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2014净土大经科注-第196集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:18
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2014净土大经科注-第196集

净空法师佛历三零四二年四月廿六日、西历2015年613日 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百九十九页倒数第三行。

【科】辛六、(三三)光明慧辩愿

【经】 身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。  

这一段是经文。我们看念老的注解:

【解】身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才,为第卅三光明慧辩愿。彼佛寿命无量。国中天人寿命亦皆无量。

这一句很重要!他说的是天人,那就是指的“凡圣同居土”。

“同居土”的众生寿命无量,跟阿弥陀佛一样,其他可想而知,经文字字句句是佛的真实语,没有妄语,也没有过分,我们应当要以清净心,深信不疑,这个地方值得我们去,我们应该要去。

这个世间寿命太短促了,无论做什么事情,都很不容易达到圆满,有许多应该要学的,没有那么长的时间,这都是我们现前这个世间所缺陷的;极乐世界没有,极乐世界是我们真正理想的环境。而且修净宗法门并不困难,跟八万四千法门相比,这个法门最简单,最容易,真信切愿,老实念佛,就能往生,例子多,过去的,我们在《圣贤录》、在《往生传》里面看到的,现前在我们一生所见所闻的,很多。

最近,二〇一三年,前年一月海贤老和尚往生,给我们做出证明,这个老和尚,是阿弥陀佛指派的,派他来给我们做个榜样,叫“表法”,一百一十二岁,在世的时候思惟敏捷,跟年轻人一样,体力不衰,不比年轻人差,一百一十二岁还上树,我们在光盘上看到。老,没有“老苦”;没有生病,走的时候说走就走了,没有“病苦”。“生、老、病、死苦”,只有“生苦”,“生苦”早忘掉了,“老、病、死”没有,这是我们非常羡慕的。他告诉我们,他能做得到,我们每个人都能做到,一点都不稀奇,问题就是我们肯不肯干,肯干,个个成就。

【解】又彼佛光明无量,是故彼国人民,身顶皆有光明照耀。

这句话里头也说到“彼国人民”,不是声闻,不是菩萨,完全指的是“凡圣同居土”,中下品往生的,佛无量寿,生到那边的人个个无量寿,佛光明无量,人民身有光明,顶有光明,下面总结这一句话。

【解】盖主(佛)伴(国中人民一切贤圣)一如也。

“凡圣同居土”是人民,“方便有余土”是贤人,“实报庄严土”是圣人。

“一如”这两个字难得,“一如”是平等。跟谁平等?跟“方便土”平等,跟“实报土”平等。“方便土”是阿罗汉,“实报土”法身菩萨,地位高。我们在《华严经》上看到,四十一位法身大士住报土,“实报庄严土”,这些人跟释迦牟尼佛一如,佛所有的大家都有,没有一个人有欠缺的。

下面为我们解释:

【解】又“光明”者,自莹(亮)谓之光,照物谓之明。

“光明”,本身就放光,光的作用能照外面环境,从它起用称之为明,“光”是讲它自体。

【解】有二用。一者破闇,二者现法。

这个作用尤其大,能现万法。惠能大师开悟最后一句话说,“何期自性,能生万法”,没有想到“自性”能现宇宙、能现万有。换句话说,整个宇宙一切万法跟我什么关系?“一体”,一个“自性”变现出来。谁的“自性”?自己的“自性”

我们跟诸佛菩萨同一个自性,我们跟饿鬼、地狱也是同一个自性,“自性”所现的“万法”是全宇宙,十法界依正庄严,“一体”,只有大乘经上讲得清楚,讲得明白、讲得透彻。那我们学大乘教的人,对这桩事情不是不知道。经,你读过,也许你也讲过,问题出在哪里?你没有融入,你还是把这个身当作自己,跟一切法对立,错了

怎么学佛?你看经教里所说的,入佛门,佛门入不进去。入佛门有个条件,那就是说“五种见惑”要放下,你就入门了。这五样东西是你入门的障碍,只要你有,你决定入不进去。真正入门才是佛的学生。没有入门,我们叫做准学生,他不是正式的,他是准备要进来的,还没进来,障碍没除掉。

第一个障碍“身见”,执着身是我,这个想法、这个看法错误的“身”不是“我”,“见”也不是“我”,是什么?像衣服一样,“我所有的”,它不是“我”,这是我的衣服,脏了换一件。

一切众生在六道里头,不知道身不是我,不知道这个事情,如果知道这个事情,“身不是我”,生死就自在了,没有那么痛苦了。

生死的痛苦从哪来的?执着有个“我”,“我”要死了,这多悲哀!

