,秽欲之形是我们这边出生的身相。

【纯处鲜妙宝莲华中。】 

“鲜”是新鲜,微妙,七宝莲花。

【自然化生,具大神通,光明赫奕。】 

莲花化生,花开见佛。只要花开见佛就具足神通,称“大神通”,不是一般声闻、缘觉、菩萨的神通,这个神通跟法身大士没有两样

“光明赫奕”是显赫的意思。

上面举的这两经:

【同表往生极乐之人,皆于莲花中自然化生。】 

举经来作证,不仅是《无量寿经》上有说,《鼓音声王陀罗尼经》上也有这段文,肯定是真的,绝不是假的。这就是阿弥陀佛“第二十四愿——莲花化生愿”的感应、证明。

【莲池大师《弥陀疏钞》曰:六趣众生。】 

“六趣”就是六道。

【则中阴之身自求父母。往生善士,则一弹指顷,莲华化生。】 

“往生的善士”,就是这一位念佛往生的人,他是一弹指,说明速度快,莲花化生。

六道众生在六道里面,没有出六道,中阴身去找他的父母。这父母什么?跟他有缘。什么缘?世尊在经上告诉我们四种缘:“报恩,报怨,讨债,还债”。不是这四种缘,他不会去找他做父母,也就是说不会投胎到他家去;凡是投胎到他家去,一定跟父母有这四种缘

如果是“报恩”的,这个小孩就是孝子贤孙,很听话,很孝顺。

如果是“报怨”的话,那就很麻烦,将来长大会把家庭闹得不和,甚至于家破人亡,他来报仇的。

“讨债”、“还债”的,那就看谁欠谁的。

如果父母欠他的,欠他不多,他很快就走了;如果欠他很多,那还的时间就长了。

如果是父母欠他的,这是供养他,他讨完他就走了,所谓是“夭折”,他并不是真的夭折,他缘没有了。

学佛的人要把这四种缘转变成“法缘”,我们都是同参道友,个个都能成就,这就好,总得要把它转过来。

莲花,我们看下文:

【是莲华者,乃卸凡壳之玄宫,安慧命之神宅。】 

在莲花里面,他不是胎生的。在我们这个世界所看到,出生四种现象:胎生、卵生、湿生、化生,他都不是的,极乐世界非常特殊,莲花化生,这个莲花就是我们转凡成圣的处所,玄妙的宫殿。

“转凡成圣”,用法相宗的话来说就是“转八识成四智”在什么时候转?在莲花里面转的。

莲花开花的时间有长短不一样,修持得好的,品位高的,到极乐世界就花开了,真快!修持功夫差一等的,有在七宝池里面隔几天花开,也有隔几个月花开,也有隔几年花开,不一样,完全是自己修行的功夫。

修行的功夫,确实不是修行的时间有长短,是修行功力、功夫。这个功夫就是我们的信心、愿心跟“持名”“持名”用真诚心、清净心,恳切的心,恭敬,这个就快。

能不能往生,蕅益大师说得很好,完全在“信愿之有无”;品位高下,那是我们“持名功夫的深浅”。

所以佛号要用真诚心去念、用清净、平等心去念、用恭敬心去念,这功夫就深。到极乐世界,往生见佛,时间大幅度的缩短了,快!这是我们要懂得争取的。

下面它还有一句,“安慧命的神宅”,这两句意思相同。

底下是念老给我们的开示:

【意为。】 

这个意思说。

【六趣中一切众生。】 

六道轮回里头。

【命终之后,中阴身现,于此身中,依自身宿业因缘,往求世间父母。投身母腹粪秽之处,结成浊染罪业之体。】 

就是我们这个身体,得的这个身体。这是说我们这个世间六道凡夫,跟极乐世界往生的人比一比,比不上。

【何如往生之善士。】 

这些善人。

【临终蒙佛接引。】 

他们临命终时有佛来迎接他。佛一定来迎接,佛要不来迎接,你不知道极乐世界在哪里,所以一定来迎接。时间一弹指:

【一弹指间,化生莲花之中。】 

这就往生到极乐世界,“安乐国”就是极乐世界。

这个莲花,实实在在是行人了脱生死罪孽之身的:

