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2014净土大经科注-第192集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:15
浏览量

2014净土大经科注-第192集

净空法师佛历三零四二年二月初十日、西历2015329讲于香港

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诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百九十二页倒数第五行,我们从头看起:

【又如《阿弥陀经》曰:其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。】

这是佛“第二十八愿”:

【国无不善愿。】

我们前面学的这一段。

念老在这里举出《阿弥陀经》这个例子来说,在《弥陀经》里头有这么几句经文:

【其佛国土。】

就是阿弥陀佛的极乐世界;

【尚无恶道之名。】 

“三恶道”的名称都没有。

【何况有实。】 

也就是说,极乐世界听不到畜生、饿鬼、地狱这些名字;名字没有,哪里会有这些事情?!极乐世界有“凡圣同居土”,“凡圣同居土”只有两道,我们这边是六道,它只有两道,只有人天,阿修罗、饿鬼、畜生、地狱统统没有。

经上讲的有鸟,那些鸟经上说得很清楚:

【皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。】 

那些鸟会讲经,什么经都会讲,你喜欢听什么经,它就给你讲什么经,都是阿弥陀佛变化的,不是真的畜生道。所以变化所作,佛以这个善巧方便,变化这些鸟来说法。

【灵峰大师。】 

蕅益大师,我们净土宗第九代的祖师。

【于此更有妙解。】 

他解得很妙,这就是《阿弥陀经要解》。

《弥陀要解》曰,这假设一个问答:

【问:白鹤等,非恶道名耶。】 

人提出这个问,有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利,这不都是畜生吗?这不是恶道名吗?

【答:既非罪报。】 

它是阿弥陀佛变化出来的,不是真的畜生道。所以:

【则一一名字,皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉!】 

说得好,蕅益大师有智慧。

这个意思下面念老给我们讲,他说:

【经云。】 

先举经。

【彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。】 

有这些,在极乐世界到处都看见,它们都在说法。为什么?佛说法,见到佛一定很严肃,坐在那里、站在那里规规矩矩的,不敢轻慢;如果鸟说法,那就轻松多了,你可以很自在的在那边享受,这是阿弥陀佛无比殊胜的方便。所以善巧方便,这我们要感恩。

【故或问曰:彼国既有白鹤等鸟,则白鹤之名岂非恶报之名耶?】 

这就是《要解》上假设这个问题,提出问题。

【《要解》答曰:经云汝勿谓此鸟,实是罪报所生。】 

它不是真的,它不是罪报生的。我们这个地方畜生道,是造了畜生道的罪业,才堕在畜生道。极乐世界不是的,那些鸟是阿弥陀佛,是阿弥陀佛的化身,应以什么身得度,就现什么身,善巧方便到究竟处。所以答复说:

【白鹤等,既非罪报所生,则其假名亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显。】 

是从如来性德里头变化出来的。

【焉可视为恶名。】 

怎么能把它看作是畜生的名号?这《要解》说得好,是诸名字都是“称性”而现的。

下面又举《观经》的例子:

【《观经》曰:如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟。】 

《观经》上也有这个例子,有众鸟,这些鸟是如意珠王微妙光明当中变化出来的,不是真正的畜生道。

【可见极乐依正,悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟,皆是弥陀变化所作。彼土(就是极乐世界)一色一香,一尘一名,无非中道。】 

它是从“法性”变现出来的。所以极乐世界人的身是“法性身”,国土是“法性土”,跟我们这不一样

我们这个地方人身是怎么回事情?阿赖耶的相分,“法相身”。我们居住的环境,整个宇宙无量无边的星球,统统是阿赖耶的“境界相,”假的,不是真的,阿赖耶是有生有灭。所以整个宇宙,我们能看到、听到的,能闻到的,能接触到的全是阿赖耶的相分。

阿赖耶每一个相分,极其微小的相分,佛经里面讲叫“极微色”,现在科学家发现了佛告诉我们,极其微小的这个“物质单位”,它不能再分裂,它再要一分裂就没有了,这个“物质”现象就没有了。科学家今天发现了、搞清楚了,科学家叫这个小物质,叫做“微中子”。

微中子”多大?科学家告诉我们,聚集一百亿个微中子,一百亿个把它聚集在一起,它的体积等于一个电子。原子打破之后,发现原子里头有电子、有中子、有原子核。就是原子里面的一个电子,一个电子的体积是微中子的一百亿倍,这么小。我们看不到原子,应该可以说,这个原子,佛经上讲的微尘应该是这个东西,佛说阿罗汉的天眼能看见,阿罗汉以下,阿那含看不到,要证到阿罗汉果才能看到。这是极微之微,这种极微色很不单纯,虽然那么小,它有见闻觉知,它有受想行识,就是佛家讲的五蕴。

《心经》,同学们念得很熟,《心经》上说,“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,这个“五蕴”就是指“极微色”,整个宇宙是它组成的

《金刚经》上讲的“一合相”,“合”,聚合起来,全宇宙都是这一个“极微之微”聚集变现出来的,所以整个宇宙是同一个体性,就是“极微色”。

“极微色”,每一个“极微色”都有“受、想、行、识”,这就“五蕴”,“色、受、想、行、识”,“色、受、想、行、识”不能分家,是一不是二,分不开的。所以科学家发现这个,才知道科学在地球上发展四百年,犯了一个最大的错误,就是把它分家了科学把它分成“物理”跟“心理”,“物质现象”这是“物理”,“受、想、行、识”是属于“心理”,把它分开了,跟佛不一样。佛没有分开,佛说它是一不是二