海贤和尚知道身不是我,所以走得很潇洒,说走就走了,一丝毫障碍都没有,他到极乐世界去换一个无量寿的身。那个身是不是他?还不是的。

真正是“我”,“我”是什么?“我”是“自性”,对万法叫“法性”,对有情众生叫“自性”,“法性”跟“自性”是一个“性”,两个名称,一回事情,这个要懂,要真正搞清楚。所以,为“我”,就为这个假的,错了!那就得搞六道轮回。

我们要转过来,“我”不为这个假身,“我”要为法身。法身在哪里?一切法跟我是一体,一切法叫法身,有这个认识,菩提心自然发出来,不发它也出来了,“菩提心”出来了“菩提心”里头有大慈大悲,也就是世间人所说的“爱心”。“慈悲”讲得细、讲得圆满;“爱”很笼统,一般人产生误会,所以佛不说“爱”,说“慈悲”。“慈”是与乐之心,我要帮助众生得乐,“悲”是离苦,帮助众生离苦得乐。

帮助众生先照顾谁?

帮助人从哪里帮助起?佛法常讲的,我们早晨做功课,早课、晚课要回向给我们“历劫怨亲”。你看看,“怨”摆在“亲”的前面,这是佛的伟大处先照顾谁?先照顾“怨”的,然后再照顾“亲”的,为什么?“怨”比“亲”更苦。愈是苦难的人,佛菩萨愈先照顾他,他排在第一优先,我们要知道。所以诸佛菩萨、阿罗汉,讲到最下面的须陀洹,初信位的菩萨,他们这一点都做到了,优先的顺序他们很清楚。虽然他们没有菩萨那么积极,他做得没错。所以学佛头一个,要把身见放下,这是真的,不是假的。

科学家告诉我们,所有物质现象,都是念头在高频率中产生的幻相,而实际上没有“物质”这个东西他们把“物质”分析到最后,物质不见了,没有物质了,看到什么?念头波动的现象,才晓得物质是从波动现象里面产生的。你看,佛在经上早就说了“一切法从心想生”。这宇宙从哪来的?是我们念头生的。我们有念头就有宇宙;我们没有念头,这个宇宙就没有了,假的,不是真的。真的怎么样?没有念头了,这个宇宙存在,那就真的。

所以当我们念头完全没有了,统统放下了,“实报土”现前了;有念头,念头有染净,我们念头染污,贪嗔痴慢,七情五欲,这染污,严重的染污,造成今天地球上的动乱不安,造成地球上的灾难,物质环境的灾变

怎样恢复社会安定?怎样帮助地球化解灾难?方法有,科学家所看到的,跟佛经上所讲的完全相同,那就是不起心、不动念,就是修行。修什么?眼在色尘上不起心、不动念,这就是佛圆满的修行。为什么不起心动念?因为那是幻相,《金刚经》上所说的,“一切法,毕竟空,无所有,不可得”;又给我们说,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,一切诸佛对于万物,是这么个看法。

“有为法”就是有生有灭,这“有为法”。“有为法”相对的“无为法”,“无为”没有生灭,不生不灭是“无为法”,“不生不灭”是真的,“有生有灭”是假的。

极乐世界有四土,前面三土有生有灭;最后一个“常寂光净土”,不生不灭。

“常寂光”什么也没有,那是“自体”,“自体”是“常寂光”,“寂”是清净,没有染污,也就是它没有动摇,它没有染污,它没有生灭,惠能大师见到了,给我们做出来报告,“常寂光”是什么?清净。他说出的这五句话,第一句,“何期自性,本自清净”,是清净的,没有污染。我们眼见色,起心动念,染污了,就不清净了;分别执着那更麻烦,那造业了。“本自清净”是我们的真性,我们要回归自性,就是回归清净。见色怎么样?不起心、不动念、不分别、不执着,清净本然出现了。

修行在相上修,特别是在人事环境修,修什么?记住惠能大师的这五句话,就行了,它真简单。

第二句,“何期自性,本不生灭”,它是不生不灭的,为什么?它没有相。有相就有生灭,没有相不生不灭,这是真正的自己。

第三,“本自具足”,具足什么?无量智慧,无量光明,无量寿命,无量德能,无量相好,样样具足,外头没有,大乘教里佛常说“心外无法”。

第四句是“本无动摇”,“本无动摇”就是“自性本定”,它没动过,没有摇晃过,自性本定。所以为什么要修定,道理在此地。不修定回不了自性,定到极处不动了,那就跟自性相应,你就见到了

所以八万四千法门,八万四千种不同的方法,不同的门径,全是修禅定。所以法门平等,无有高下,为什么?最后统统见性,明心见性。

那佛教知识分子,我们属于知识分子,知识分子喜欢读书,喜欢广学多闻,佛教就用这个方法来教你修定。怎么修法?念书,“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”。那个“读书千遍”是修定,不读书会胡思乱想。