【玄幽宫殿(是比喻),安养当人慧命之神妙舍宅。】 

这刚才说过了,是我们“转凡成圣”、“转八识成四智”之所在。

一般人修其他的法门,“转识成智”要靠自己的力量,真不容易。

念佛人靠阿弥陀佛本愿威神加持,就是这一愿,一弹指之间,从娑婆世界到极乐世界,莲花一开人就出现,就见佛了。见佛之后,身相、智慧、神通、功德,好像跟阿弥陀佛差不多,超过一切声闻、缘觉、菩萨,这种殊胜到哪里去找?为我们显示出净宗无比的殊胜。

上面这几句话:

【深表弥陀大愿悲心至极。】 

慈悲到极处。“妙德难思”。 

又引《大日经疏》第十五卷:

【如世人以莲华为吉祥清净,能悦可众心。】 

世间人爱莲花,莲花出污泥而不染。

【今秘藏中。】 

《大日经》是密宗主要的大经,就像净土宗的《无量寿经》一样,主要的经典,里头也有。

【亦以大悲胎藏妙法莲华为最深秘吉祥,一切加持法门之身坐此华台也。可见极乐九品之莲,正显大日如来密意,举体皆是最胜秘密吉祥。】 

这个“秘密”实际上是“深密”。佛法里头没有秘密,秘密总是不能告诉别人的、说不出的,佛法没有秘密。所谓“秘密”是它的理事太深,不是一般人能够理解的,叫“深密”,是这个意思。到什么时候才能理解?“无始无明”烦恼断了,你就明白了,依然是“其义自见”。

我们这个世间平常人说“读书千遍,其义自见”,“小悟”。“小悟”上面有“大悟”,“大悟”上面有“彻悟”。极乐世界是“彻悟”。

“大悟”对于这个“深密吉祥”可以受用,还是搞不清楚,必须要“大彻大悟、明心见性”就完全明白了,才知道“最胜秘密吉祥”。往生的人虽然还没有搞清楚,但是他受用到了,得其受用。

我们再看下面第十四章:

【二十五愿,天人礼敬愿。】 

请看经文:

【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

凡人都喜欢得到别人的礼敬能得到天人礼敬那就不是普通人,天人都尊敬你。

天人尊敬什么人?尊敬有道德,世间孝子贤孙他尊敬,尊敬有学问、有道德的人,有慈悲心,能帮助苦难众生的这种人,天人恭敬。

念佛的人天人恭敬,修净土的人天人更恭敬,为什么?你这一生有机会到极乐世界去作佛去了,这真的是大事。海贤老和尚常说:“好好念佛,成佛是大事,其他的都是假的。”不但不是大事,全是假的,假的别放在心上,这比什么都重要,一定要把阿弥陀佛常常放在心上。

我们看念老的注解:

【右章。】 

第十三章,一共有三愿。

下面:

【闻名得福。】 

还有:

【第二十七修殊胜行愿。本章三愿皆表闻名功德。】 

这当中显示名号功德不可思议。一般人不知道阿弥陀佛这名号功德,所以他没有尊重心,见到佛像、听到名号他完全不能放在心上,甚至于还以为这些是迷信、是骗人的,生这种念头有罪业。这些不需要解释,大家都能想到。天人恭敬,你们怎么可以误会?!

【从若闻我名,下至诸根无缺,是第二十六闻名得福愿。再下为第二十七修殊胜行愿。本章三愿皆表闻名功德。上第十八愿十念必生,乃往生之正因,“四十八愿”之核心。】 

“四十八愿”哪一愿最重要?“第十八愿”。

“第十八愿”确实是“往生正因”。他怎么往生的?信,愿,念佛。念多少?十念。

十念”有种种说法,前面统统学习过了。特别是临终十念,一生没有念佛,临命终时遇到善友劝他,念了十声佛号,真相信有极乐世界,真相信有阿弥陀佛,佛都来接引他,太殊胜了。

我们非常难得,上个月潮汕地区谢总的父亲往生,就是十念,他父亲一生没念过佛。他这几年做的好事,积的善德,我们相信加持老人。在最后临终两个小时,他告诉我的,最后两个小时他很着急,劝他爸爸,跟他爸爸讲:西方真有极乐世界,你相不相信?他爸爸点头。又告诉他:极乐世界真有阿弥陀佛,你能信吗?他爸爸点头。最后他劝他爸爸:我念阿弥陀佛,你跟着我念,我们两个一起念。就念了两个钟头,往生了。一生当中最后在这个关头的时候信愿持名,就往生了。瑞相稀有,让他的家人亲戚朋友看到,个个信心倍长,大家不再怀疑了,亲眼看到的。三天之后入殓,全身柔软,比活的时候还软。见到这个瑞相的有几千人,这几千人统统种了善根,不可思议。