这个“不能分”是什么现象?凡所有的物质都有见闻觉知,这再小的物质,小得不能再小了,“极微色”,它有感受,它有“受”;它有“想”;它有“行”,“行”就是生灭继续不断,前念灭,后念就生了,它不会中断的,这个现象叫“行”;最后一个叫“识”,“识”是本识,也就是它的自体。我们通常讲的记忆,记忆就是阿赖耶,能够记得过去,能够想象未来,这都是阿赖耶识所起的作用。

科学将整个宇宙分成三大类,佛法也把它分作三大类,名字不相同,意思是一样的。

“物质现象”这是第一类,佛经里面叫“境界相”,阿赖耶的“境界相”。

“念头”,起心动念就是“受、想、行、识”,科学把它称为“信息”,我们一般人讲“念头”,心理现象。

另外一类是“能量”,自然现象。

分这三类。

佛法讲“业相”,就是能量;“转相”就是心理现象。所以名词不一样,意思都相同。这是“科学”跟“哲学家”所谓的宇宙的奥秘。

现在科学可以说是进步得相当可观,这三个宇宙奥秘,第一个被揭穿了,“物质”被揭穿了;“精神”这个层面涉及到了,还没讲清楚。佛经上讲清楚了,比科学报告讲得还清楚,所以佛经不简单。

我有理由相信,科学不断在进步,三十年之后,它可能把这“三细相”统统搞清楚,这是了不起的成就但是科学是用数学,是用仪器观察发现的;佛法不是的,佛法没有这样,没有数学,也没有仪器,佛法用什么?用禅定,完全用禅定功夫

到甚深的禅定,像《华严》,《华严》把禅定说五十二个层次,一个比一个深。能看到宇宙的这三种现象,是在什么层次?经上常讲,八地以上,那我们就有个概念了。

这五十二个阶级,前面五十一都称“菩萨”,最后一个称“佛”,总共五十二个阶级。从“初信”位起,它分为“十信、十住、十行、十回向、十地”这五十个,上面有“等觉”,“等觉”上面有“妙觉”。“妙觉是“佛”;“等觉”还是菩萨,菩萨最高的位次是“等觉”。

“八地”是顶尖第五个位次,你看“八地、九地、十地、等觉、妙觉”,好像我们盖大楼,五十二层大楼最上面的五层,他们统统知道,他是从禅定里修的,跟科学家不一样。科学家发现,说得也没错,但是不得受用;佛法得受用

佛法在这个“大定”上面,生灭的现象没有了,就是轮回这种现象没有了,十法界也没有了,他得六种神通,而且这六种神通非常不可思议,我们无法想象。科学家虽然发现,没有神通;佛法是证得的时候,神通受用统统现前,这不一样。佛法了解是真的;他们虽然看到了,还隔一层。

所以我们有理由相信,三十年之后,佛教不叫宗教了,是什么?高等科学、高等哲学。

我在六十多年前(六十四年前),我二十六岁跟方东美先生学哲学,这是台湾一个大哲学家,我非常感激他,他替我讲了一部“哲学概论”,最后一个单元是“佛经哲学”。那个时候我不知道方老师研究佛教,不知道!

讲这个单元的时候我就问,问他老人家,我说佛教是宗教,而且是多神教,多神教就意味着是低级宗教,高级宗教只有一个真神,佛教什么都拜,拜偶像,这是低级宗教,它怎么会有哲学?

方老师告诉我:“释迦牟尼”,他没有说“佛”,他就说:“释迦牟尼,是世界上最伟大的哲学家;佛经哲学,尤其是大乘佛教,是全世界哲学的最高峰;学佛是人生最高的享受”。我是在这个单元里面认识了佛教,接受老师的教诲。

我向他请教,我说,你老人家,这佛经哲学从哪里学来的?他告诉我,抗战时候,八年抗战,他在四川,那个时候中央大学搬到大后方,在四川,他在学校教书。有一段时期他生病,有朋友介绍,最好到峨嵋山去修养,峨嵋山那个地方非常好,他就去了,在山上养了几个月。山上没有报纸,没有杂志,这些东西全没有,只有经书。他天天把这经书翻来看,愈看愈有味道,中国古人讲,“读书千遍,其义自见”,他从这么来的。我们相信,他也会跟那些和尚讨论这些经典,但是这些和尚真正深入经藏的人不多。他很聪明,他能看得懂,非常难得。

我的佛法是从这里来的,从哲学里头来的。

老师告诉我,他说:你要是想学佛,两百年前,中国寺院庵堂里面住的这些出家人,很多都是真正有学问、有德行,你确实很容易学到。他说:现在不行,现在出家人不学了。我说那要到哪里去学?他说:寺庙你学不到了,从经典学,他就告诉我,一定要从经典

经典当然有一定的深度,有困难,告诉我看注解;古人的注解看不懂,看今人的。今人在我这个时代还有几位,像谛闲老和尚、倓虚老和尚、虚云老和尚,都有很丰富的著作。太虚大师,都留了有大量著作留给后人。太虚东西比较浅显,对初学的人来讲很有贡献,接引初机好。现在这些大德都不在了,在目前这一代太少了。

有一些学者研究佛学,把佛经当作一种知识来研究,没有见性,没有功夫,也就是一般讲没开悟。没开悟,学习的全是知识;开悟了,这佛经是智慧。智慧能解决一切问题,没有后遗症;知识不行,知识不能解决问题,它有局限性,而且有后遗症。