读书的目的是什么?把妄念赶走,把杂念赶走,让心里头只有经文,没有这个东西,到最后连经文也放下了,就见性了

所以“读书千遍”的目的不是记诵,这个一定要知道。连孔子都知道,“记问之学,不足以为人师也”,要怎么样?要自己开悟,悟出来才能为人师,记诵的不行。但是用记诵这个方法,用这个方法达到一心不乱、达到明心见性,这个不能不知道,然后你才晓得佛法之巧妙。

那我们读世间的书能不能开悟?能!没有不能的,什么书都能。只要你不为境界所诱惑,你念到什么?念到不起心、不动念、不分别、不执着;念得字字清楚,没有念错,没有念漏掉,一遍一遍念,修定。不懂这个道理他不晓得,懂这个道理真有受用。眼在色尘上入定,耳在声尘上入定,鼻在香尘上入定,舌在味尘上入定,这叫真修行。到哪一天吃东西,知道味道,不知道味道那就白吃了,知道味道,不放在心上,就这一句是修行,见色不把色放在心上,闻声不把声放在心上,“六根”接触“六尘”境界,统统不放在心上,这个心是清净的。放在心上心就被染污了,心就变成生灭了,就不是不生不灭,障碍了“自性”无量的智慧德能。放在心上障碍了,不放在心上,慢慢自性流露出无量智慧、无量德能、无量相好。

我们有理由相信,学了这么多年明白了,在中国,老庄孔孟有没有见性?肯定是见性。再往上去看,伏羲神农、文武周公、尧舜禹汤,这些大圣,我相信他们统统都是明心见性。在佛法说,那都是佛,佛的化身,中国人喜欢圣人,他就以圣人身份出现;喜欢贤人,贤人身份出现。

中国历朝历代有没有圣人出现?肯定有。有,不说。你看看连我们近代海贤老和尚,我们可以肯定他是圣人,他明心见性了,其余的几个那是贤人。

贤人是大悟;圣人是彻悟;阿罗汉是小悟,小悟也很管用。

中国圣贤典籍里面所要求的“修身、齐家、治国、平天下”,阿罗汉可以做到修身,阿罗汉、辟支佛。菩萨大悟,阿罗汉是小悟。菩萨是大悟,大悟是贤人,这样的人在中国历代不少,你去看《四库全书》,著作这些书的人都是大悟以上,这里面的圣贤彻悟

佛菩萨应化在中国,为什么这些佛菩萨好像是偏爱中国,在中国出现这么多,什么原因?原因肯定很多、很复杂。《易经》上有两句话说得好,“物以类聚,人以群分”。这就是生到东方这个圣贤地区是一类的人,这地方喜欢,喜欢就看到光,看到光他就来了,欢喜圣贤教育。

两百年前的中国听到圣贤没有不生恭敬心,这就是心里头有圣贤,仰慕圣贤、尊重圣贤、学习圣贤,他就到这来了。像我们这社会,你看喜欢学经教的,我们讲经他就来了;不喜欢住在隔壁他也不来,一堂课他也不来听。我们从这些现象慢慢就悟到了,哪一个族类的它聚在那里,它那个地方放什么样的光。现在讲磁场,跟他的磁场相同他就很快乐,他就喜欢;跟他的磁场不相同他就排斥。所以这个光,我们今天用磁场,这很相似,很多光我们肉眼看不见,但是能感受到,所以它能现法。

末后一句,“何期自性,能生万法”,就现法了,“生”跟“现”的意思相同,能现是真的;所现是假的,幻相。

我们要重视自性,中国古人常说“本性”,佛法讲“自性”。“本性本善”,这个“善”不是善恶的“善”,是对本性的赞美,找不到语言文字了,用一个“善”来赞叹它,它不是善恶的“善”。善恶的“善”是相对的;它是绝对的,它不是相对。

每个人都有“本性”,每个人都能作佛,不但人,一切众生没有一个例外的,连花草树木,真的,树有树神,草木有草神,小草都有神。我在早年有一次到北京去访问的时候,住在陈晓旭家里,住了一个星期,有一天陈晓旭告诉我,她做了一个梦,梦到很多小孩,小娃娃求她救命,她问怎么回事情?你们是从哪里来的?我是你们家院子里面的草木神,她院子,她父亲每天在院子里浇花,草就没有浇,没有浇草,这是那些小草,所以像小孩一样,娃娃告诉她,你要给我浇水,要救我。她第二天早晨起床的时候到院子一看,果然草都黄了,很久没有浇水了,花,父亲照顾很周到,草没照顾。我想想她不是骗我的,这个草木神找她才有用,她才会去浇草。她拿着水龙头就喷、就浇草,她爸爸问她为什么?她不说话。所以,草木都有神