这里念老告诉我们,“十八愿”的“十念必生”是“往生正因”,“四十八愿”的核心。

【第十九与第二十两愿,乃第十八之开广。】 

扩张了。

【第二十一愿,专指具有宿恶之众生,若能悔过(忏悔),“发菩提心”,一心专念。】 

也能往生,不会再堕恶道。

【第二十三愿则专指妇女,闻名净信,“发菩提心”,求生净土,则命终转男,往生极乐。】 

极乐世界没有女人。

【以上皆因闻名发心,得生净土,是为得益中之上者。】 

得利益里头最好的、上等的。

这一章,“天人礼敬愿”:

【则显其下者。盖众生根器不一,故闻名之信乐发心亦不一,或因大心未坚,或因信愿不深,或以持念不专。】 

在念佛的时候常常有妄想,常常有杂念进去。

【是以未能全契弥陀十念必生等大愿,故当世未能了脱生死,仅能获福于现在及来生,故获利未能如前之数愿也。】 

你看这一愿显示的虽然是闻名,欢喜信乐,礼拜归命,也以清净心修“菩萨行”,得的是诸天世人莫不致敬,人天福报,这是得利益之小的,前面是得利益之大的。

【第二十五愿,修菩萨行。】 

“菩萨行”是:

【六度万行,是乃广修众善者。本经三辈往生,皆云“发菩提心”,一向专念。】 

底下这两句话重要,非常重要!

【盖发心乃诸善中王。】 

你修善,什么样的“善”最大,什么样的“善”最殊胜?发愿求生净土。这个“愿”是无比殊胜,为什么?成佛去了。

极乐世界你能不能往生,全靠“信愿之有无”。“信”要是愈深、愈坚定,生到极乐世界就愈殊胜。抓住这一句佛号,分秒必争,品位就高了。

【发心乃诸善中王,持名是万行之首。】 

你看这两句话多重要!

【缺此往生正因,虽行众善,则广而不专,博而未精,未契弥陀本愿,难于今生现证,故唯受人天礼敬而已。】 

这里头没有说往生,你得人天礼敬,我们要明白这个道理。这不错了,都是“信愿”不真、“信愿”不专,才会有这个现象。这个现象的人多,念佛稍稍有功夫,很容易得人天礼敬。记住,单靠这个不能往生。

我们再看二十六愿:

【闻名得福。】 

你看这“天人礼敬”、“闻名得福”,都是念佛人不能往生。

“二十六愿”的经文:

【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

这就是相貌也端正、也庄严,但是又到人间来了,没有失人身;或者修的福报更大,到天上去了,欲界天,这都不难去。

注解里头:

【《大论》曰:生剎利为有势力。】 

“剎利”是皇族,这有大势力。

【生婆罗门家为有智慧;生居士家。】 

这就是富贵人家,他到这些地方去。

【故能利益众生。】 

实在讲,念佛人绝大多数都得这个果报,所以真正往生极乐世界的不多。

于是我们就明白了,在这个世界做大官的、发大财的、有聪明智慧的,在社会上有地位、受人尊敬,这些人他们是什么因?念佛功夫不到位。

过去李老师常常给我们讲:一万个念佛人,真正能往生的三、五个而已那不能往生?不能往生得这个、得这些福报,人天福报。如果不是念佛,要得人天福报。人天当中得大富大贵,做帝王、做将相,今天讲做大企业家,拥有亿万财富,都是念佛人,都是佛门弟子,得这样殊胜的果报,不是没有原因来的,富贵是果报,果必有因。

我们再看,老居士又引《会疏》里头一段:

【生下贱家,受世轻慢,利济不广。是故闻名得福,来生皆生尊贵之家也。又诸根即眼耳鼻舌身意六根。】 

六根不缺,具足。

《会疏》里头这个话说得好,还有不少人生下贱家,贫穷下贱,世间人瞧不起、轻慢,这是什么?利济不广,积的善不多。

我们都能看到,我们同参道友当中你细心观察,有很多人喜欢做善事,自己省吃俭用,节省下来的钱做好事利益众生,这种人来生生尊贵家。还有很小气,只图自己享受,不愿意照顾别人,来生得人身生下贱家