这到今天困难了,我们办个佛教大学不难,可这佛教大学里教学就会有问题了。如果找一般佛门里头的学者专家来教,那全变质了,所有经典变成佛学知识,自己当然得不到受用,不能解决烦恼,不能了生死,不能出三界,这肯定的,而且会把经典讲错,讲错你自己不知道。

所以中国传统学术跟大乘佛法,他们学习的目的是开悟。悟,有小悟,有大悟,有大彻大悟。大彻大悟是明心见性。

中国古时候讲经的法师、注疏的法师,所要求的是要“见性”,没有“见性”没有资格讲经,没有资格注疏。

我们看《大藏经》里头,经,那是佛说的,当然没话说;历代祖师的注疏,有收到《藏经》里面去的,那就是证明他有大彻大悟,才能收进去。没有明心见性,没有大彻大悟,这个东西是决定不能入藏

所以祖师大德的著作,标准的是入藏,《藏经》里面有的,没错;没有选入《藏经》的,都有问题。这老师教导我们。

不但是方老师告诉我,以后我亲近的李老师,我跟他十年,他也是这样告诉我。我们学讲经,出来讲经,没开悟,哪有资格?!老师鼓励我们上台,我说我们不敢上台。老师就说了,你们这一代不上台,佛法就灭了。为什么?没人讲经了,以后再没人讲经了。那要我们讲经,我们所谓错下一个字转语,堕五百世野狐身,这个太可怕了。老师教我们讲注解,不要把注解讲错,注解错了有负责的人,我们可以不背这个因果,所以我们是学讲注解。学讲注解也要真诚心,要清净心,要恭敬心,对于注解这个人,我们要把他当作佛菩萨看待,要有恭敬心,才能得到真正利益。

开悟,古人所用的教学理念教学方法都是走开悟的道路,跟现在人不一样

现在是讲“广学多闻”,教你看得多、记得多,所谓“记问之学”。“记问之学”,连孔夫子都不以为然,《论语》里头有说,“记问之学,不足以为人师也”。可见得从前人请老师,不找“记问之学”的。

现在完全变成“记问之学”,到哪里去找开悟的人?太难了!但是我们要培养,一定要培养开悟的,才能把佛教再救起来。什么样的人能开悟?得有先天条件,先天的条件就三个,第一个老实,第二个听话,第三个真干。具备这三个条件的人,有开悟的可能,可不能把他放弃,要帮助他

“老实、听话、真干”,这是德行,这也是智慧。这样的人,他必定具备佛家上所说的,“三皈”、“五戒”、“十善”,他一定具足,这就有福德的人,有智慧的人要用中国儒家的伦常道德来说,他一定具足“五伦”、“五常”、“四维”“、八德”。这四科把它归纳起来,重复的去掉,实际上就十二个字,具足这十二个字,这是中国人。这十二个字是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平”。有这样的德行、有这样的修养,加上他真干,他能把这些德行落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,这样的人就可能,他要是遇到缘,遇到世间的缘。儒家这个缘,他能成圣成贤;遇到大乘佛法,他就能成佛作祖。需不需要其他的基础?不需要。

我们在中国看到惠能大师,不认识字,没有念过书,他具足这三个条件,老实、听话、真干,生活,待人接物,他谦虚恭敬真诚,用真诚心、恭敬心、清净心,他就能成就,这些他具足了。

所以他能够跟五祖忍和尚,我们在《坛经》上看到,实际上他跟五祖忍和尚只见过两次面。第一次是有人介绍,你到黄梅去参访五祖,跟他学习。他到黄梅见到五祖,五祖问他,你来想学什么?他说我来学作佛。他是真的,他不是开玩笑,他是要来作佛的。这个对话都在《坛经》前面。五祖分配他的工作,知道他是樵夫出身,还干老本行,到碓房里面去舂米破柴,干这个工作。

他在黄梅住了八个月,我们在《坛经》记载里面,发现他很老实,因为神秀写的偈子贴在墙上,他不知道在哪里,要请人带他去看,这就他老实。要是一般不老实的,这寺庙不会太大,拐拐角角上早就搞清楚,摸清楚了。怎么搞了八个月还不清楚,这就说明他老实。五祖叫他工作,柴房,他的工作就是那个地方,没有离开过那个地方,这么个老实人他听神秀的偈子,知道没开悟,把这个偈子改了,这引起一些人轰动了。五祖赶紧出来,看到,把他偈子擦掉,告诉大家没开悟,让大家平息下来。

到下午五祖巡寮,“巡寮”就是这个寺庙里头,所有地方都去看一下,巡寮。实际上巡寮是幌子,最重要的是要找惠能。到柴房,他正在舂米,问他:米舂熟了没?他们两个在对话,禅机,别人听不懂。他回答:早就舂熟了,就差筛。还没有筛一筛,就欠了这一道,最后这一道手续。那意思就是说他早就“见性”了,就开悟了,等待证明,等待老和尚给他做证明,就差这一着了。所以老和尚拿了拐杖,在他碓上敲了三下就走了,这是告诉他,三更,半夜三更到方丈室找他,旁边的人都不知道,只有他们两个人能会意,体会到。

他半夜三更去了,第二次跟祖师见面,祖师在方丈室里头给他讲《金刚经》,讲到“应无所住,而生其心”,大概还不到一半,他就开悟了。悟的什么?“见性”了。“性”是什么?他说了五句话:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性”,本无动摇;何期自性,能生万法”