畜生道基本的业因是愚痴,不愚痴不会到畜生道去。愚痴就是是非真假搞不清楚,迷惑了才去的。你到哪一道,你心有所染,你喜欢那个境界,不知道那个境界是假的,这被欺骗了,被外面境界欺骗了。

【解】盖佛之光明是智慧之相(见《往生论注》下)。

黄念老的注解都把出处注下来,说明这不是我说的,经典佛菩萨说的,著作祖师大德说的,这是谦虚,不遭嫉妒。经是会集的,注也是会集的,在这个时段,这个做法是真智慧、真高明。

【解】又《超日明三昧经》下云,是知大智发外能照法界,名为“光明”。

这做“光明”的解释。“大智”是自性里头本有的,不是从外来的。人只要得定,我们的心真定下来它就放光,这个光明就是智慧,它对外面照得清清楚楚、明明白白,一丝毫差错都没有

凡是不能控制清净心,现在讲的是心浮气燥,浮躁的心生烦恼,它不生智慧,它对外面环境看不清楚,它认为身是“我”,这都是浮躁的心

真正清净心,知道这身不是“我”,他身心健康,他会照顾得很好,为什么?他用智慧,他没有烦恼,海贤给我们做出最好的榜样,一个不认识字的人,虽然不认识字,什么都知道,你拿出经本念给他听,他能讲给你听,他一听就明白了。

【解】又《涅槃经》云,“光明”名为“智慧”。

“光明”跟“智慧”是一桩事情,两个名字,一桩事情。

【解】又大慧禅师曰,只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说此法。

大慧禅师这几句话说得好,释迦牟尼佛在世为我们讲经教学四十九年,四十九年他讲的什么?就是自性的智慧光明,自自然然说出来,没有通过思维。我们今天说“想一想”,“想一想”就落在意识里面去了,不是智慧,智慧哪有“想一想”的。别人提出问题,我们立刻就解答了,不是我要去“想一想”,不是的;“想一想”就不是智慧了,是烦恼。这个道理要懂。

诸佛如来明心见性,明心见性法身大士就达到了,《华严经》上给我们说的,四十一位法身大士住“实报土”,称为法身菩萨,这四十一位,他们的无始无明烦恼统统断掉,断掉当然是平等,哪里还会有阶级?!但是佛又给我们说,他还有四十一个位次,十住、十行、十回向、十地、等觉,这从哪来的?习气没断。

我们从下面往上面看就明白了,阿罗汉断见思烦恼,习气没断,他住阿罗汉这个地位他修什么?断习气。

“见思烦恼”习气断了,他升了一级,辟支佛,不叫阿罗汉了。

在辟支佛这个位子上,他修的是断“尘沙烦恼”,尘沙烦恼断了,他提升了,他是菩萨了。

但是“尘沙烦恼”的习气没断,在菩萨这个位次上,把“尘沙烦恼”习气断掉,他就升级了,从权教菩萨就升到实教菩萨。

实教菩萨破“无明”就证法身,虽然证到法身,无始无明的习气没断,“无始无明习气”很难断,为什么?你没有感觉,你怎么断它?所以唯一的方法就是让时间,时间长了自然没有了,要多长时间?大乘经上都说“三个阿僧祇劫”。“三大阿僧祇劫”是从这来的,断“无始无明烦恼”,没有办法断,你用方法你往下坠落了,你哪里是提升?!只有随它去,时间久了慢慢自然没有了,因此“实报土”里面这四十一位菩萨完全平等,就是烦恼习气,习气,烦恼没有了,习气,习气都很微薄,看不出来,我们看都一样。

看他成佛有先后,成佛了,烦恼习气断尽了,入“常寂光”了,契入“常寂光”。还有一点点无明习气都进不到“常寂光”,必须无明习气四十一品习气断干净了,这才证妙觉果位,无上菩提

佛法,自从入门到最后回归自性,全靠自己。靠自己真难!阿弥陀佛慈悲到极处,给我们搭了个桥,我们通过他的桥,快了,快速了,这是我们对他感恩,他对于十法界里头苦难众生做出了最大的贡献,所以诸佛如来称赞他为“光中极尊、佛中之王”,这个称赞不是容易得来的,真做出最大贡献。所以诸佛说法,法就是智慧,没有离开自性、般若智慧说法的,说法全是智慧,我们细心观察慢慢去体会小智慧、大智慧。彻悟的智慧我们这一生不容易遇到,但是小智慧、大智慧会常常遇到。