经不能不熟读,不熟读不了解这些事实真相。学佛的人都懂得,不能说不懂因果报应,都懂。虽然懂,懂得不够深、不够透彻,所以在行持上依然念念都想到自己的利益。自己有的富贵不肯施舍给人,这就错了。不知道修福,不知道积德,出不了轮回,那就一世不如一世了。这一生得人身,来生可能人身都得不到,纵然得到,贫穷下贱。这些因果都在我们面前,我们随时随处都看到。看了怎么样?看了不懂,没有感觉。经书念得多的人,他看到就有感触,他看到果就想到因,看到因他也就看到果,修因知果。

人应当要积善修福,人天尊敬。不怕吃亏上当,吃亏上当也不放在心上,没有怨恨,这就是修福(就是积福)。总要搞清楚、搞明白。

真搞明白的菩萨,知道一切众生跟自己的关系是一体,一体能不照顾吗?修福,我做的这个好事是利益众生的,利益的众生愈多,福报就愈大;利益众生的时间愈长,你享福就愈久。

大富大贵之因,都在能帮助苦难众生。帮助什么?帮助他破迷开悟,这第一福,这真有智慧。真有智慧的人不迷惑,不会造孽,不会造罪

人就怕糊涂,就怕迷惑颠倒,以为眼前得一点便宜是福报,错了,不应该得的你得到就是罪业。应该得到的也要节俭,希望把多余的帮助苦难的人民,这就对了

不但要救济人的身命,最重要是救济人的慧命,帮助人开智慧。用什么方法?教学。教学,虽然现在生活比较苦一点,来世福报大,你帮助别人破迷开悟。如果是讲经,那福报就更大了,经是佛菩萨传下来的,讲经等于佛菩萨说法利生。听的人多,真听懂了,断恶修善,积功累德,这样的人多了,社会也会安定,世界也会和平,这个功德有多大!今天就算是吃一点苦头也欢喜。

古圣先贤给我们做榜样,孔老夫子不富有,物质生活勉强应付;释迦牟尼佛十九岁离开家庭,去做一个苦行僧,日中一食,树下一宿,我们中国人讲乞丐,他过这样的生活。为什么?修来生究竟的大福报。我们看孔子、看佛陀,你就看出来了,那是我们断恶修福的好榜样,我们要想得到真正的福慧要向他们学习。

下面第二十七愿,这一章最后的一愿。

【常修殊胜梵行。】

不但修“梵行”,修“殊胜”。

【若不尔者。不取正觉。】

这是每一章里头最后的总结,如果法藏比丘要没有做到,这一愿不圆满,他就不成佛。他现在在极乐世界成佛已经十劫,换句话说,“四十八愿”愿愿他都做到,他都圆满了。

我们看念老的注解:

【梵者。】 

这是印度古时候的语言文字,称为“梵文”。“梵”这个意思是“清净”的意思。

【梵行,清净无欲之行。】 

这个“欲”是欲望,欲望膨胀就是贪心,贪无止境,这个人他的心行跟三恶道里的鬼道相应,鬼最贪;“贪”里头要再加上瞋恨,就到地狱去了。所以“清净无欲之行”。

【断淫欲诸天,皆名为梵天。如梵天断淫欲之行,曰“梵行”。】 

我们就知道,佛给我们说“三界”,六道里头有“三界”:有“欲界”,有“色界”,有“无色界”

男女的淫欲没有断都在“欲界”,出不了“欲界”。淫欲断了不在“欲界”,他生到哪里去?他到“色界天”去了

“色界”有四禅十八层天,这些人都没有男女之欲,都断了。

无论是男子、女人,只要把淫欲断了,都会生这个天。这个天高,初禅三天;二禅也是有三层天;三禅三天。

四禅很特殊,四禅有九天,除了平常三天之外,还有个“外道天”;另外还有小乘在此地修行,就是三果阿那含,在这个地方修行,它有五层天,叫“五不还天”。这些圣者,小乘圣人,他们不会再到人间,就在这个地方修行,向上提升,有根利的,直接就出六道轮回;根钝一点的,他还要通过四空天,他要到四空天,从四空天再超越佛在经典里头跟我们讲得很清楚。

“梵行”是“清净行”,男女之欲没有了,对世间财、名、食、睡,这些欲望统统没有了。

释迦牟尼佛在世为我们表演,他是王子,他要不出家,他继承父亲的王位,他做国王去了。他十九岁出家,王位继承权舍弃了,不贪名;不贪利养,荣华富贵的生活不要了,去当苦行僧。所以你看,财、色、名、食、睡统统放下,放下七情五欲,做个苦行僧,这是修“梵行”。