五祖听到这里,好了,别说了,别说了,衣钵就给他,打发他赶紧走。早就预备好了,租了船,预备好,让他上船,就走了。都有神通,都清楚。

不认识字,没有念过书,年纪很轻,二十四岁,传衣钵的时候二十四岁。五祖告诉他,去找个地方躲藏,不要让人知道。

躲藏十五年,十五年之后,这风平浪静了,大家把这个事情也淡忘,也不再追究,这人失踪,不见了。十五年后,冒出来了,在现在的广州光孝寺

光孝寺的方丈和尚在讲《涅槃经》,印宗法师,他坐到最后听,坐最后旁听。遇到两个出家人在争论,外面旗杆上挂的幡,一个和尚说:你看外面风动;那个和尚说:幡动,不是风动。他们两个在争,一个说幡动,一个说风动,争论不休。他在当中插一句话,也很谦虚,说“仁者”,“仁者”是对菩萨的尊敬:“仁者,不是风动,也不是幡动,仁者心动”。这一说出来,大家都很惊讶。

印宗法师讲完经之后下来,问他,听说衣钵,五祖的衣钵传下来,他说是不是你?他就承认了。他说请衣钵出来大家看看,把衣钵展示出来。这个时候六祖惠能大师就拜印宗做师父,给他剃度,印宗是惠能的剃度师;剃度之后,印宗再拜惠能大师做传法的师父你看印宗谦虚,印宗真的护法。如果没有印宗,能大师要出来,要让别人知道他,很难所以我们想到,印宗也是菩萨化身,绝对不是凡人,有这么大的雅量,收了他,回过头来就拜他为师,中国人讲水涨船高,他这个一抬举,六祖的声望就大增。这就是要开悟,不悟不行。

悟怎么开的?悟在放下。

我学佛,我二十六岁亲近章嘉大师,章嘉大师教我“看破、放下”。“看破”,了解事实真相;真相了解之后,就得“放下”,为什么?真相是假的。“凡所有相,皆是虚妄”,这是真相;“一切有为法,如梦幻泡影”,是真相;“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,这是真相。佛经上讲真相的经句子太多了,你搞清楚之后就得放下,假的,不是真的。

一句佛号能明心见性。近代,我们这一代,海贤老和尚,南阳来佛寺的老和尚,一百一十二岁往生,自在往生,二〇一三年一月往生的,这两年多以前。

这个人跟惠能大师一样,他二十岁出家,不认识字,没有念过书。他的师父我们相信是再来人,不是凡人,为什么?师父认识他,知道这个人将来会成就,会成就,就是将来能证得明心见性。就如同五祖认识惠能,一见面就认识,怕人嫉妒障碍要整他,所以把他放在碓房里面做义工,每天舂米破柴,他在那里修禅,那就是他的修行方法,等待真正彻悟,再去找他。

海贤老和尚的师父,传戒法师,那是个明心见性的人,要不然他不认识,给他剃了头,就传他一句”南无阿弥陀佛“,嘱咐他一直念下去。后面还告诉他一句话说,”明白了“,意思是真正大彻大悟,“明白了,不能乱说,不能说”。

我看他的光盘,看《永思集》,看了几十遍,我能看出来。他念佛得功夫成片,顶多三年到五年,也就是他二十岁开始念佛,也不过就二十三、四岁,不会超过二十五岁功夫成片。功夫成片就有资格往生,如果自己还有寿命,不要了,跟阿弥陀佛去,阿弥陀佛肯定来接他。只要到功夫成片,阿弥陀佛一定会现身,给你送信息,你心就定了,你不会再怀疑,你会勇猛精进。还有很多人,见了阿弥陀佛就不放手,多,不在少数,机会太难得了,寿命不要了,要求阿弥陀佛现在带我往生,佛很慈悲。

所以我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,里面许许多多人都念佛三年往生,那绝对不是他的年岁,他不要了。有些还有寿命的,他对经教了解清楚,真正了解透彻的话,他可以不愿意早往生。为什么?此地修行比极乐世界修行还来得快,还殊胜。为什么?这边障缘很多,极乐世界没障缘,所以它就比较缓慢。

海贤和尚没有,我相信他在二十五岁的时候,得功夫成片;往上提升,”事一心不乱“,我相信他总在三十岁左右;”理一心不乱“,明心见性,我相信不超过四十岁人老实,佛所说的条件,他身上统统具足,真诚、清净、恭敬,恭敬里头有谦虚,这我们都看到

他自己透了信息给我们,也偶尔透一句话,不注意的人不知道。“我什么都知道”,他这样说,“我什么都知道,我只是不说”。“什么都知道”就是明心见性,不是明心见性,不可以说这句话,说这句话是大妄语,那是阿鼻地狱。

“什么都知道”,佛法、世法,你去问他,他都知道,他没有不知道的。经典没念过一次,没念过一次经,也没有听过一次讲,你把经文念给他听,他会讲给你听,他讲的决定没错。在我们这个时代还出现这样的人,太难得了!禅宗在唐朝时候出了个惠能,净土宗在今天,出了一个海贤老和尚。

他是开悟之后,接受阿弥陀佛的嘱咐,他很多次要求佛带他往生,佛告诉他,你修得不错,在这个世间多住几年,给学佛的人做个好样子,特别给念佛人做好样子。

所以他住世是表法的,我们相信一百一十二岁,不是他本来寿命,本来寿命应该跟他的同参道友差不多,七、八十岁。能够活到一百一十二岁,这是阿弥陀佛加持的,阿弥陀佛要他来表法,要他来护持净宗,他这个任务做到了。