【解】彼国天人身愿,既有常光,正是智慧成就。以佛力护佑,故智慧殊胜,与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,悉皆照了。

这里讲的五种智慧,后面还有细讲,这就是自性里头本具的智慧。

【解】故云成就一切智慧,并获得无边辩才。辩才指善巧演说法义之才。

我们表演,在外面称之为“辩才”。“辩才”的底蕴是智慧,有智慧就有辩才;有辩才的人不见得有智慧,这是真的。我们读古书,知道孔老夫子做鲁国司寇的时候杀少正卯,少正卯就是有辩才没智慧,所以有智慧一定有辩才,那有辩才也是一种果报,邪慧,不正当的智慧他有,正知正见他没有,所谓“邪知邪见”。这些我们在日常生活当中都会遇到,要清楚,遇到这些人不能跟他辩,应该是敬而远之,决定不能跟人结怨,跟人结怨让人身心不高兴,这绝大绝大错误,这是有伤慈悲心,菩提心里头大慈大悲,他受用,所以要爱护众生。

纵然是畜生也爱护它,花草树木也爱护它,像爱护人一样,这是我们的慈悲心常常向外流,智慧跟着慈悲心一起出来。现在所谓的磁场、气场、气氛,进入这个气氛,跟外头不同的感触。我在年轻的时候非常明显的,章嘉大师,进入他居住的环境,你就感觉到不一样。还有方东美先生,这都是大悟,你在他的磁场里头舍不得离开,总想多住几分钟,那给你的感受。

我们再接着看往下面,有四无碍智、四无碍辩。

【解】又诸菩萨说法之智辩,称为四无碍智、四无碍解,或四无碍辩。四无碍者:一、法无碍。名(名相),句(语句),文(文段),能诠之教法,名为法。

这个法通常讲佛法,佛法就是泛指佛所说的一切经教,也包括祖师大德的注疏,下面这是解释。

【解】诠者,具也,善也,言也。于教法无滞,名为法无碍。

他对于教法通达,没有障碍,这叫法无碍。

【解】二、义无碍。知教法所诠之义理而无滞,名为义无碍。三、辞无碍。于各地诸方之言辞通达自在,名为辞无碍。

现在地球变小了,小得令前人无法想象,全世界任何地方发生一点事情,我们几乎立刻就收到、就看到,这是在过去不敢想象的。我们在抗战七年当中传递信息最快的靠电报,电报还要把文字变成数目字,从数目字再翻回来的文字很麻烦、很笨拙,哪有现在这么快!那个时候虽然交通方便,飞机很少用,飞机都做战争的工具了,多半交通用车、用船,从香港到伦敦坐船要坐多少天?要二、三个月才能到,哪里像现在十个小时就到了,不能想象。这物质技术速度太快了,我们的伦理道德追不上,这个追不上是个大问题。今天社会的动乱,地球灾变的形成,原因就是这个。

科学家,特别是量子力学家知道,他们发现了“境随心转”,跟佛所说的完全相同,物质环境随着我们念头在转,念头善,没有一样不善;念头不善,没有一样是善的,太可怕了!

宗教教育,汤恩比博士非常重视,也要有先决条件,不同的宗教要互相歧视,问题更严重!

我们这次参加联合国的活动,以及在英国,他们也刻意安排,英国的这些宗教长老跟我见面,是好像十一个宗教,我们现在大家都有共识,都觉得什么?宗教要团结,我跟他们往来提倡的,“神是一体,教是一家”。就是“众神是一体,宗教是一家”,都能接受,我提出来没有跟我说反对的,没有!而且也觉得很迫切的需要,这是非常好的现象,大家逐渐认同,我们要走这个方向,要走这条路。

所以在英国有一些同修,发心要建一个大道场,我看到他们的图画,设计的这个图,那要建造起来,真的是世界第一大道场,提供给所有的宗教,在这个里头办活动。这里面有每个宗教的办公室,让他们自己供奉他自己宗教的神圣。大厅我看到设计座位就一万个,那么大的广场、有讲堂、有宿舍、有餐厅、有娱乐场所,规模真大,提供给所有宗教在一起学习。

我看了之后很佩服。我提醒他们,宗教团结要有基础,如果没有基础,表面上团结,骨子里头还有分别,那就不是真正团结

团结的基础应该怎么做?就是互相学习,宗教回归教育,每个宗教都出来讲经希望大家首先把自己的经典,编出一部小册子——360因为经典份量太大,学习时间太长,我们迫切的需要,所以一定要你经典的精华,你们编个精华录给大家学习,也给全世界所有人民学习,我们在电台里头向全世界播放,每一天各个宗教都在讲经,你想听哪个都能收到,宗教不同,讲的内容相同,称的这个神的名号不相同,内容没有两样。