三十岁,在三十岁之前他有十二年,就是十九岁到三十岁这十二年,他把印度所有的宗教都学过,所有的学派他也学过,学了之后感到这种学问不究竟,不能解决六道轮回的问题,确实所有宗教学派没有出六道轮回,这就不究竟,放弃了,不学了。这个放弃叫放下“所知障”。、

佛讲两种障碍——“烦恼”、“所知”,这两种东西障碍我们“自性”,让我们自己不能明心见性;要明心见性,这两样东西要放下。

他给我们做示范,十九岁放下“烦恼障”,三十岁放下“所知障”。“所知障”很难放下。放下“所知障”,他在菩提树下入定,就开悟了。开悟之后他就教学,从事于教学的生涯,教了一辈子,七十九岁过世,所谓“讲经三百余会,说法四十九年”。这是世尊的一世,做榜样来给我们看。

他开悟了,这就是佛法教学重在开悟,不重记问之学。你听讲经、学经教,记得很多,也讲得天花乱坠,不行,这是什么?这是别人的,不是你自己的。中国古圣先贤也重视这个问题,孔子在《论语》里头有说:“记问之学,不足以为人师也。”要什么样的人才可以为人老师?要开悟。所以“读书千遍,其义自见”,“自见”就是开悟。

中国古时候教学,老师只督促学生读,读遍数,一天要念多少遍。读上一千遍当然会背了,问题就是你念的这个东西懂不懂?你懂多少,讲给我听听。不是老师讲给学生听,是学生讲给老师听,老师听了点头欢喜,给他印证,这开悟了。小悟人人都有,常常都有;大悟也有,大悟就可以做人师,就可以讲经教学。讲经教学的标准是大彻大悟,明心见性,像佛一样,佛是在禅定当中大彻大悟。一生讲那么多经论,他跟谁学的?没人教,都是其义自见。自见有没有底限?给诸位说没有,无量智慧,没有边际,无论什么人问他,无论问什么问题,他都能给你解答,他都能教你。智慧从哪来的?是“自性”本有的。惠能大师说得好,他开悟了,他第三句话说,“何期自性,本自具足”。所以“自性”里头本来就具足的,具足是一丝毫没有欠缺,圆满的智慧。而且佛告诉我们,这种圆满智慧、圆满德行、圆满的相好,一切圆满,是每个人都有的,人人平等的。所以佛说得好,一切众生本来是佛。你为什么现在不是佛?就是烦恼习气把你本有的智慧、德能、相好统统障碍住了,透不出来,现在学一点东西都学得似是而非。佛家教学要求智慧,不求知识。有智慧自然有知识,有知识没智慧。智慧能解决问题,没有后遗症;知识解决问题,带了一大堆后遗症,永远都搞不清楚。这是我们不能不知道的。

下面念老引用《法华经》,嘉祥大师的疏。他说:

【有人言通取一切戒为“梵行”,别名断淫为“梵行”。】 

这是嘉祥《法华经疏》里头所说的,“梵行”有这两个意思:“持戒”是“梵行”;也有人说特别专门指“断淫”是“梵行”,“持戒”没有断淫不算“梵行”。

【故《大品》曰:淫欲障生梵天,何况菩提!】 

这句话重要!淫欲没断,你生欲界天,你去不了色界天,色界叫“梵天”。“欲”不断只能在欲界,欲界六层天里头没有断淫欲;淫欲断了就生梵天,色界天;再上去无色界天。六道里头最上面的两层,色界、无色界你都没有分,何况菩提?!“菩提”是成佛,那怎么能够?

【以上皆以离欲为“梵行”。】 

这个是佛门里头,特别是小乘,他们所说的。

可是还有更深的意思:

【但另有深义。】 

比前面意思深。

【以证涅槃之万行为“梵行”。】 

这就高了。

【如《法华嘉祥疏》曰:“梵行”之相者,梵名涅槃,即根本法轮大涅槃也。行即万行,到大涅槃也。】 

这个意思深了,这个“梵行”是指谁?成佛。佛以前,法身菩萨是“梵行”,四十一位法身大士,圆教初住以上,生“实报庄严土”,这是“梵行”,大乘的;小乘,大梵天就是“梵行”,差别很大。大梵天没有离六道,圆初住菩萨是生实报庄严土,不是“同居土”、“方便土”,不是,是“实报土”,这个意思高了。所以说是根本法轮大涅槃也。