佛一定是跟他约定,当你看到有一本书,这本书就是《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,宏琳法师编着的,你遇到这本书,佛就来接引你往生。所以他在二〇一三年一月遇到这本书,欢喜得不得了。有人带了一本书到来佛寺,他就问人这书叫什么名字,人家告诉他,他马上穿袍搭衣,捧着这本书,主动的要大家给他照相。这是他一生从来没有过的,他照相都是被动的,没有主动要求人给他照相。这个照相照完之后三天他就往生。这我们想到阿弥陀佛给他约定的,见到这本书佛就来接引,自在往生,没有病苦、没有老苦、没有死苦。生老病死苦是任何一个人都没有法子避免的。他一百一十二岁,体力跟年轻人一样,往生这一天(他晚上往生的),白天还做了一天工,在菜园里面种地、浇水、拔草,干到天黑。

他预知时至,他不告诉人,他不愿意人家送往生。他告诉人,往生要别人助念这不牢靠,我靠我自己就行了,我不需要靠别人。所以他晚上往生。别人感到昨天晚上跟平常不一样,因为平常老和尚他睡觉睡得早,起来也早。

这一天晚上睡觉睡得特别迟,大家都睡觉了他还没睡觉,还在那里拜佛,而且还敲引磬,这是不平常的。平常老和尚从来不敲法器的,走的这天晚上敲引磬。到第二天早晨,大家做完早课之后,看到老和尚还没出来,去请他吃饭,推开门,一看老和尚躺在床上,走了,吉祥卧,走了。你看多自在,为我们示现的,给我们做榜样。

我看到这个光盘,我告诉大家,我说《无量寿经》点点滴滴,老和尚统统做到了,在他日常生活当中做到了;工作里头,他的工作是种地,农夫,做到了,待人接物,他全做到了。所以我让同学们把这个光盘看作这是《无量寿经》的总结,希望大家每天看三遍,念一万声佛号,一年不要中断。不中断,这一年你就看了一千遍,看一千遍目的在哪里?“其义自见”,你会有悟处,没大悟有小悟,肯定有悟处。你会对念佛法门坚定信心,坚固愿心,这一生决定会成就,决定能往生。老和尚就是给我们做榜样,这句佛号要怎么念,净土法门怎么修,为我们作“证转”,太难得了!

西方极乐世界,身是“法性身”,”法性“不生不灭,所以它是无量寿,真无量寿;居住的环境是“法性土”,“法性土”不生不灭,所以它的树木常青,它不会衰老,不会枯,树叶不会掉,不受气候影响。极乐世界一切一切,都是”法性“变现的,没有阿赖耶识。

人到极乐世界统统“转识成智”,什么地方转的?黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》里面说到过:是往生的人,往生是莲花化生,当你上了莲花,花就合起来了。接引的时候花是开的,你爬到莲花,坐在莲蓬上,花就合起来了。佛带着这个花到极乐世界,放在七宝池中,这个时候就“转八识成四智”。七宝池里头花一开,花开见佛,全转过来了。那是阿弥陀佛本愿威神加持,不是靠自己,靠自己太难太难了。

所以念佛人求生净土,对佛要存报恩心,佛这个恩德无法比拟,比父母的恩德大太多了,父母给我们身命,还不能帮助我们断苦;阿弥陀佛给我们的是法身,给我们慧命,让我们离究竟苦,得究竟乐所以学佛的人,对阿弥陀佛念念要感恩。

怎么报恩?“信愿持名,求生净土”就是报恩。这一次的机会决定不能错过,这一次的机缘无比的殊胜。

夏莲老的会集本不简单!我有听说,有人告诉我:夏莲居老居士,普贤菩萨再来;黄念祖老居士,观世音菩萨再来。海贤老法师,我相信绝对不是凡人,他要不是阿弥陀佛再来,我相信是大势至菩萨再来。我们遇到这样殊胜的缘,不能错过,错过了叫真可惜了!无比殊胜,是来度我们的。

下面念老跟我们说:

【彼土一色一香,一尘一名,无非中道。】 

你到极乐世界“六根”所接触的,全是性德自然的流露,所以“无非中道”。

【皆是不可思议法界之全体大用。】 

到极乐世界就看到了。

【是故彼国一一名字,皆显如来性德。如来证穷法界。】 

“穷”是穷尽,他所证得是究竟的法界,我们常讲,遍法界虚空界,没有一个地方他漏掉的,一丝毫不漏,证得是究竟圆满,圆满的法界,这个要知道。

【照彻心源,功德究竟,以一真一切真故,一究竟一切究竟。】 

这个几句话我们要记住,念老讲得好。

【又以假名诠显实法。】 

我们这个世界上假名,他用这个假名来显性德。极乐世界众鸟是“自性”所变现的,与阿赖耶不相干。

【故彼土一一名字悉皆究竟,白鹤是究竟白鹤,共命之鸟是究竟共命之鸟,是诸众鸟皆如来性德之所显,故其假名亦皆是性德之美称,而非恶名矣。】 

这讲得好,说得很清楚、很明白了,我们不要再怀疑。

我们再往下看,“第二十九愿,住正定聚愿”。

【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】

“定”是正行,也就是告诉我们,极乐世界那边的人,所有的人、所有的这些众鸟、所有的花草树木,都是性德流露,“自性”里本有的。能大师所说“何期自性”,能生万法”,极乐世界就是“自性”所生的“万法”。

我们这个世界也是“自性”所生的“万法”,那为什么跟极乐世界不一样?我们这个地方是“自性”上面有一个“妄心”,这大乘里说的是“唯心所现”,这个“心”是“自性”;但是后头是“唯识所变”,“识”是“妄心”,所以我们用的“心”是“真妄和合”。