没有一尊神不讲“爱”,“神爱世人”、“上帝爱世人”,经典上没有说他是爱哪一国的人,没有,说“世人”。所以神职人员、宗教的信徒,要拿出神圣的爱心,爱这个地球、爱众生、爱一切人民,这个世界才会好,人民才有幸福,社会长治久安

宗教团结可以造成全球盛世。我给他概略估计,我说不会少过一千年,宗教真正能团结起来,这些宗教领袖,做出一桩伟大神圣的事业,好事,值得赞扬

我向大众报告,我现在也在做,做的规模很小,我在澳洲图文巴,是一个城市,我们只做了一个宗教活动中心,想法都一样,规模很小。我们这个活动中心,提供给这个小城十几个宗教在一起学习,这是起步。这个真正做成功了,可以向全世界宣扬,让大家来参观、来模仿,希望将来每个国家、每个城市,都有这么一个道场。当然最好的,是用卫星电视、网际网路,每一天的活动、每个小时的活动,在全世界任何一个地区都能收看,大家都可以在一起学习,世界虽然乱,恢复安定和谐不难。

个人的幸福、社会的安全、国家富强、世界和平,十几年前,我就想到用团结宗教可以达到,这十几年来,已经形成一个共识。我们对这桩事情听到赞叹,没有听到反对的音声。如果要是坚固这个事业,让这个事业能长久传承下去,教育比什么都重要

教育里头真实智慧的教育,佛教是大彻大悟;中国传统文化,我们专指《四库全书》跟《四库荟要》,这里面有不少的东西,也是大彻大悟,从自性当中流出来的,真正是宝

所以汉字跟这两个《治要》,就是我们现在迫切需要学习的。汉字,《群书治要》跟《国学治要》,这两样东西,希望把它翻成外国文,对全世界流通,在电视网路上设这一门课程,设这个频道,无论在什么地方,你统统能收看得到

我相信,这个事情由中国人来做,一点困难都没有。中国有外国语大学,让外国语的学生,学《群书治要》,学《国学治要》,学这两种,学成之后,他就把它翻成外国文,就那个流通,他就能讲解这部书,就是《治要》的老师,面对全世界。全世界凭什么统一成一个国家?就凭这个,文化统一了这不是政治,不是军事,也不是经济贸易,也不是科学技术,是《群书治要》跟中国《国学治要》。这两样东西,我们在做实验。

《群书治要》现在英文译本出版了、法文出版了、德文出版了,好像还有西班牙文跟日文。希望将来各个民族的语言,统统都有。

我们从这里建立共识,大家对人、对事看法、想法都很接近,不会再有竞争。们修忍让、谦让、礼让,我们不要竞争,我们不要斗争,我们不要战争;人与人之间,学中国传统文化,学大乘。学什么?“仁义礼智信”、“五戒”、“十善”、“六和”、“六度”、“普贤十愿”,我们学这个

自己真搞明白了,“身见”放下了,“边见”放下了。

“边见”是什么?对立。这一生当中,跟一切人,一切事,一切物不对立,你说你有多么爽快!你多快乐!一对立了,就有怨恨,自己跟自己找烦恼,忧能使人老,你有忧虑

没有对立,没有忧虑,健康长寿,身体不好,原因是什么?你细心去找,肯定是找到念头有问题,把问题解决,不正当的念头统统放下,最好的念头——阿弥陀佛。果然能将阿弥陀佛念念相续、日夜不断,我相信那个身体跟海贤老和尚完全相同。这桩事瞒不了人,完全显露在外头。一看就知道,我还做得不圆满,我努力,我懂得这个道理。知道方法,认真努力,改过自新。所以第一个得到的好处,身心健康,远离疾病,也远离老化

我这次在欧洲,就有不少人问我,你怎么保养的?他不问别的,在联合国不少大使,我看他们头发胡须都白了,年岁应该不小,大概总是六七十岁的样子,这个时候,对身体健康很重视了。

下面第四个:

【解】(四)乐说无碍。以上三种之智,为众生乐说自在。

这个“乐”是喜欢,爱好,喜欢说,菩萨他才能度众生,众生不问他也说,“以上三种之智,为众生乐说自在”,说什么?说前面三种无碍。

【解】又名辩无碍,契于正理,起无碍之言说,名为辩无碍。

辩才无碍就这个意思,

【解】彼国人民,由于成就一切智慧,故得无边辩才,以四无碍辩,宏演法要。

他们在哪个地方弘法?遍法界虚空界,不是在一处,跟他有缘的众生,他就现身为他们说法,所以菩萨一定要跟众生结缘,无论是善缘是恶缘,广结法缘,为什么?结缘他会跟你接近,他会向你学习,没有缘,他不接近你,所以结缘比什么都重要,要懂得抓住机会。