“菩萨行”就是“六度万行”,“六度”是六大纲领,每一个纲领里头细行都是没有边际的。大乘经上告诉我们,“十善业道”是善恶的根本,“十善业”展开来就是菩萨所修的“八万四千细行(就是善行)”,“八万四千细行”把它归纳起来就是“十善业”。在小乘,这“十善业”展开“三千威仪”,阿罗汉证得的,“三千威仪”,浓缩就是“十善业道”。“十善业道”通大小乘,根!我们念佛人抓住这个根就行了,起心动念、言语造作要跟“十善”相应,不能违背“十善”。违背“十善”就是“十恶”,“十恶”到哪里去?“十恶”到三途地狱去了,这不能不知道。为什么会上升,为什么会下堕,关键都在十善。本经佛教给我们,十善从哪里修起?口业修起,跟一般经上讲的不一样,一般经上都是身、口、意。本经的排列,在第八品里头我们会读到,第一句“善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染”,它是“口、身、意”这样排法,用意很深。为什么?“口业”最容易造,最容易犯的,把它摆在第一。像这些排列的顺序先后,都有很深的意思,我们不能轻易看过。所以这个另有深义是要证大涅槃。

《法华嘉祥疏》里头说:

【梵行之相者,梵名涅槃,即根本法轮大涅槃也。】 

这是“根本法轮”——“大般涅槃”,圆教初住以上证得,证得这个果位生“实报土”。不是修净土的人都到华藏世界去了,就是《华严经》,《华严》讲的华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土,到那边去了。“行”就是“万行”,修这个到大涅槃,“十善”圆满就是万行圆满,也就是大乘菩萨的大般涅槃。

又《大日经疏》第十七卷,这是密教的,密宗,这里头说:

【梵谓涅槃。】 

跟大乘经讲的没有两样。

【梵行谓修梵行者名。】 

修“梵行”的人称为“梵行”。

【具大涅槃名为梵。】 

具是具有,具有大涅槃,这才称为梵。由此可证,密宗里头有大乘,大小乘都有。

【上二经疏,皆谓到大涅槃之行,为梵行。是则梵行之深义,不侷限于持戒与断淫而已。】 

它的意思比这深,持戒与断淫这是小乘。

【今愿文曰殊胜梵行。】 

这“殊胜”两个字意思可深了,念老在此地给我们解释说,“殊胜梵行”:

【应兼此二义。】 

大小乘所说的统统包括其中。

【盖断除淫欲,礼佛念佛,“发菩提心”,一向专念,即趣向大涅槃根本法轮之妙行也。】 

这个跟大乘经上讲的相应,这是《无量寿经》上所说的,也是修净土的人应该要知道的。

我们每天礼佛念佛,“发菩提心”,“菩提心”是什么?“四弘誓愿”就是“菩提心”。

《观经》上讲的(这是净土宗的经典)“至诚心”,真诚到极处,“真心”,这是“菩提心”之体,有“体”、有“用”。

“用”里面有“自受用”、有“他受用”。就“自受用来”讲,“深心”;“他受用”,“慈悲心”、“大悲心”,《观经》上讲“回向发愿心”,“回向发愿”是慈悲的表现。我们修积的功德不完全自己享受,希望供养大家,一切众生都能享受到,这个心量大。我每天发心念佛,回向给遍法界虚空界一切苦难众生,好!愿一切众生都能够遇到净土法门,都能信愿持名,同生极乐国,就是“发菩提”,一向专念”,这是趣向大般涅槃根本法轮的妙行,这个“妙行”就是“一向专念”。蕅益大师说得最简单——“信、愿、持名”。“信愿持名”,“信愿”就是“发菩提心”,“持名”就是“一向专念”,跟本经完全相同。

【一闻佛名,即具如是功德,足证佛号,名具万德。】 

前面三愿都是讲名号功德,这是足以证明阿弥陀佛一句名号具足万德。万不是数字,不是一万二万,不是的,万代表圆满,圆满就是无量无边的大德。

【又闻名功德,微妙难思。】 

听这句佛号,功德也是无量无边。念佛的人很多,不知道名号功德的殊胜太多了。他不知道,他念佛名,功德有,就不大,为什么?它跟他的心不相应。心行要相应,自己要真正知道。所以经不可不读,不读经不知道。经要多读,要念得很熟,你把经念通了,你全明白了,那你念阿弥陀佛,声声功德不可思议,念念功德不可思议,真的是微妙难思。

【如《尊胜陀罗尼经》曰:诸飞鸟畜生含灵之类。】 

这句是说畜生道,畜生种类也非常多!