“妄心”是阿赖耶,阿赖耶的本体就是“真心”。但是我们今天迷惑了,不知道阿赖耶的“本体”在现前,不知道,我们只认识阿赖耶,错就错在这里。用阿赖耶就造业,业有染有净,染业里头有善有恶。染业是六道轮回,善感三善道,恶感三恶道。

“染、净”,那个“净”就是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界上面四层是“净”,下面六层是“染”,“染”里头有善恶,“净”里头没有善恶。

所以我们不但超越六道轮回、超越十法界,到极乐世界超越十法界。“实报土”里面哪里会有六道?!六道、十法界决定没有离开阿赖耶识,“八识五十一心所”,没离开;离开了,那就是“实报土”——“一真法界”。所以阿赖耶识管了三界六道,管了十法界。十法界都是阿赖耶变现的,“识变”,不离开阿赖耶,就没有办法离开十法界。

“转八识成四智”,就脱离十法界了。如果不生极乐世界,他一定是生到华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的实报“庄严土”,四圣法界是释迦牟尼佛的方便土,六道轮回是释迦牟尼佛的“凡圣同居土”,这样子,我们就很清楚、很明白了。

我们看“二十九,住正定聚愿”。经文:

【所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚。】 

“一心”现平等。

看注解:

【第廿九住正定聚愿。所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚。由于第五无差别愿,生彼国者,形貌无差,悉同一类。形既相类,心亦同然。心皆同一,住于定聚。】 

这几句话说得很清楚、很明白,说得很好。

我们要注意到的“四十八愿”,“第五愿”是“无差别愿”,极乐世界没有差别相。从什么地方说起?从“形貌”。“形”是我们的形状,你的身体,你的个子多高、多大,这是形;“貌”是容貌,你长的相貌。

“无差”,没有差别,跟谁没有差别?跟阿弥陀佛没差别。换句话说,每一个人到极乐世界,花开见佛,见到阿弥陀佛,你的形相、相貌跟阿弥陀佛一样,每个人都跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛是个模子,一个模子造出来的,完全相同。那我们有问题了:到底哪个是佛,哪是凡夫?都不认识了。没有关系,他有神通,有智慧,你决定不会认错人

而且极乐世界很热闹,非常熟悉,真的就回老家了,无始劫来生生世世的父母有念佛往生的,你都看到了,也都在那里;你的亲朋好友,只要念佛往生的都在一块,他们都会跟着阿弥陀佛一起来接引你往生。这往生很殊胜,不寂寞,不能不争取。

所以“悉同一类”,那就是后面讲的,“形既相类,心亦同然”。

心是什么?全是“真心”。“真心”是什么?“真心”没有念头,大乘教里头说“真心离念”,“离念”的时候就是“真心”。那么“妄心”就是有念头,你什么时候没有念头,没念头就是“真心”。不可能你没有念头,没有念头的时候是什么状态?“无明”,那不是“真心”是“妄心”。

“无明”是什么?什么都不知道。

“真心”是什么样?“真心”是什么都知道,没有念头。好像我们眼见色,看得清清楚楚,没有起心动念,这就是“真心”;耳听得很清楚,没起心动念,没有起心动念就是“住正定聚”。所以佛“六根”接触“六尘”境界,没有起心动念,“真心”。

起心动念没有分别、执着,是菩萨,所以菩萨比佛差一等。菩萨没有分别、执着,有分别、执着的是凡夫。

再下一等,有分别没执着,是阿罗汉、辟支佛,小乘,小乘有分别没执着。

统统都有,起心动念、分别执着全有,六道凡夫。

你明白这个道理,修行在哪里修?在“根尘相接”的时候修。

净土法门怎么修?根尘相接的时候,用一句阿弥陀佛,代替起心动念、分别执着,把那个都放下,只有一尊阿弥陀佛,这修净土。你去试试看,不用这一句佛号,你不起心、不动念难,做不到。

我们现在很妙,六道凡夫,你看什么也没断,就是把起心动念、分别执着换成阿弥陀佛,真换过来了。有没有看清楚?看清楚了;有没有听清楚?听清楚了,没有把它放在心上。心上放的阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫“修净土”,这叫修清净心,真清净,清净到极处。

我们经题上,“清净心”是阿罗汉,不执着,心清净;“平等心”是菩萨;“觉”,后头有个“觉”,“清净、平等、觉”,“觉”是佛,法身大士,“觉”是不起心不动念,所以不起心不动念就觉悟了、就成佛了、就明心见性了。

还有起心动念不行,起心动念是不觉,那是“无明”。“无明不觉生三细”,这个“三细相”就是“业相”、“转相”、境“界相”;用“四分”来讲就是,“相分”、“见分”、“自证分”,还有个“证自证分”,这四分。

佛所说的一切法告诉你,假的,不是真的,所以佛法不可以贪爱,要贪爱出不了六道轮回,全是假的。佛是因缘生法,对症下药,你有病,佛用这个来治你。治好了,病好了,药也不要了。病好了还吃药,不又病了,又生病了。

众生在六道,在十法界,这是病。六道是重病,十法界是轻病,佛用八万四千法门来对治,治好了,病好了,药也不要了。“法尚应舍,何况非法”,“非法”是病,“法”是药,统统要舍掉,不要留恋。那你自己觉悟了,还护着这个法干什么?给众生,给那些病人,是为他,不为自己,自己心地清净,一尘不染。他们不知道这个东西宝贵,要为众生护持佛法,要为众生讲解清楚,讲解透彻,让他真明了,劝他发愿,修行证果。虽然干这些事情,忙得不亦乐乎,心地干净,一尘不染。像海贤老和尚,他非常勤快,辛劳,他不放在心上,他法喜充满,真的作而无作、无作而作,他入这个境界,所以非常难得。

下面解释“定聚”,“定聚”什么意思?