我这个结缘是老师教的。我在台中跟李老师学经教,老师的法缘殊胜,他一个星期讲一次经,星期三晚上,四十八年没有变更,所以不要宣传的。星期三到图书馆,李老师一定在那里讲经,听众挤得满满的。那个讲堂有四百个座位,坐不下,窗口门口都站的人,老师法缘殊胜。老师教我们结缘,我们这学讲经的人,遵照老师的吩咐,自己买一点糖果、花生,站在门口,来的人每个人一粒,结欢喜缘,替他们找座位,接待他们你肯结缘,将来你的法缘就殊胜,广结善缘,我们从这里学会的。

无论居住在什么地方,在一个生疏的地方居住,首先邻居,他不跟我打招呼,我跟他打招呼,笑面迎人。纵然他不耐烦,十天半个月,一个月,他就都来打招呼了。邻居,最重要的小礼物,日常生活上用的、吃的。我们在澳洲种菜,菜园很大,我们收割的东西,常常分送给邻居,自己种的,欢喜。到后来的时候,他们家的东西也送给我们。住上个一年、两年,熟了,我们的房子换地毯,地毯久了,新的是很好看,久了的时候,藏的东西多,很不容易除干净,就换成木板,不用地毯了,我们邻居来替我换。换了之后他问我,地毯要不要?不要了,统统送给他。一定邻居要和睦,互相照顾,远亲不如近邻,邻居处不好就不行。我们这个小村里面的活动,一定要参加,为什么?村民统统在这聚集在一起,这是结缘最好的机会,都要懂得。机会要掌握住,不能失掉。

【科】辛七、(三四)善谈法要愿

【经】 善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。  

这一章最后的一愿,因为最后一句,有“不取正觉”这一句。

【解】“善谈诸法秘要”乃第卅四“善谈法要愿”。秘者,秘奥之义,言法门之深奥也。

不可能有秘密。深密有,而且很多。

【解】又秘密之义,言法门隐密,不易示人也。

这是很深密的东西,一般不说,说什么没有人懂。没有人懂就是不契机。我们要佛法兴旺,一定要了解大众的程度,他喜欢什么,要恒顺众生,不能顺自己,顺自己就不契机,就让人家厌烦,他接触下一次就不来了。所以要恒顺众生,随机施教。

【解】“秘要”者,如《法华文句五》曰:“四十余年,蕴在佛心,他无知者,名为‘秘’。一乘直道,总摄万途,故言‘要’也。”

这是讲的《法华经》,《法华》是最后说的,最后八年说的,所以说四十余年,世尊说法四十九年,这最后的八年讲《法华》,说的就是这桩事情。蕴在佛心,他无知者,名为“秘”。一乘直道,总摄万途,故言“要”也。这个“要”是重要的,跟“秘”不一样。“秘”是深奥,太深了。“要”是它太重要了,这说的是念佛法门。这个太重要了!这个法门容易,不认识字,没念过书也行,只要他老实,听话,真干。

来佛寺这三位,还加上老德和尚,都是这样的人,一句佛号念到底,一生不改变;修苦行,利益一切众生;不把这些事放在心上,放在心上就一句佛号,他就成功了,这“要”。

【解】又《法华嘉祥疏九》曰:“言约(简要也)理周(具足也),故称为‘要’。昔来隐而不传,目之为‘秘’。”《法华经法师品》曰:“此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。”

这是为我们解释“袐”的意思。所以,佛教学有次第的。你看他老人家一生,三十岁在菩提树下开悟,开悟之后就讲经教学,先度五比丘,在鹿野苑讲《阿含》,小乘教讲了十二年,等于是小学,佛教的小学。十二年毕业了,接着办中学,八年讲“方等”。“方等”前面通小乘,把小乘提升了;上面接大乘,二十年。二十年的根基之后,佛讲大乘,讲“般若”,智慧,真实智慧,二十二年,我们就知道讲得最久的,在坚固基础上建定真实智慧,二十二年这是佛的本怀,“畅佛本怀”,把众生都变成大菩萨,这佛的教学。最后八年等于是研究所,从菩萨再升一级成佛了,所以“成佛的《法华》”。古人讲:开智慧的《楞严》,成佛的《法华》。《楞严》是在“方等”的时候讲的,也就是“般若”之前,它上面通到“般若”,这开智慧。佛这些教学的理念方法,我们统统要学。