【闻此陀罗尼一经于耳,尽此一身更不复受。】 

这个意思是说,这些动物听到佛的名号,只要它听一遍进去,真听清楚了,它来生就可以离开畜生身到人道来,这功德多大。我们住在农村,农村有院子,有树木、有花草,我们还有一块地种了菜,菜园里面树上放佛号,放小的念佛机,里面是佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛,让这些有缘众生听。它真听到就得这个殊胜利益,它离开畜生身到人道来,到人道来跟佛有缘,将来长大都是佛门弟子。

【又《涅槃经》曰:是大涅槃经亦复如是,若有众生一经耳者,却后七劫不堕恶道。】 

你看这个功德多大!《大涅槃经》是大乘经,《涅槃经》如是,所有的大乘经亦如是。我们现在用念佛机,把名号、把经文统统灌在这个机器里面,让它从早到晚不断在那里播放,附近所有众生都听到,我们有这种心,这是度众生。度这些众生比人好度,人有怀疑,不肯相信,这些众生他欢喜,他愿意听。

【一经于耳,尚具上述功德。何况经耳之后,兼能信受。】 

这个听了,他有没有信、有没有接受不知道,我们只知道他听了就有这么大的功德。

如果听了他相信,他接受了,那个功德更大,“其功更胜”。

【一般经中闻字。】 

经典一翻开第一句“如是我闻”,这个“闻”字:

【不是但闻。】 

不是只是听到,意思里头有信有受。大乘教里头,这闻字里头有信解行证,包含这些境界。

【是故闻名之人,今生纵不即能往生。】 

这一生当中往生他做不到。

【来世亦必常修殊胜梵行也。】 

“殊胜梵行”里头,无比殊胜的“梵行”就是“信愿持名”,也就是说他很有可能闻到净土法门。为什么?这个缘是修净土的人跟他结的,特别是如果我们叫他闻的佛号是阿弥陀佛,直接就是把殊胜的“梵行”缘跟他种了、跟他结了。

下面第十五章,从“二十八愿”起,“国无不善愿”。

经文:

【我作佛时。国中无不善名。】

我们看念老的注解:

【从右章第二十八至第三十八愿。】 

这有十一愿,“二十八”到“三十八”。

【为摄彼土众生愿。】 

这是讲极乐世界的,极乐世界的众生。

【表极乐国中众生之功德受用。】 

这一章里头有四愿:

【国中无不善名,是第二十八国无不善愿。住于定聚以上,是第二十九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上,是第三十乐如漏尽愿。最后,若起想念,贪计身者,不取正觉。】 

这是“第三十一愿”。这些统统讲极乐世界,为我们说明往生到极乐世界有哪些好处,帮助我们生起求生净土的心,这很重要。我们求往生,生到极乐世界有什么好处?很多初学的人一定要问。这十一愿完全讲极乐世界无比殊胜之处,头一个告诉我们,国没有不善的名,连名都没有,不善的事当然更没有。

我们先跟我们对比一下,我们今天居住的这个地球,这个地球上不善的名太多了,说不完;不善的事太多了,让居住在这个地方的众生受苦受难。这为什么?为什么会有这个现象?

极乐世界为什么那么好?看到这个果,我们得想到“因”。“因”是什么?极乐世界这么好,“因”就是阿弥陀佛天天为大家讲经说法,小本《弥陀经》上所说的“今现在说法”,教好的。人是教得好的。

我们这个地球上,今天谁在教?做父母的不教了;中国古时候做父母的教,现在不教了。学校也不教了,政府也不教了,什么人在教?电视在教,网路在教,媒体在教。教什么?都教“杀盗淫妄”。“杀盗淫妄”这四个字都不好、都是不善的名。我们地球现在不善的名、不善的事不知道有多少,值得忧虑。

现在这种不善是年年在加深,年年在扩展,那十年之后,这地球像什么样子?不敢想!十年很快就来了。

汤恩比博士,在二战之后他想到了,他是个“先知先觉”,我们是“后知后觉”,他就想到科学技术的发展太快,速度太快了,人类有能力消灭地球,有能力把人类在地球上所创造的文明把它消灭干干净净,那是什么?核武战争。第三次世界大战要爆发是核武,核武没有胜负,是人类愚蠢到极处,集体自杀,同归于尽,是这样的情形。