【指正定聚,乃三聚之一。三聚包括一切众生。】 

“聚”就是类,一类一类的。

佛把“众生”分为三大类,简称叫“三聚”。

【三聚之说通于大小乘。】 

但是意思有几种说法,都是经上有的。

【一者,(一)正定聚,必定证悟者。】 

也就是大彻大悟、明心见性,这是“正定聚”。这里面也很多,你看“一真法界”,“实报庄严土”,用《华严经》来说,初住菩萨就证得,这里头有“十住、十行、十回向、十地、等觉”,四十一位法身大士,他们住在这个地方。没有明心见性去不了,它在哪里你也不知道。

在净土叫极乐世界,在释迦牟尼佛叫华藏世界,在密宗里面叫“密严世界”,实际上是一而三,三而一,这个里头没有隔离的,它是一体,名字不同,事实是一样的。所以“密严”就是净土,“净土”就是华藏,差别很小,不大。

殊胜,诸佛赞叹极乐世界,极乐世界跟它们一样,好像比它们更圆满,为什么?阿弥陀佛建立极乐世界跟他们不一样。他们是一般的方法,断恶修善,积功累德,达到极处,这个世界现前。阿弥陀佛不是的,阿弥陀佛除断恶修善、积功累德之外,他还有“四十八愿”,这就不一样。“四十八愿”是他老师教他的,他的“愿”要成就,帮助一切苦难众生,有一个好的修行道场,叫大家一生当中都能圆满成就,这个愿太大了,稀有,真正稀有,很多人没想到,他想到了。

那要怎样才能建一个理想的道场帮助他们?他的老师,世间自在王佛就告诉他,你先到十方诸佛剎土去考察,现在叫考察,去参观,去学习,取人之长,舍人之短。换句话说,极乐世界是集一切诸佛剎土美好之大成,一切诸佛世界里好的,它那里都有,不好的它那里都没有。譬如像这边讲形貌差别,一切诸佛剎土里都是有差别。有差别有什么麻烦?相貌好的人傲慢,瞧不起人;相貌差一点,丑陋的人,感觉到自卑感,这就生烦恼。他不希望有人生烦恼,大家相貌都一样,没得比,这个法子好!所以这一点就比一切诸佛剎土殊胜。华藏世界没有说形貌无差,没有说,可见得华藏世界有,形貌有差别;极乐世界没差别。密严世界也有差别,只有极乐世界没有,这是阿弥陀佛发的殊胜大愿,就是“四十八愿”,这个我们一定要知道。

所以极乐世界容易成就,到那个地方,烦恼不断,自然不起,为什么?没有会让你生烦恼的地方,连相貌大家一样,佛都想到了。这个“定聚”就是“正定聚”,必定证悟,必定大彻大悟,明心见性。到极乐世界,极乐世界保证你,你要是勇猛精进,那就很快成就。

第二种:

【邪定聚,毕竟不证悟者六根。】 

他不会开悟的,这是“邪定聚”;不会开悟,他可以得清净、可以得平等,他没有办法觉。

第三类:

【不定聚,介以上二者之中。】 

这什么原因?遇缘不同。

【盖有缘则证悟,无缘则不证悟也。】 

纵然有这个善根,没有缘分,没有遇到缘,就不能证悟了;有缘他能证悟,这个缘太重要了!

我这个一生遇到缘,要不遇到缘,早就不在世间了,我的寿命只有四十五岁,我真相信。

我们有三个同学,我是其中之一,没有出家之前我们就认识。以后我出家,他们也跟着一起出家,大概差一年的样子。我们同年,命运都相同,这个看相算命的都说我们过不了四十五岁。四十五岁那一年,三月,法融走了;五月,明演走了。

七月,我生病了,我一想,时间到了,所以我也不看病,也不吃药,因为我想着医药只能治病,不能治命,寿命到了,这有什么用处?所以我就念佛求生净土,念了一个月病好了一直到今天,我这当中只生过一次病,四天就好了。

七十九岁,那一年正好在北京,住在旅馆里头,我没有住医院,在旅馆住了四天,有个老中医来给我看。我们还得了一点信息。病好之后我就回香港,养了两个星期就恢复讲经。

我曾经有一年遇到甘珠活佛,他告诉我,他特别邀请我,告诉我这桩事情,他说我们在背后都说你。我说说什么?说你这个人不是坏人,很可惜的就是寿命短,又没有福报,没有福报就是贫穷。我说这个没有关系,在我面前可以说,我都知道。他说你现在不一样,你变了。我说怎么变了?那个时候我讲经十二年,他说你这十几年讲经的功德很大,你的寿命会很长,你的福报会很大没想到,第二年他老人家就过世了,他大我十几岁,也是章嘉大师的学生。

所以他提出来讲经的功德,这个说法跟以后我跟李老师(李炳南老居士),我跟他十年,他给我讲过几次。他办了个经学班,培养讲经的人才,那个时候学生有二十多个人。老师有一次告诉我,学生当中有不少都是短命的。真的,现在都不在了。为什么找这些人劝他发心出来讲经?可以延长寿命。讲经修福是大福,而且容易修,只要知道惜福,不造罪业,个个都能够延寿。如果不持戒,还造罪业,那就没有法子,那你修的这个福抵消掉了。持戒,修福。

章嘉大师教给我:命中缺乏,没有财富,弘法需要财富,命中没有,修,补。怎么补法?财富是“财布施”来的,聪明智慧是“法布施”来的,健康长寿是“无畏布施”来的。你修这三种布施,你就得三种果报。