现在由于交通便捷,传播媒体的发达,教学不难。所以,要有一套课程,有浅而深慢慢渐渐学,自己学起来方便,帮助别人也方便,最后直接接到大乘。

【解】又密宗,称秘密宗。因密法者,正是诸佛秘要之藏,不轻示人者也。

“密宗”跟“显宗”不一样,显教是明确的表达,密宗是要你细心体会;显教一般人难学,密宗就不是一般人都能学的,它要求的条件比较高,基本的也是三句话,老实、听话、真干,具足这个条件,能学密教,能学净土,而且都能快速成就。

实际上,密教跟净土是一桩事情,净土的密说就是密宗,密教的显说就是净土,密严净土就是极乐世界,大日如来就是阿弥陀佛。由此可知,佛应机施教,你是哪一种根性,就是你喜欢哪一种,佛就用哪个来教你,让你欢喜,让你感觉不难,你容易成就。

【解】今极乐菩萨“善谈诸法秘要”。

在我们这个本子,是在第二十愿,四十八愿第二十愿,皆作阿惟越致菩萨。“阿惟越致”就是不退转。法身菩萨,圆满证得三种不退,第一种位不退,阿罗汉证得的;第二种,行不退,菩萨证得的,第三种,念不退,法身菩萨证得的。

在极乐世界,只要往生凡圣土下下品往生,也是阿惟越致菩萨,所以极乐世界真平等,从你自己根性上来说不平等,但是到了极乐世界,没有一样不平等。跟谁平等?跟阿弥陀佛平等,连身体体质跟佛一样,相貌跟佛一样,一切受用、智慧、神通、道力,没有一样不相同,真平等。所以这个法门难信。这么好,哪有这么便宜你就得到?!为什么?这个要相信,《华严经》上说的,“一切众生本来是佛”,如果你本来不是佛,那就很难了。因为你本来是佛,所以你只要承认这一句话,佛说的“本来是佛”,我本来是佛,我就能得到;本来不是佛就没办法。

佛还有一句话,也是《华严》说的,“一切众生皆有如来智慧德相”,这句话很重要!我们的自性里头,跟佛的自性是一个自性,统统具足无量智慧、无量德能、无量相好。

“德能”就是今天讲的技术能力,没有一样你不通,没有一样你不明了。不要向外求,向内,向外求错了,“心外无法”,这一句话重要,“一切法从心想生”,这都是教我们从内求,不从外求,内里头有,有障碍它透不出来,必须把障碍放下,把障碍破除,自性里头的智慧德能,畅通无阻,这才能弘法利生。

【解】乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要。

这句话说得好!善事自然的。如果要通过思维想象,那就不自然了。善是自然的,人一问立刻就能了解他所问的意思,你就能巧妙回答他,帮助他破迷开悟,这叫“善谈”。如果你帮助他,他不能开悟,甚至于反加疑惑,那就错了,那就完全错了,决定叫他不怀疑,帮他破迷开悟,提升他的信心,坚固他的愿心,这个说法就对了,这就是正法。

我们在教学过程当中,谚语有所谓“教学相长”,是真的,不是假的。喜欢讲经的人比较容易开悟,为什么?天天在经教里熏习,他的妄想、杂念比较少,他读经想到经里面所说的,念佛也要想到经上所说的,他才能长期念下去,不怀疑、不懈怠。

没有经教的支持很容易懈怠懒惰,念念以后就忘掉了。

尤其我们现前的社会太复杂了,五花八门,真叫人迷惑颠倒,那磁场不好。热闹地方、人多地方,走进去头昏。在过去磁场好的书店,书香气味,人到那里特别有好感。现在连书店都不行了,因为书的内容也是有问题,书店的气氛跟从前大大不一样

在从前我经过书店想进去看看,现在不想进去了, 比外面还严重,这就是现在的言论著述有问题,知见不正,引导你走邪路,很可怕!

所以极乐世界就不一样,那个地方的磁场一定是一切诸佛磁场都比不上,这是我们要去的地方,我们要多了解。

说到这个地方,“乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要”,这一句,我们可以把它来赞叹黄念祖老居士的《静修捷要报恩谈》,那是真正诸佛一切显密甚深秘要,晚年最后一部书,不是他写的,他像聊天的方式,在家里坐在一个躺椅上,听众大概有六七个人,聊天的方式说出来的,是他一生学佛圆满的究竟的心得报告。这是一部好书,我们要认真努力去学他,我们听了很多很多遍,天天都想听,听了都舍不得离开,它这个摄受力多大!你能听这个书,我相信听个六七十遍就会上瘾,听上个几百遍能不开悟吗?你还会改变方向吗?你还会放一边吗?不可能的了,真正相信净土,决定得生净土。

好,今天时间到了,我们就学习到此地。

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