他天天在想,我估计至少想了五年,最后的五年,八十岁到八十五岁,他八十五岁过世,天天在想,如何能让第三次世界大战不要爆发。

他是一个研究世界文化史的人,他将世界的文化,自古以来分为二十多种,有很多都不在了,都灭亡了,他最佩服的是“东亚文化”。

“东亚文化”实际上就是指的中国,就是中国传统文化他说“东亚文化”还有三个卫星文化,就是附带的,这三个就是韩国、日本、越南。我们知道,这三个国家跟中国往来,在历史上记载,战国时候就有了。战国是孟子在世的时代,他们跟中国的关系两千多年,历史悠久。他们本身没有文化,完全在中国学过去的。所以汤恩比的话没错,它是中国传统文化的卫星文化,他说这三个国家要跟中国联合在一起,在全世界推动文化,将来中国文化会统合全世界。说得好!

在当时,他说这个话的时候是一九七〇年代,中国这个地区还在文化大革命当中,所以一般人根本就不相信他的话,说他年岁太大,老糊涂了,怎么会说出这种话来?没有人相信。

他的回答说:你们应该记住,中国有五千年的历史,它有一天到走不通的时候,回去找老祖宗,它就世界第一。

我们现在看到了,可惜他过世了,他是一九七五年过世的,八十五岁,如果他能活到今天,看到我们习主席,我相信他会非常欢喜。总算是看到这个世界盛世的曙光,那就是习主席把中国传统文化找回来了!找回来,那就是汤恩比所说的,它就第一,不但能救中国,它能救全世界。它用什么救?用中国传统文化救全世界,具体的法宝就是《群书治要》。是真的,不是假的。

我们也做了一个试探,将《群书治要》编一个简单的本子《360》,翻成英文,在联合国分送给每个国家大使代表,没有一个人反对,个个都欢喜,这就是好兆头。

如果能够我们把全书都翻圆满,用《360》这个方法来流通,全部我估计大概六册到八册就翻完,再翻成世界上每个国家地区不同的文字语言,让全世界人都来学习,这就是《群书治要》统合全球目标就是中国人念念不忘的、所希求的“大同之治”,“世界大同”!用这部书,用这个智慧、理念、方法统合全世界,平等对待,和睦相处,这就是中国人讲的“平天下”

“平天下”,“天下”就是诸国。地球上所有的国家,“平”是平等对待,和睦相处,汤恩比的愿望就达到了,好事!

我们再看念老后面这几句开示:

【闻名之人,今生纵然不能往生,来世必定常修殊胜梵行。】 

我们可以断定,这句话就是讲的“信愿持名”。

下面这一章讲到“国无不善愿”。

【住于定聚以上,是第二十九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上,是第三十乐如漏尽愿。最后,若起想念,贪计身者,不取正觉,是第三十一不贪计身愿。第二十八,国无不善愿。极乐国中尚无不善之名,何况有不善之实。】 

实就是事。

【龙树大士曰:彼尊佛剎无恶名,亦无女人恶道怖。】 

“恶道”是指三恶道——饿鬼、地狱、畜生。“怖”是恐怖。没有女人、没有三恶道这种恐怖。

【乃至无有诸趣恶知识。】 

这个“诸趣恶知识”是说恶人。我们今天这个世界恶知识太多了,善知识太少了,都是邪知邪见,种种不善的念头。邪知邪见、邪说邪行充满社会,非常恐怖,极乐世界没有。

【又《往生论》云:净土果报,离二种讥嫌过,应知。】 

应该要知道。

【一者体。二者名。体有三种:一者二乘人,二者女人,三者诸根不具人。】 

极乐世界没有这三种。

【名离体讥嫌。名亦有三种,非但无三体,乃至不闻二乘、女人、诸根不具。】 

连名都听不到,没人想到,也没有人说,好像到极乐世界,人都把这三样忘得干干净净,好像这三种都不存在,这叫“离名讥嫌”。

【上论中所谓之讥嫌名,即愿文中之不善名。又《疏钞》曰:由耳之所闻,唯是诸佛如来万德洪名,菩萨、声闻及诸天善人种种嘉号,曾无三恶名字历耳根故。】 

三恶道的名听不到。

【耳中不闻恶名,故曰无不善名。】 

“名”就是名字。没有不善的名字,没有不善的名称,当然更不可能有这些不善的现象、事实,没有这个。

今天时间到了,我们就学习到此地!

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