我听了真干,章嘉大师传的那个时候很清苦,真的一分钱都没有。老师就问,我说布施没钱。老师问:一毛有没有?我说一毛可以。一块有没有?一块也还可以,也还行。他就告诉我:“你就从一毛、一块开始”。

那一毛、一块到哪里布施?那个时候跑寺庙,跑寺庙干什么?找经书看,经书外头买不到,只有寺庙有,所以常常到寺庙去抄经。那寺庙有印经的,大家凑钱,拿了一个小本子来凑钱,一块、一毛他都收。这就好办了,有钱的多出,没有钱的少出,来凑分子印经。放生,放生是“无畏布施”,我们寿命短的要修这个。印的经,经就是“法布施”。所以你看这里头,有“财布施”、有“法布施”、有“无畏布施”,印送经书,一举三得,这三种果报,你都得到了,是真的,不是假的。

我从此之后,有钱就干,除了生活费用扣下来之外,统统布施,愈施愈多。这是我一生亲身的经验,真的,福报增长,聪明智慧增长,健康长寿增长。所以这些东西不要放在心上,只干,果报自然现前,不要去求。随缘不攀缘,有缘我们自己做,认真努力去做;没有缘,不去找事做。随缘好,找事很麻烦,我们不懂因果,前世的事情不知道,会惹出很多麻烦,随缘好。

所以这个“不定”缘分重要!如果我这一生要是没有遇到方老师,这一生决定没有机会碰宗教。因为小时候这个观念,都认为宗教是迷信,那学校学的,念小学、念中学,老师都这么说,这个影响就很深,不会碰它。

方老师,他把这个佛教介绍给我,在哲学里头算是一门课程。他的晚年在台湾大学开了很大的这个课程,开的有“大乘佛学”、有“隋唐佛学”,最后一个大单元,“华严哲学”。那是在台大退休,辅仁大学请他去的,是天主教办的学校,请他讲“华严哲学”,分量非常大,大概都讲一年多的时间。所以我们遇到这个缘,才知道佛教。

知道佛教之后,我们移民到新加坡,跟新加坡所有宗教密切的合作,把他们团结起来了。这就是慢慢知道所有宗教都是好的,我们对它产生很大的误会,这很冤枉的事情。所以在新加坡有缘,新加坡城市国家,大家居住在这一个城市,交通很方便,常常可以在一起聊天,在一起聚会,问题都化解了。

从这个缘分就结到澳洲,二〇〇〇年我移民到澳洲,是澳洲移民部长,我们见过两次面,他知道我在新加坡做的事情,非常欢喜,希望我到澳洲帮他们团结宗教、团结族群。给我的签证,那一年,我记得我七十五岁,七十五岁移民人家都不要了。我这部长自己批的,好像是给我“国家尖端人才”这个名义移民到澳洲去的。到澳洲给我很多方便、很多优待,所以我们就在澳洲建了两个道场,在布里斯本建了个净宗学会,在图文巴建了个净宗学院。学院是教学,学会是念佛,像莲社一样,这十几年来有一点成就。

特别是图文巴,我们把小城居民,这是典型的多元文化。这个小城居民现在十二万人,我当年去的时候八万人,现在十几年,人口增加了,十二万人,有八十多个族群,有一百多种语言、十几个宗教,所以是典型的多元文化。我们在那里十三年,现在把这十二万人团结成一家人,像兄弟姐妹一样。

不同的宗教、不同的族群,我们互相尊重、互相敬爱、互相帮助、互助合作,一家人,都有这个意愿,我们要把我们居住的小城变成世界上第一个多元文化和谐示范城市。大家努力向一个方向、一个目标,难得了,非常难得,我这么多年来,这心想事成。这告诉全世界的人,不同的信仰、不同的文化,可以平等对待,和睦相处,不会发生纠纷的。

凡是有这些纠纷,有这些冲突,甚至于变成战争,都是对于这些人类的文化不了解,文化没有冲突现在有人提倡文化冲突论,文化没冲突,冲突是什么?利害冲突,名闻利养冲突,争名逐利。你把这些名利心放下,就没冲突了。所以不是文化。

文化要互相学习,要彼此推动,要认真来融合,所有文化都是人类共同的文化、都是一家人。用文化来帮助这个世界,化解冲突,促进安定和谐,好。

特别是宗教,每个宗教经典都是劝人修善

伊斯兰,今天提到伊斯兰,就让人联想到恐怖,这对伊斯兰是冤枉。“伊斯兰”是阿拉伯语,意思是“和平”。是真的,不是假的。

所以现在我们提倡,希望每个宗教都能有个小册子,介绍它的宗教,它宗教里的精华,让我们大家很短的时间,都能够读到,都能够了解,做为宗教与宗教之间团结理论的根据。我们根据什么团结在一起?根据经典,多好!多么值得人钦佩、值得人赞叹。

所以,缘很重要!

我们现在都遇到这些缘,跟宗教、跟族群,这个缘在澳洲,这是澳洲政府帮助我的。他们将这两桩事情交给大学去办,大学没有偏私,不会偏政府,也不会偏族群宗教,它用平等心来做。我到澳洲跟大学就接触了,每个星期都要办活动,所以就很熟悉。这样子造成,他们要求我代表学校参加联合国的和平活动。这都是随缘,缘来了。要是我们自己去找,不可能,找不到。所以我总觉得这些都是佛菩萨安排,不是人力能做得到的。

好,今天时间到了,我们就学习到此地!

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典